唯物主義歷史觀[1]

唯物主義歷史觀是工人階級的科學歷史觀，是關(guān)于人類社會發(fā)展最一般規(guī)律的學說，它是工人階級及廣大勞動人民認識社會、改造社會、推翻舊社會、創(chuàng)造新社會最銳利、最強大的思想武器。

一 劃時代的偉大發(fā)現(xiàn)

在馬克思主義哲學體系中，唯物史觀集中、鮮明地體現(xiàn)了馬克思對人類思想史的獨創(chuàng)性和偉大貢獻。1883年3月17日，恩格斯站在生死與共的戰(zhàn)友——馬克思的葬禮上，發(fā)表了一篇著名的悼詞，高度評價馬克思創(chuàng)立唯物史觀的劃時代的歷史功績，贊譽唯物史觀是馬克思一生的第一個偉大發(fā)現(xiàn)。

在人類社會中，究竟是什么力量使個人、整個民族、整個階級行動起來？是什么原因促使人類之間發(fā)生沖突、紛爭，直至爆發(fā)戰(zhàn)爭？又是什么力量推動人類社會像萬里長江那樣奔騰不息，一往向前？一句話，人類社會是遵循怎樣的規(guī)律發(fā)展變化的？人類歷史萬年計，人類文明上下幾千年，這一直是一個具有巨大誘惑力的社會奧秘。在馬克思主義哲學誕生之前，在自然科學領域有許多重大發(fā)現(xiàn)，猶如夏夜的燦爛群星，閃爍著智慧的光輝。然而，盡管人們在社會歷史領域進行了長期的探究，卻一直是在唯心主義歷史觀籠罩的黑暗中摸索，從來沒有真正發(fā)現(xiàn)歷史之謎，真正揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。

在古代，神學觀念占據(jù)人類思想的統(tǒng)治地位，“一切民族都以為上帝支配他們的歷史”[2]。神學歷史觀點的形成是由于當時的歷史條件造成的。遠古人的生產(chǎn)勞動水平極端低下，理論思維能力非常貧乏，他們既受強大自然力的支配，又擺脫不了氏族血緣關(guān)系的束縛，無法理解自然和社會現(xiàn)象，就用一種超自然、超歷史的觀點來解釋控制、支配他們命運的強大的盲目力量，這就是唯心主義歷史觀的萌芽。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入奴隸社會，對社會的認識有所前進。古希臘羅馬時期的許多思想家開始把物質(zhì)因素，人，人的需要、利益、情欲要求放到歷史支點的位置，這是人類認識自己歷史的偉大開端。當然，這些觀點都還是素樸的猜測，缺乏科學的理論論證。

人要生活就離不開吃、穿、住，這是任何一個正常思維的人都無法回避的事實。面對這些經(jīng)驗的事實，一些勇敢的理論探索者開始悟到了社會之謎語的真諦。柏拉圖的《理想國》中的人物斯拉雪麥格，在反駁蘇格拉底的“公道”論時說：“余謂公道著無他，即強者之利益耳”[3]，強者的利益即是公道，道出了利益的重要性。著名古代原子論者德謨克利特在探討社會和國家的起源問題時，明確指出：“需要”起了決定性作用，“模仿”又使人們的需要成為現(xiàn)實。德謨克利特是人類思想史上最早明確接觸到需要和利益問題的思想家。另外還有一些著名的歷史學家諸如希羅多德、修昔底德、波里比阿、普魯塔克等，寫了許多關(guān)于希臘、羅馬的歷史，關(guān)于古代波希戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的著作，努力探索歷史事件的原因，也提出了許多有價值的思想。

幾乎在同一時代，中國歷史上也有了許多類似的思想探索。春秋時期隨國的季梁說：“夫民，神之主也”[4]，肯定了民是神的寄托之處，強調(diào)了人的重要性。墨子提出，“兼相愛，交相利”，注意行為的社會效果，把利作為社會生活的基本內(nèi)容。后期墨家繼承了墨子“利”的思想，特別強調(diào)實際的功利，認為“義”離不開“利”，“義、利也”[5]，離開了實際的“利”也就無所謂“義”。他們以功利為衡量一切社會行為的標準。戰(zhàn)國思想家荀況說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”“人之性，生而好利”[6]，他明確認為，吃飯、穿衣、休息，這是人的正當情欲要求。

春秋戰(zhàn)國以后，中國封建社會的許多思想家都把衣食之利放到了重要位置上。漢代著名史學家司馬遷認為，利益是人們行為的動力，“天下熙熙，皆為利來”。東漢杰出的唯物主義者、被稱為“戰(zhàn)斗的無神論者”的王充，把人的衣食之利放在首位，主張“去信存食”。北宋改革家王安石，認為人同外物接觸時便引起情感欲望，因此，正常的情欲發(fā)作就是善。南宋著名思想家陳亮和葉適大力主張功利主義。葉適認為，仁義道德不能脫離功利，否則不過是空話罷了?！叭嗜苏x不謀利，明道不計功，此話初看極好，細看全疏闊?！?a id="w7">[7]明清之際反封建禮教的斗士李贄，大力宣傳個人利己主義，強調(diào)物質(zhì)生活的重要性。他說：“吃飯穿衣即是人倫物理，除卻吃飯穿衣，無論物矣。”[8]把衣食之類的物質(zhì)需求放在第一位。這些思想都不同程度地包含唯物主義歷史觀的因素。

在歐洲中世紀，宗教哲學把古代神學歷史觀體系精織成龐雜的經(jīng)院哲學，用來解釋歷史發(fā)展和社會生活。從被神學家視為中世紀天主教“真理的臺柱”的北非主教奧略里·奧古斯丁，到經(jīng)院哲學的完成者、意大利的托·斯·阿奎那，都是神學歷史觀的積極鼓吹者。他們用天意、天命、命運解釋歷史本身的必然性，用唯心主義的宿命論來說明歷史現(xiàn)實的因果關(guān)系。

在歐洲文藝復興時期，資產(chǎn)階級人道主義思潮逐步擯棄了神學歷史觀，把天國的歷史逐步變成世俗的歷史，力圖從人自身，而不是從神的意志來探索歷史的秘密，這是一個偉大的思想進步。

被拉法格稱為“歷史哲學之父”的17世紀意大利思想家喬·維科，是第一個排除神學對歷史學的干擾，探求歷史共同規(guī)律的人。他認為“社會是人創(chuàng)造的”，也是人能認識的。維科的巨大歷史功績在于，他強調(diào)了各種社會力量的斗爭在社會發(fā)展中的重要作用，強調(diào)了歷史規(guī)律的共同性，從而在一定程度上排除了神對歷史的干預。但是，由于維科并沒有完全擺脫神學歷史觀的局限，因而他對歷史規(guī)律的認識也不可能達到唯物主義的高度。他最終又陷入了認為歷史發(fā)展像個體發(fā)育那樣，是一個不斷由童年、青年、壯年、老年到死亡的反復循環(huán)的歷史循環(huán)論觀點的泥淖。

