佛教與王權(quán)

上座部佛教（Theravada），即上座長(zhǎng)老們的學(xué)說(shuō)，與其他佛教派別不同，它將僧侶和寺院修行置于首要位置。僧伽或僧團(tuán)的職責(zé)就是通過(guò)嚴(yán)格恪守戒律（winaya）或修行守則，去維護(hù)佛法（thamma）或佛陀的教導(dǎo)。一些僧侶研究經(jīng)文，通過(guò)重抄來(lái)保存它們，并向俗眾宣講里面的內(nèi)容。其他僧侶通過(guò)模仿佛陀本人的生活來(lái)體現(xiàn)教義，通過(guò)嚴(yán)格的苦行和冥想來(lái)獲得洞見。包括統(tǒng)治者在內(nèi)的俗人的職責(zé)是通過(guò)贊助和保護(hù)來(lái)維持僧侶的生活。和其他地區(qū)一樣，湄南河流域的民眾對(duì)上座部佛教的狂熱，主要是源于城市社會(huì)對(duì)其開放性和內(nèi)在的平等主義的贊賞：所有人都有同等機(jī)會(huì)成為僧侶，為僧侶們提供贊助，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界的終極解脫，即究竟涅槃（nibbhana）。

在實(shí)踐中，這種純粹的上座部佛教摻雜著其他宗教實(shí)踐，包括印度教中的神祇、通常借自佛教密宗的超自然力量觀念，以及民間對(duì)鬼神，尤其是預(yù)知未來(lái)和影響未來(lái)的力量的信仰。

東南亞地區(qū)的統(tǒng)治者青睞印度教神祇，因?yàn)樗袡C(jī)會(huì)將統(tǒng)治者和印度教萬(wàn)神殿中的強(qiáng)大神祇（毗濕奴、濕婆、因陀羅）關(guān)聯(lián)起來(lái)，吳哥即是一例。因此，阿瑜陀耶的國(guó)王引入婆羅門來(lái)計(jì)劃并執(zhí)行王家儀式。但是印度教在暹羅并沒有發(fā)展出本地信眾。最常見的做法，是將印度教神祇改造成佛陀的侍者，或轉(zhuǎn)化為地方的鬼神（正如他們經(jīng)常在神廟中所做的那樣）。因此，婆羅門教的王家儀式在宮廷以外意義有限。

統(tǒng)治者們也看到了將超自然力量混入佛教實(shí)踐的機(jī)會(huì)。他們力圖把自己和地方鬼神、神圣的佛像、圣山與圣河、白象、供奉于佛塔中的佛舍利和苦行的修道者的力量聯(lián)系起來(lái)。但這些聯(lián)系往往需要獲得僧團(tuán)的認(rèn)可。因此，國(guó)王和僧伽就精神領(lǐng)袖和政治領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)角色進(jìn)行協(xié)商。僧伽需要統(tǒng)治者所能提供的保護(hù)和贊助。作為回報(bào)，統(tǒng)治者可以要求對(duì)僧伽領(lǐng)導(dǎo)層的管理權(quán)力，以及僧侶對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)可。作為回應(yīng)，僧侶們可能會(huì)堅(jiān)持要求統(tǒng)治者要治理有方，無(wú)論在物質(zhì)還是精神利益方面都造福人民。在尚武的年代，僧侶們批評(píng)那些征稅過(guò)重、在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征召民眾、肆意搶占婦女或財(cái)產(chǎn)、殺生取樂、酗酒或樹立不良榜樣的統(tǒng)治者。一些重要的寺廟保留了評(píng)判每一位統(tǒng)治者的編年史，這些材料贊揚(yáng)那些靈活地保衛(wèi)城邦、以公正而慈悲的態(tài)度統(tǒng)治人民，當(dāng)然還有供養(yǎng)僧伽的統(tǒng)治者。從這些微妙的協(xié)商中催生出法王（thammaracha）的觀念，他是指根據(jù)佛法或佛教教義進(jìn)行統(tǒng)治的統(tǒng)治者，以古印度的國(guó)王阿育王（Ashoka）為典范。在編年史中，這個(gè)觀念被后世素可泰的統(tǒng)治者視為典范，他們使用達(dá)摩羅阇（Thammaracha，即法王之意）作為其王號(hào)。

在17世紀(jì)和18世紀(jì)初期，阿瑜陀耶的佛教熱情高漲，這可能與貿(mào)易的增長(zhǎng)和貴族階層增強(qiáng)獨(dú)立性有關(guān)。許多新的寺廟被興建起來(lái)。維罕（Wihan，即精舍會(huì)堂）得到擴(kuò)建，以便容納更多的人。統(tǒng)治者們對(duì)其中一些項(xiàng)目進(jìn)行了投資，但大多數(shù)項(xiàng)目來(lái)自貴族們的手筆。17世紀(jì)的國(guó)王對(duì)婆羅門教的扶持要多于佛教。納萊王只修建或修繕了很少的佛寺，在佛教的慶典活動(dòng)中也很少露面，他似乎對(duì)聚集在宮廷的穆斯林和基督教徒青睞有加。在一部文學(xué)作品中，他質(zhì)問(wèn)道：“難道僧侶可以質(zhì)疑國(guó)王？”在1688年的危機(jī)中，僧侶們組織人們拿起武器，阻止納萊王的后代繼續(xù)掌權(quán)。

在這次危機(jī)事件之后上臺(tái)的國(guó)王并非王室宗族，而是一位一直在官僚貴族中備受歡迎的領(lǐng)袖。在這個(gè)新王統(tǒng)治下，阿瑜陀耶對(duì)婆羅門教的扶持減少了，與此同時(shí)，對(duì)僧伽的資助則大幅增加。波隆摩谷王（Borommakot，1733—1758年在位）及其貴族修建和修繕了大量寺廟，以至于阿瑜陀耶的天際線景致都完全改頭換面了。他的個(gè)人虔誠(chéng)非常突出，以至于獲得了達(dá)摩羅阇的名號(hào)。他的聲名遠(yuǎn)播，甚至南傳上座部佛教的發(fā)源地斯里蘭卡都派出僧侶使團(tuán)，請(qǐng)求阿瑜陀耶的僧侶去幫助他們恢復(fù)已衰微的僧伽。

貴族們盛贊波隆摩谷，但也尋求更多的權(quán)力來(lái)制約君主。他們采用了《起世因本經(jīng)》（Akanya Sutta），這是一部早期的佛經(jīng)，講述了君主制的由來(lái)，是對(duì)無(wú)序社會(huì)的恐懼迫使人們聚集起來(lái)“選出”最優(yōu)秀的人成為王。貴族們?cè)谄鋵?duì)阿瑜陀耶后期的記載中稱，每次王位更迭時(shí)，國(guó)王都是由貴族召開會(huì)議選出來(lái)的，但這只是他們的一種愿望而非現(xiàn)實(shí)。貴族和僧侶們還強(qiáng)調(diào)，國(guó)王必須不斷證明自己是統(tǒng)治者的最佳人選，遵循十王道（thotsaphit ratchatham），即國(guó)王行為的10個(gè)法則，包括布施、守戒、捐獻(xiàn)、正直、慈悲、自律、不瞋恚、不尚暴力、謙恭和秉持佛法。可能作于這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌作品《阿瑜陀耶預(yù)言長(zhǎng)歌》（Long Song Prophecy for Ayutthaya），預(yù)言如果這些道德規(guī)則被忽視，城市將會(huì)衰落：[10]

若王不守十種王道，便生十六奇異苦厄

月星地空異動(dòng)顛倒，四面八方意外遍生

巨云升騰有如劫燒，諸城鄉(xiāng)村異象頻發(fā)

……

阿瑜陀耶喜樂無(wú)邊，勝過(guò)天堂數(shù)十萬(wàn)倍

將淪不義淫亂之都，不日沉淪嗚呼哀哉！[11]