18世紀法國啟蒙學派，在維科的基礎上前進了一步，他們從人與周圍環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，來探討社會歷史形成的原因。著名法國啟蒙學家孟德斯鳩試圖從人類社會不可缺少的自然環(huán)境中尋找社會發(fā)展和存在的原因，提出了著名的地理環(huán)境決定論的觀點。他認為寒冷的氣候造就健康和勇敢的人，炎熱的氣候造就軟弱和怯懦的人，狹小的領土宜于共和制，大小適中的領土宜于君主制，廣袤的領土則宜于專制制度。

不可否認，地理環(huán)境對人及其社會存在重要影響，但是，顯而易見地，立足于變化緩慢的地理環(huán)境，無法解釋迅速變化的社會，無法解釋有組織、有目的地活動的人。這一事實必然迫使人們把視線從地理環(huán)境轉(zhuǎn)向人所存在的社會環(huán)境。18世紀法國唯物主義完成了這一步。他們不是從地理環(huán)境這個外部條件，而是從社會環(huán)境和人的活動的相互關(guān)系中探討社會的發(fā)展。例如，18世紀法國唯物主義者愛爾維修提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的帶有唯物主義傾向的命題。可是愛爾維修并不理解社會生活的本質(zhì)，他把社會環(huán)境看成是一定的政治制度和法律制度。他認為，人的性格和善惡是隨政府的形成和法律的改變而變化、社會制度和法律又是由人的理性所決定的。在他看來，只有真正的立法者，才能制定出好的法律，創(chuàng)立好的政府。愛爾維修又返回到“意見支配世界”的唯心主義老路上去了。

法國唯物主義關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的論斷是前后互相矛盾的，要走出這種認識困境，必須作進一步的探索。法國復辟時期的歷史學家基佐、梯也爾、米涅等人，把研究的重點轉(zhuǎn)向社會環(huán)境是怎樣產(chǎn)生的這個問題上，開始表現(xiàn)出突破唯心史觀的傾向。他們在歷史觀上有兩個主要的貢獻，第一，他們不是到人的意見中，而是到財產(chǎn)關(guān)系中尋找政治制度存在的依據(jù)。例如，基佐在研究西羅馬滅亡后的狀況時指出，要理解該社會的政治制度，應當研究社會中不同階層及其關(guān)系。要知道這些階層及其相互關(guān)系，必須研究土地關(guān)系。第二，他們已經(jīng)看到了歐洲中世紀以來階級斗爭的歷史發(fā)展及其作用。

既然財產(chǎn)關(guān)系決定社會制度，那么財產(chǎn)關(guān)系是怎樣起源的呢？復辟時代的歷史學家援引抽象的人性來作為答案，說明社會財產(chǎn)關(guān)系的起點。他們認為，正是由于人的與生俱來的本性決定了財產(chǎn)的歸屬。這樣一來，他們雖然在人與環(huán)境的關(guān)系問題上走出了一步，但仍然沒有逃脫出資產(chǎn)階級唯心主義人性論的束縛。

黑格爾是資產(chǎn)階級變革時代的一位偉大的哲學家，他看到人性歷史觀不可克服的認識矛盾。他試圖不在人性之中，而是到人性之外去尋找人性形成的原因。但是他所堅持的唯心主義的前提，已經(jīng)事先決定了他必然會到虛構(gòu)的絕對理性中去尋找歷史的動力，用絕對理性的內(nèi)在的自我矛盾運動來描繪歷史發(fā)展的源泉和規(guī)律。黑格爾從唯心主義角度，為人們正確說明歷史的動力和規(guī)律提供了卓有價值的思想。

克服前人在歷史觀方面的致命缺陷，集前人一切優(yōu)秀思想成果之大成，揭示人類歷史發(fā)展的千古之謎，完成人類思想史上的偉大突變的時代重任落在了馬克思、恩格斯肩上。

在馬克思主義唯物史觀形成之前，人類歷史觀陷入了某種意義上的邏輯悖論中，也就是說，陷入了左右為難、無法解決的互相矛盾的問題中。是什么力量推動人類社會發(fā)展，也就是說人類社會發(fā)展遵循怎樣的客觀規(guī)律，這是社會歷史觀所要回答的根本問題。唯心主義哲學一直是用人的思想、動機和意志，用“理念”“絕對精神”“抽象的人性”來解答歷史發(fā)展和社會現(xiàn)象。舊的、直觀的、形而上學的唯物主義哲學簡單地從物質(zhì)方面，從客體方面來說明歷史發(fā)展的規(guī)律，仍然又返回到唯心主義的結(jié)論上。即使一些有見地的唯物主義者試圖解決人類歷史的秘密，提出一些有價值的思想，但也只是僅僅涉及歷史的表面現(xiàn)象，在他們的正確觀點中往往摻雜有荒謬和自相矛盾的成分，最終也陷入唯心主義泥坑而不能自拔。可以說，唯心主義也好，舊唯物主義也好，在社會歷史觀的基本問題上繞來繞去，總是繞不出社會意識決定社會存在的唯心主義圈子，當然也就根本談不上正確揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律了。

唯心主義之所以能夠在社會歷史領域盤桓延續(xù)上千年之久，長期占據(jù)解釋社會歷史現(xiàn)象的統(tǒng)治地位，是有其深刻根源的。

首先，唯心史觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位，同社會實踐的發(fā)展水平，社會歷史條件的限制相聯(lián)系。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)發(fā)展速度緩慢，生產(chǎn)關(guān)系長期停滯，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史作用往往經(jīng)過很長的時間才顯示出根本變化的明顯跡象；人們進行社會歷史活動的物質(zhì)和經(jīng)濟利益的動因，往往又被政治的、法律的、宗法的、等級的、思想的、道德的等社會現(xiàn)象所掩蓋，難以顯示出來。只有到了資本主義大工業(yè)時期，生產(chǎn)力突飛猛進的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系急劇變化，社會的經(jīng)濟利益關(guān)系、階級關(guān)系明晰化，才為科學地理解歷史發(fā)展動力及其規(guī)律提供了客觀可能性。

其次，除了社會歷史原因之外，唯心史觀處于壟斷地位，還有深刻的階級根源。馬克思主義以前的科學家、社會歷史理論家，多數(shù)都是剝削階級的思想代表，剝削階級的偏見和專門從事精神活動的特殊社會地位，使得他們在解釋歷史時總是夸大精神的作用，夸大個別英雄人物的作用。唯心史觀符合剝削階級的利益要求。

最后，從認識根源上來說，唯心主義歷史觀的結(jié)論同社會歷史這種特殊的認識對象有關(guān)。社會是自然的一部分，但又是十分特殊的一部分。社會不是自然的簡單延伸，它有自己特殊的表現(xiàn)形式和規(guī)律。在自然界中起作用的是沒有人和人的意識活動參與的自發(fā)力量，而社會歷史過程卻是由人參加的，是人的有意識、有目的的活動結(jié)果。社會歷史過程或現(xiàn)象的這種特殊性和復雜性，很容易給人們造成一種假象：似乎社會歷史純粹是由人的意識、人的思想動機所支配，人的思想動機，特別是少數(shù)英雄人物的思想動機，是歷史發(fā)展的動力和根源。這種假象很容易使人們陷入唯心主義認識的泥坑，難以自拔。

由于舊哲學存在致命的認識論病源，所以它對社會歷史的認識不可避免地帶有兩個根本的缺陷：第一，只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些動機的物質(zhì)原因；第二，沒有說明人民群眾活動的歷史地位。舊歷史觀是無法解開社會歷史之謎的。

馬克思、恩格斯的偉大發(fā)現(xiàn)就在于，把唯物主義徹底貫徹到社會歷史領域，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎，揭示了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人的意識決定人的存在，而是人的存在決定人的意識，新的歷史觀破天荒地第一次徹底解決了社會存在和社會意識這個人類歷史觀的基本問題，找到了認識社會的物質(zhì)基礎——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立了唯物史觀。借助唯物史觀，馬克思和恩格斯揭示了社會歷史發(fā)展的最終動力和發(fā)展規(guī)律。歷史唯物主義的創(chuàng)立為人們走出唯心史觀的迷宮開辟了正確的道路。

以社會存在決定社會意識原理為核心的唯物史觀，把人類社會看作整個自然界的一部分，認為人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展是一個“自然歷史過程”。但是，探索人類社會動力之謎，僅僅認識到社會與自然的一致顯然是不夠的，還必須深刻認識到社會同自然的差別和對立，人同動物的差別和對立。

首先，人類社會既是自然界的一部分，同時又是自然界中特殊的部分，它具有自己的特點和規(guī)律。在自然界中起作用的是沒有人和人的意識參與的自發(fā)的力量，而社會歷史的一切過程是人的有意識、有目的的活動的共同結(jié)果。社會是人的社會，歷史是人的歷史，社會歷史是由人的有目的的活動創(chuàng)造的。處于一定社會關(guān)系之中從事具體生產(chǎn)活動的人是社會活動的主體，是歷史的主人，社會歷史就是人類有意識活動的歷史，每一個社會現(xiàn)象都留下人的活動的軌跡，打上人的意志的烙印。

其次，人既是動物的一部分，又是動物中十分特殊的一部分，人與動物存在本質(zhì)的差別。自然界中低等動物的活動是盲目的、無意識的、被動的活動。而在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是有意識的、追求一定目的的人。支配人們行動的動機、意圖是各種各樣的，“而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[9]。人與動物的一個區(qū)別點就在于，人是自覺的、有意識的主動活動者，而動物則是無意識、無目的的被動活動者。

因此，考察社會歷史過程必須考察人的活動；考察匯合歷史的動力必須考察人的歷史活動的動因；考察人的歷史活動的動因，必然首先涉及人的意愿、欲望、目的等思想動機。從表面上看，正是這些思想動機促使人們?nèi)⑴c社會活動。

社會與自然界的一致與區(qū)別，人與動物的一致與區(qū)別，使得人們在對社會歷史之謎的探討過程中，很容易在認識上陷入“二律背反”的境地：承認社會是一個自然歷史過程，承認人是動物的一部分，勢必要把歷史的終極動因歸結(jié)為物質(zhì)原因；然而，社會與自然、人與動物的差別似乎又造成一個假象，在自然界，純粹是自然規(guī)律、盲目的客觀力量在起推動作用，而在社會、在人的活動領域，又好像是人的意愿、目的、性愛等思想動機在起決定作用。這樣一來就出現(xiàn)了一個二元動力的局面，那么，究竟什么才是最根本的動力呢？

人類社會與自然界的一致與差別，人與動物的一致與差別，使我們在考慮歷史發(fā)展動力時，既要考慮到歷史動力的物質(zhì)根源，又不能囿于庸俗唯物主義的具體物質(zhì)動因說。要尋找與人的主觀能動性相聯(lián)系、相一致的物質(zhì)根源，既要避免為社會歷史是由人的思想動機所支配的假象所蒙蔽，同時又要避免庸俗地、簡單地把人的歷史活動歸結(jié)為某種僵硬的具體物質(zhì)。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中寫道：

舊唯物主義在歷史領域內(nèi)自己背叛了自己，因為它認為在歷史領域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么。[10]

把歷史發(fā)展的最終動力歸之于精神是荒謬的，然而歷史唯物論和歷史唯心論的區(qū)別不在于是否承認精神動力的作用，而在于是停留在精神動力的結(jié)論上，還是進一步尋找精神動力背后的動力。恩格斯在致約·布洛赫的信中進一步強調(diào)：

根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。[11]

如果貼標簽式地、簡單地把歷史動因歸之于唯一的物質(zhì)因素，那就是離開辯證法的形而上學的空洞廢話。

如何正確地探討人類歷史活動的奧秘呢？恩格斯指出了正確的認識途徑：

如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群眾及其領袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，——這是能夠引導我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。[12]

這一途徑就是，透過紛雜的社會歷史現(xiàn)象，抓住廣大群眾持久的、引起偉大歷史變遷的行動，然后找到觸發(fā)這些行動的思想形式的動機，最后再去尋找思想動機背后最終的動力。

如何探討思想動機背后的動力呢？可以從對人的特殊性的認識入手。馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人是社會動物，只有從社會關(guān)系，首先從生產(chǎn)關(guān)系入手，才能把握人的特殊本性。動物的行為是其生物機體的功能表現(xiàn)形式，動物的生物機體結(jié)構(gòu)決定著動物的本能欲求，從而決定動物的行為：求食、配偶、自衛(wèi)等?？梢?，動物行為的動因是外界環(huán)境作用于生物機體而產(chǎn)生的直觀式的欲求本能反射。動物的行為是自發(fā)的、被動的，動物的個體行為同時就是全體動物的一般行為。而人的行為情況就不同了。人的行為是有意識的自覺行為，人的個體行為首先是社會行為，然后才是人的行為。人的行為的社會性是不能單純用人的生物機體結(jié)構(gòu)來解釋，也不能單純用遺傳基因來解釋。直觀地說，人類社會行為取決于直接的思想動機，沒有意識也就不可能有人的行為。然而，人的意識來自社會實踐，人的實踐行為又最終決定意識。這樣一來就提出一系列尖銳的問題：到哪里去尋找決定人的歷史行為的最終原因？每個人都具有自己的有意識的行為，那么個人有意識的行為怎樣才能匯集成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀動力？看來，必須從存在于人的意識之外，而又包含行為主體，體現(xiàn)出人的能動性的某種東西那里去尋找“動力的動力”。

第一，勞動是理解社會歷史動力的基本范疇，是打開歷史之謎的鑰匙。動物的行為是由生理欲求決定的，而生理欲求是由動物的生物機體及其同外界環(huán)境的相互作用而決定的。人同動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有社會性，因此，是人的社會機體（社會關(guān)系），而不是人本身的個體生物機體決定了人的社會需求，從而決定人的行為。人的社會需要是人的行為的直接動因，社會機體（社會關(guān)系）又決定了人的社會需求。

但是，人們不禁要問，社會機體決定人的意識，決定人的行為，那么社會機體是從哪里產(chǎn)生的呢？唯物史觀的答案是，勞動創(chuàng)造了人，從而“產(chǎn)生了新的因素——社會”[13]。人的勞動，首先是社會勞動，也就是說，人們在勞動中必須結(jié)成一定的勞動分工和協(xié)作關(guān)系，發(fā)生一定的經(jīng)濟關(guān)系，勞動才能夠進行。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且在創(chuàng)造人的同時創(chuàng)造了社會關(guān)系，一定的社會關(guān)系構(gòu)成了一定的社會機體。由此看來，勞動創(chuàng)造了社會機體，勞動是歷史的創(chuàng)造性力量。

勞動創(chuàng)造了人和社會，而勞動只是人的勞動。人既是勞動客體、對象，同時又是勞動主體；勞動既是客觀的物質(zhì)力量的運動，又是有意識的、能動的、包括有精神活動的主體力量的運動。社會勞動實踐是主體與客體、物質(zhì)與精神有機地聯(lián)系起來的中介。把勞動實踐作為創(chuàng)造社會歷史的根本力量，既可以避免庸俗唯物主義，又可以避免唯心主義。勞動是人類最初始的、最基本的實踐活動，它決定其他一切社會行為和社會活動。所以，探討社會之謎，首先應當探討人的生產(chǎn)勞動及其生產(chǎn)關(guān)系。探討人的生產(chǎn)活動必然涉及人的勞動動機和目的，探討人的勞動動機背后的原因，也就找到了人類歷史活動的根本動因。這樣一來，人們在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”[14]。

第二，歷史是由人有意識的活動創(chuàng)造的，但是，人們創(chuàng)造的歷史卻具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。歷史發(fā)展的動力是通過人的活動、人的主觀能動性而表現(xiàn)出來的，但是歷史發(fā)展的動力又表現(xiàn)為支配人的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的力量。因此，要揭示社會歷史動力，必須去發(fā)現(xiàn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的動力發(fā)展的客觀規(guī)律。這樣的認識任務使人面臨著一個復雜的思維困難：社會物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是同人的意識、動機等思想形式的東西糾纏在一起的。如果否認人的意志的能動作用，只承認不可抗拒的客觀規(guī)律性，必然導致歷史宿命論；如果否認支配人的活動的客觀規(guī)律性，只承認人的主觀能動性，必然導致唯意志論。

以往舊的歷史學家們解決不了這個認識上的矛盾，最終都把歷史動因歸之于精神性的因素。唯心主義的辯證法大師黑格爾敏銳地猜測到了這個認識矛盾。黑格爾斷言，人的思想動機決不是歷史的最終動因，人的思想動機背后肯定隱藏著深刻的原因，這些原因是未曾被人們所意識到的，而又支配人們行動的最終動因。遺憾的是，黑格爾并沒有沿著這一正確的認識深入下去。他認為，人的思想動機背后是“世界精神”，“世界精神”統(tǒng)治著歷史。每個人固然都在追求和滿足自己的目的，但這只是“世界精神”滿足自己的目的的手段和工具，每個人都無意識地或不自覺地實現(xiàn)了“理性的狡計”。也就是說，每個人雖然都是有目的地活動的，但最終結(jié)果往往事與愿違，人們都中了理性（世界精神）的計謀，理性實現(xiàn)了自己的目的。雖然黑格爾得到了錯誤的結(jié)論，但他對人們的主觀能動性同客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，對社會歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性的揭示，還是深刻的。恩格斯對黑格爾的歷史性貢獻是這樣評價的：

至于黑格爾沒有解決這個任務，在這里是無關(guān)緊要的。他的劃時代的功績是在于提出了這個任務。[15]

為什么歷史是由人的有意識的活動創(chuàng)造的，但社會歷史發(fā)展的總趨勢卻不依人的意志為轉(zhuǎn)移呢？恩格斯是這樣分析的：

歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。[16]

第三，隱藏在人的思想動機背后的最終動因是社會物質(zhì)的、經(jīng)濟的因素。馬克思和恩格斯為了探究歷史發(fā)展的真正原因，傾注了畢生的心血。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中，恩格斯談到三個非常重要的思想：一是人類歷史發(fā)展的最后動力或終極原因是經(jīng)濟因素；二是階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動力；三是需要和利益是人們進行社會活動的具體動因。他指出：

那些隱藏在……歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力……與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機。[17]

恩格斯在這里提出了“最后動力”的概念。最后動力指的就是使個人乃至整個民族、整個階級行動起來的動機背后的起最終決定性作用的力量或終極的原因。他認為，經(jīng)濟利益構(gòu)成了人們從事歷史活動的動因，但經(jīng)濟利益又是由一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展所決定的?！吧a(chǎn)力和交換關(guān)系”，這就是社會歷史發(fā)展的最后動力或終極原因，社會歷史發(fā)展的最終動力是純粹的物質(zhì)經(jīng)濟因素。

由此可見，利益是使人們行動起來的動因，階級間的利益沖突構(gòu)成階級社會歷史發(fā)展的直接動力。認識歷史發(fā)展的“直接動力”，必須探究“終極原因”或“最后動力”，最后動力或終極原因與直接動力相比，前者更根本，后者是派生的。所以，我們有時又把最后動力或終極原因稱為根本動力。物質(zhì)經(jīng)濟因素是歷史發(fā)展的最終決定性力量，從這個意義上來說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動就是歷史發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力則是決定性的因素。

二 客觀規(guī)律與人的主觀能動性

歷史唯物主義所要解決的一個重要問題是，歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性和人們自覺的創(chuàng)造歷史的主觀能動性的關(guān)系。能否正確地認識這個主觀能動性問題，是關(guān)系到我們在社會實踐中能否正確地認識社會和有效地改造社會，以促進歷史進步的一個根本性的問題。

在說明客觀規(guī)律之前，我們先說一說客觀條件。什么是客觀條件？社會的客觀條件是指同社會歷史相聯(lián)系的、對社會歷史的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。人類社會存在的物質(zhì)條件是社會的最基本的客觀條件，它是指構(gòu)成社會形態(tài)諸物質(zhì)要素的總和，包括自然地理環(huán)境、人口因素和社會生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是指社會所處的自然環(huán)境條件的總和，如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動物，等等。自然地理環(huán)境對人類社會生活及其發(fā)展的重要作用和影響是多方面的。比如，天然財富的富饒程度、自然資源的多少，直接關(guān)系到一個國家發(fā)展的潛力和前景。自然地理環(huán)境雖然是社會發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件，但不是社會發(fā)展的決定因素。它的好壞、優(yōu)劣可以加速或延續(xù)社會的發(fā)展，但絕不能決定社會的性質(zhì)，不能決定社會制度的交替?！暗乩憝h(huán)境決定論”無限夸大地理環(huán)境的作用，是同歷史發(fā)展的事實相違背的，因而是錯誤的。同地理環(huán)境一樣，人口因素作為社會發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件，對社會發(fā)展有著重要影響和作用，沒有人和人的肉體組織的存在，一切人類歷史都是空話。但人口因素的作用決不意味著人越多越好，如果人口的增長同社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，就會影響社會的進步。人口密度多少不能說明一個社會的性質(zhì)，不能決定社會制度，更不是產(chǎn)生社會革命的根本原因。所以人口作為自然前提，同地理環(huán)境一樣，對社會發(fā)展不起決定性作用。在社會物質(zhì)生活中，只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式才是社會發(fā)展的決定性力量。社會歷史，歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史，而生產(chǎn)方式的發(fā)展，由生產(chǎn)方式所決定的整個社會的發(fā)展，是通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而展現(xiàn)出來的。

在社會物質(zhì)條件基礎上，社會的存在和發(fā)展還囿于其自身復雜的政治、文化、意識、倫理等上層建筑及社會生活各個方面的客觀條件。其中，上層建筑諸因素是社會存在的僅次于社會物質(zhì)條件的重要客觀條件。上層建筑是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎之上的社會政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學和其他意識形態(tài)等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律制度。這些社會因素是在社會物質(zhì)條件基礎上形成和發(fā)展起來的社會自身的構(gòu)成要素，同時它也是制約社會發(fā)展的重要客觀條件。

社會客觀條件，歸根到底是人類社會賴以存在發(fā)展的客觀前提和依據(jù)。離開了一定的客觀條件，也就無所謂社會，無所謂人的活動，更談不上什么社會發(fā)展了。因此，社會存在和發(fā)展、人的主體自覺活動都要受社會客觀條件的局限。在所有的社會條件中，起著首要作用的是物質(zhì)經(jīng)濟條件，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其次，是政治條件，即生產(chǎn)方式所決定的階級結(jié)構(gòu)和政治制度、政治體制。最后，還有思想文化、傳統(tǒng)習俗條件，即在一定的經(jīng)濟基礎上所形成的意識形態(tài)、文化因素、傳統(tǒng)習慣、社會習俗。社會客觀條件又可以分為內(nèi)部條件和外部條件。內(nèi)部條件是指作為條件存在的社會本身的構(gòu)成要素，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等。外部條件是指社會的外部自然環(huán)境。人的思想意識，人的文化習俗，當它們作為社會的構(gòu)成要素時，也是社會的內(nèi)部條件。

社會的客觀條件具有絕對性、普遍聯(lián)系性、復雜性、多樣性和易變性的特點。從一定的社會發(fā)展離不開一定的客觀條件來說，社會的客觀條件是絕對的、不可違背的。整個人類社會是一個復雜的有機整體，其環(huán)境、條件和因素也是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的，社會客觀條件具有普遍聯(lián)系的特點，具有復雜多樣的特點。宇宙間的萬事萬物都是發(fā)展變化的，社會的客觀條件也是不斷變化的，永遠不會停留在一個水平上，保持絕對靜止的狀態(tài)。

什么是客觀規(guī)律？社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是指社會自身發(fā)展的固有規(guī)律，即社會作為一個客觀事物，其本身內(nèi)部固有的、普遍的、穩(wěn)定的、重復出現(xiàn)的本質(zhì)聯(lián)系。同自然界的任何規(guī)律一樣，社會規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性等基本屬性和主要特征。所謂客觀性，就是指社會發(fā)展規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性，它是不可違背的，違背了就要受到懲罰。既然是規(guī)律，那么社會規(guī)律就具有普遍性和穩(wěn)定性的特點。除此以外，社會發(fā)展的客觀規(guī)律還具有不同于一般自然規(guī)律的特點，這就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律離不開人的自覺活動，社會規(guī)律的運動要打上人的意志的烙印。社會發(fā)展的客觀規(guī)律根源于社會存在的客觀條件，首先根源于社會生活的物質(zhì)條件，并通過這些條件表現(xiàn)出來而發(fā)生作用。例如，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，就離不開社會生產(chǎn)方式這個根本的社會存在條件，它是社會生產(chǎn)方式這個物質(zhì)條件的表現(xiàn)及其作用的結(jié)果。

社會發(fā)展的客觀規(guī)律分一般性規(guī)律和特殊性規(guī)律。社會發(fā)展的一般規(guī)律是指在社會的不同層次、不同領域、不同階段、不同時期共同起作用的規(guī)律，如社會存在決定社會意識的規(guī)律，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌的規(guī)律，等等。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般性規(guī)律。

所謂特殊規(guī)律是分別在社會的不同層次、不同領域、不同階段、不同時期各自起作用的規(guī)律。例如，有些是在社會發(fā)展幾個階段和幾種社會形態(tài)中起作用的規(guī)律，像階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律，私有制決定階級的產(chǎn)生的規(guī)律，這都是在階級剝削社會形態(tài)中起作用的規(guī)律；還有一些是在社會發(fā)展的某個階段或某個特定社會形態(tài)中起作用的規(guī)律，像帝國主義壟斷發(fā)展的規(guī)律，社會主義的經(jīng)濟規(guī)律，等等；也有一些則是在社會生活的某個層次、某個領域內(nèi)起作用的規(guī)律，像社會科學中不同的學科，都是以本學科的特殊對象，即社會生活的某個領域、某個層次、某個方面的個別規(guī)律為研究對象的。

社會發(fā)展一般規(guī)律和特殊規(guī)律之間存在一般和特殊的關(guān)系。特殊規(guī)律要服從一般規(guī)律，同時一般規(guī)律又寓于特殊規(guī)律之中。離開了特殊規(guī)律，也就無所謂一般規(guī)律了。不應強調(diào)具體規(guī)律的特殊性，而否認一般規(guī)律的普遍性，也不應強調(diào)一般規(guī)律的普遍性，而否認具體規(guī)律的特殊性。我們不僅要認真研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，也要認真研究它的特殊規(guī)律。

什么是人的主觀能動性？主觀能動性是人之所以區(qū)別于動物的本質(zhì)特點之一。人的主觀能動性，是對客觀條件、客觀規(guī)律具有一定認識和把握的人，在一定目的和意識的支配下，所表現(xiàn)出來的對外部世界的積極影響和改造能力的屬性。社會歷史發(fā)展離不開人的自覺活動，人的自覺活動表現(xiàn)出人具有一定的主觀能動性。人的主觀能動性表現(xiàn)為人對客觀條件、客觀規(guī)律具有一定的反映、認識、利用和改造能力，人對客觀條件、客觀規(guī)律的反映程度、認識程度、利用程度和改造程度，反映了人的主觀能動性的發(fā)揮程度。

在搞清什么是社會的客觀條件和客觀規(guī)律，什么是人的主觀能動性的基礎上，就比較容易正確理解社會發(fā)展客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系了。

首先，社會的客觀條件和客觀規(guī)律對人的主觀能動性具有決定和制約的作用。社會歷史的客觀條件、社會發(fā)展的客觀規(guī)律是獨立于人的意識、人的主觀能動性、人的自覺活動之外的第一位的東西。作為有意識的、有目的的人的活動及其能動的屬性則是第二位的東西。人的自覺活動、人的主觀能動性要受客觀條件的限制、受客觀規(guī)律的制約。當人們對客觀條件和客觀規(guī)律缺乏認識的時候，社會的客觀條件和客觀規(guī)律作為一種異己的、統(tǒng)治人的客觀力量，起著盲目的、強制性的和破壞性的作用，人們?nèi)螒{客觀條件和客觀規(guī)律的戲弄和擺布，沒有行動自由。當人們逐步認識客觀條件和客觀規(guī)律時，客觀條件和客觀規(guī)律則成為人們進行實踐活動的依據(jù)、準則和檢驗標準。但是，人們既不能憑空制造客觀條件，“創(chuàng)造”和“制定”規(guī)律，也不能否認客觀條件，“廢除”和“消滅”規(guī)律。如果人的主觀能動性超出了條件允許的限度，違背了規(guī)律，就會受到客觀條件和客觀規(guī)律的懲罰；如果人們的主觀能動性及其社會實踐符合客觀條件，遵循客觀規(guī)律時，人們就可以從客觀條件和客觀規(guī)律那里獲得“獎賞”。人的主觀能動性是否符合客觀條件的要求，遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，也就是我們通常所講的主觀與客觀是否相一致，這是關(guān)系到人的自覺活動能否達到預期目的的關(guān)鍵。

其次，人的主觀能動性對客觀條件、客觀規(guī)律具有一定的反作用。人的自覺活動離不開人的主觀能動性，人的主觀能動性在客觀條件、客觀規(guī)律面前并不是束手無策，處于完全消極、被動的地位。人的主觀能動性表現(xiàn)為人能夠正確認識與運用客觀條件、客觀規(guī)律，在一定的客觀條件限度內(nèi)，按客觀規(guī)律辦事，以實現(xiàn)自己的預期的目的。當然，正確認識客觀條件和客觀規(guī)律，是正確把握客觀條件，運用客觀規(guī)律的前提。人們正確地認識客觀條件，正確地認識客觀規(guī)律，就可以在實踐中駕馭、控制和利用它們，達到改造世界、改造自身的目的。反之，像我們過去出現(xiàn)過的對我國社會發(fā)展的具體國情缺乏認識，離開了客觀條件講主觀能動性，辦了許多超越客觀條件的事情，違背了客觀規(guī)律，就會給社會主義建設帶來巨大的損失。

在認識和處理客觀條件、客觀規(guī)律和人的主觀能動性這對矛盾時，我們必須反對兩種傾向：一是唯條件論傾向。唯條件論實質(zhì)上是一種機械論，它否認和抹殺人的主觀能動性，只講條件，不講人的主觀能動性，認為人在客觀規(guī)律面前束手無策，無所作為。二是唯意志論傾向。唯意志論實際上是一種主觀唯心主義，它否認客觀條件和客觀規(guī)律的決定性作用，無限夸大人的主觀能動性，離開條件，不講規(guī)律，認為人的主觀意志決定一切、支配一切?？傊?，在處理客觀條件、客觀規(guī)律和人的自覺活動、人的主觀能動性的關(guān)系時，既要反對唯條件論，又要反對唯意志論，堅持有條件論，但不是唯條件論，這就是歷史唯物主義的根本態(tài)度。

研究社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺活動的關(guān)系，必然要涉及歷史活動中的主體和客體問題。所謂歷史主體，就是歷史活動中實踐著的現(xiàn)實的人。在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，黑格爾把神秘的“絕對精神”看作歷史的主體。著名的唯物主義者費爾巴哈批判了黑格爾唯心主義歷史觀，重新把社會歷史看成人的歷史，但是他從人本主義立場出發(fā)來理解人，把“抽象的人”看成歷史的主體。馬克思肯定人是歷史的主體，但他所講的人，不僅是作為自然存在物的人，更重要的是作為社會存在物的人，是作為“一切社會關(guān)系總和”的人。作為一切社會關(guān)系總和的人，其一個重要的特性就是具有主體能動性，能夠進行各種社會實踐，人類的歷史只是“作為既定的主體的人的現(xiàn)實的歷史”[18]。

什么是歷史客體？歷史客體是相對歷史主體而言的范疇。相對歷史主體來說，歷史客體是歷史主體存在的環(huán)境和條件，歷史主體認識和實踐的對象。歷史主體的存在和力量正是從歷史客體的存在和變化中得到印證。人所接觸到的自然環(huán)境，社會的生產(chǎn)方式、上層建筑，整個社會有機體，是歷史客體的主要成分。人自身，當作為人自我認識和自我改造的對象時，也成為歷史客體的范疇。

歷史的主客體問題和歷史觀的基本問題各有其特定的角度和內(nèi)容，二者不完全一致。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，社會存在不能同歷史客體完全畫等號，社會意識也不能同歷史主體完全畫等號。但歷史基本問題的解決，又是歷史主客體問題解決的基礎和前提。同時，社會存在和社會意識，二者關(guān)系問題的唯物辯證地解決，又借助于歷史主客體及其關(guān)系的正確解決。

歷史觀中主客體問題同認識論中的主客觀問題，既互相交叉、疊合，但又不完全等同。從主體來說，歷史主體和認識主體同是一個主體，即實踐的、現(xiàn)實的人。從客體來說，歷史的客體和認識的客體都是認識的對象、改造和實踐的對象。但另一方面歷史的主客體同認識的主客體在各自的范圍內(nèi)又有區(qū)別，認識的客觀對象，主要是指人的主體所認識和實踐的一切對象，而歷史客體主要是指人類活動所創(chuàng)造的那部分自然（包括人類社會和人自身）。

如何認識歷史發(fā)展中的主體和客體關(guān)系問題呢？馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，唯物辯證地解決了歷史領域內(nèi)的主客體關(guān)系問題。馬克思認為：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。[19]

歷史主體和客體是一對關(guān)系范疇，二者互為條件。沒有歷史主體，也就無所謂歷史客體，而沒有歷史客體，就無所謂歷史主體。歷史主體與歷史客體互相滲透、互相轉(zhuǎn)化、互相關(guān)聯(lián)、互相作用，二者的持續(xù)統(tǒng)一過程正是歷史發(fā)展的辯證過程。馬克思充分肯定人的歷史主體的地位，肯定人的自覺創(chuàng)造性，但又科學地揭示了作為歷史客體的社會客觀條件和客觀規(guī)律對人的思想和行為的制約性。歷史發(fā)展并不存在于歷史主體的行為之外，而是存在于歷史主體的行為之中，但它又是通過受客觀條件和客觀規(guī)律制約的單個人的意志和行為的相互沖突、相互矛盾，來為自身的發(fā)展開辟道路。一方面，受既定的歷史客體限制、制約的歷史主體改造歷史客體，把自身的力量凝聚在歷史客體之中；另一方面，凝結(jié)了歷史主體力量的歷史客體又規(guī)定和塑造歷史主體。每一代人都遇到既定的歷史客體的條件和規(guī)律對其活動的制約和限制，但他們又不是僅僅被動地屈服于這種限制，而是通過主體的歷史實踐不斷地超越這種限制。

圍繞著歷史主客體及其關(guān)系問題，理論界展開了一場“歷史決定論”和“歷史選擇論”的爭論。所謂歷史決定論，就是認為社會歷史的發(fā)展有著不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律決定著歷史發(fā)展的必然趨勢；所謂歷史選擇論，則認為歷史是人創(chuàng)造的，人們可以自由自主地作出歷史的選擇，人的自主的選擇直接影響歷史發(fā)展的趨勢、過程，有時會造成重大的歷史變化。歷史決定論和歷史選擇論這兩種意見，公說公有理、婆說婆有理，各執(zhí)己見，爭執(zhí)不下，前者否認后者，后者又反對前者。

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)方式，從而生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終力量，是全部歷史發(fā)展的基礎和前提。正是在這個社會存在的物質(zhì)基礎上，社會歷史發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，社會存在的物質(zhì)客觀條件和客觀規(guī)律決定了歷史發(fā)展的必然趨勢。然而，歷史是由人創(chuàng)造的，歷史規(guī)律是通過人的自覺活動而體現(xiàn)出來的，人雖然不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，但人卻是用自己的創(chuàng)造活動譜寫著歷史之歌。在一定的客觀條件下，歷史主體的自然素質(zhì)和社會素質(zhì)不同，歷史主體的意識狀況不同，對客觀規(guī)律的認識程度不同，以及其他一些復雜的社會歷史因素不同，人們對歷史進程的影響和作用也就不同。正因為在一定條件下，人具有一定的歷史主動性，社會歷史規(guī)律展開的具體表現(xiàn)是千差萬別的，因而歷史的發(fā)展也就表現(xiàn)出偶然性、隨機性和多樣性的特點。所以，歷史唯物主義是在社會存在和社會意識辯證關(guān)系正確解決的基礎上，在歷史主客體及其關(guān)系正確解決的前提下，堅持歷史決定性和歷史主動性相統(tǒng)一，認為歷史的發(fā)展正是一致性與多樣性、必然性與偶然性、規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性相統(tǒng)一的過程。既要堅持社會物質(zhì)因素對歷史發(fā)展的決定作用、社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，又不能忽視人的自覺活動對歷史發(fā)展的一定的選擇性；既要尊重規(guī)律的客觀性，又要重視主體的能動性；既不能打著尊重歷史規(guī)律的幌子，完全否認主體的能動作用，又不能隨意夸大人的選擇作用，否定和抹殺歷史規(guī)律的客觀性。走到哪個極端，都會重新跌入唯心史觀泥坑。

三 社會歷史發(fā)展的動力

歷史唯物主義揭示的是整個人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時它也必須能夠說明不同社會形態(tài)、不同社會發(fā)展階段的特殊規(guī)律。馬克思主義的創(chuàng)始人既揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，同時又具體揭示了資本主義社會的特殊規(guī)律，他們在分析資本主義必然滅亡規(guī)律的基礎上，論證了社會主義必然勝利的客觀趨勢。用列寧的話來說，就是“科學社會主義其實從未描繪過任何未來的遠景，它僅限于分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級制度和研究資本主義社會組織的發(fā)展趨勢”[20]。馬克思主義創(chuàng)始人把對社會主義發(fā)展規(guī)律的具體認識（包括對資本主義發(fā)展新情況的再認識），留給了實踐社會主義的后來人。實際上，馬克思主義創(chuàng)始人逝世以后，世界歷史發(fā)生了巨大的變化，社會主義從理論形態(tài)變成了活生生的實踐，資本主義世界出現(xiàn)了許多馬克思未曾論述過的事情。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，社會主義和資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了大量的新情況、新問題，這就為歷史唯物主義的發(fā)展提供了廣闊的時代背景，提出了許多值得研究的重大理論問題，其中最重要的是對社會主義社會發(fā)展動力的認識。

對社會主義社會發(fā)展動力的認識，不僅具有重大的理論指導意義，而且還有迫切的現(xiàn)實意義。按照科學社會主義經(jīng)典作家的說法，社會主義一旦建立，就會以比資本主義高得多的勞動生產(chǎn)率和快得多的速度來發(fā)展自身的生產(chǎn)力。盡管社會主義各國已經(jīng)取得了極其偉大的經(jīng)濟建設成就，顯示了社會主義制度的優(yōu)越性，但是就目前社會主義國家經(jīng)濟發(fā)展狀況而言，它并沒有達到人們預想的結(jié)果，許多社會主義國家都曾遇到或正在遇到未曾估計到的經(jīng)濟困難。這表明，社會主義生產(chǎn)力并沒有得到應有的發(fā)展，社會主義制度所具有的強大的發(fā)展動力也沒有充分發(fā)揮出來。因此，如何認識和充分發(fā)揮社會主義社會的內(nèi)在發(fā)展動力，就成為當代社會主義所面臨的重大而又迫切的現(xiàn)實理論問題。

社會動力理論所要回答的問題是，社會歷史是由哪些力量推動前進的，在這些力量中間哪些力量起著最終的決定作用，其他力量又起著什么作用。在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，在社會歷史領域，人們一直是用人的思想、動機和意志來解釋歷史發(fā)展的動力的。馬克思主義的社會動力理論，站在唯物主義基本立場上，從根本上揭示了社會歷史發(fā)展的力量及其作用規(guī)律。

如何認識社會發(fā)展的動力？馬克思主義的唯物史觀為我們提供了三個最基本的認識方法：一是從社會的物質(zhì)經(jīng)濟入手，從社會生產(chǎn)方式入手認識社會發(fā)展的動力；二是抓住社會矛盾是社會發(fā)展動力源泉這個綱；三是既要認識社會發(fā)展的客觀力量，又要認識人作為社會動力的主體力量的能動作用。

先從社會發(fā)展的動力說起。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》英文版導言中指出，“歷史唯物主義”這個名詞表明這樣一種觀點，這種觀點“認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變、由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之間的斗爭”[21]。這是歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展動力的最精辟、最集中的論述?！堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書，關(guān)于歷史發(fā)展真正動力的探討，同這段論述是一致的。馬克思主義社會發(fā)展動力理論大體上有這樣幾個方面：（1）歷史是人的創(chuàng)造性活動的歷史，需要和利益構(gòu)成了人類從事社會歷史活動的動因，是人類一切社會矛盾和沖突產(chǎn)生的根源；（2）社會生產(chǎn)是社會需要、利益產(chǎn)生的物質(zhì)前提和基礎，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定利益關(guān)系，決定上層建筑，從而物質(zhì)的、經(jīng)濟的原因是歷史發(fā)展的最終動力和終極原因；（3）社會矛盾是社會發(fā)展的根本源泉，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力是決定性力量；（4）生產(chǎn)力中最能動、最活躍的因素是勞動者，廣大勞動人民群眾是社會歷史的能動的主體力量；（5）在階級社會中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然表現(xiàn)為階級利益矛盾、表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭就成為階級社會的直接動力；（6）社會動力是一個合力系統(tǒng)。從政治、法律、法學、哲學、教育等對社會經(jīng)濟運動的反作用來看，從物質(zhì)和精神、存在和意識的相互作用的角度來看，從歷史活動的全體參與者的總的合力來看，歷史發(fā)展動力是一個合力系統(tǒng)。馬克思主義的社會發(fā)展動力理論是我們認識社會主義社會發(fā)展動力的理論依據(jù)。

社會主義社會和其他任何社會一樣，具有自己內(nèi)在的發(fā)展動力，正是內(nèi)在發(fā)展動力發(fā)生作用的結(jié)果，才推動社會主義社會向前發(fā)展。社會主義制度的建立，只是為社會主義社會動力作用的充分發(fā)揮提供前提條件，但是社會主義發(fā)展動力的作用是不可能自發(fā)地發(fā)揮出來的。其發(fā)揮的基本條件是，是否建立起有利于社會主義發(fā)展動力充分發(fā)揮的社會體制。

怎樣認識社會主義社會發(fā)展動力？從馬克思主義的社會動力理論來看，認識社會發(fā)展動力，大致可以從兩個角度來探討，一個是探討推動社會歷史活動的主體——人進行社會活動的動力是什么；另一個是探討依不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律而運動的社會客體發(fā)展的動力是什么。我們研究社會主義社會的發(fā)展動力，必須認清促使社會主義社會成員，即社會主義發(fā)展的主體力量——人，從事社會活動的動力是什么？再認清作為客體的社會主義社會的發(fā)展動力又是什么？

首先，需要、利益是社會主義社會主體從事社會活動的動因。無論在任何社會，利益都構(gòu)成作為社會主體的人類進行歷史活動的思想動機背后的具體動因。但是，在不同的社會歷史條件下，利益的動力形式表現(xiàn)是不同的。在原始共產(chǎn)主義社會，原始群落的集體利益是推動社會發(fā)展的動因。在私有制的社會中，利益集中表現(xiàn)為私人利益，“統(tǒng)治階級的利益就會成為生產(chǎn)的推動因素”[22]，私利成為社會統(tǒng)治階級從事歷史活動的具體動因。在奴隸社會，最大限度地追求奴隸的剩余勞動，是奴隸社會經(jīng)濟發(fā)展的主要動因。在封建社會，追求地租又是封建社會生產(chǎn)發(fā)展的主要動因。追求利潤，則成為資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的動力。在私利作為驅(qū)使人們進行歷史活動的社會中，勞動人民只是剝削階級為達到自己私利而被驅(qū)動的工具，勞動者的個人利益得不到應有的滿足，勞動人民自覺的活動受到極大的限制。公有制的建立使勞動者直接為自身獲取勞動成果而進行勞動，人民群眾的利益真正成為勞動者進行社會歷史活動的動力，成為社會主義向前發(fā)展的推動因素。在公有制的條件下，利益的動力作用也不需要經(jīng)過歪曲的、曲折的、間接的剝削階級的私利的形式表現(xiàn)出來。利益的這種直接動力形式，能夠比私有制社會中的私利形式釋放出更大的動力能量。

在社會主義條件下，需要、利益的動力作用有以下幾個特點。（1）由于社會主義還存在舊式分工的局限，勞動還沒有成為人們生活的第一需要，在整個利益體系中，個人利益是刺激個人活動積極性的有效的動力因素。（2）社會主義公有制使個人利益、集體利益、國家利益三種動力因素在做方向上趨于一致。社會主義勞動者個人為個人利益勞動同時也就是為集體和為國家勞動，這就在同一方向上加強了三種利益因素的合力作用。（3）社會主義制度本身可以自覺地調(diào)整各個利益主體之間的矛盾關(guān)系，降低利益競爭中的內(nèi)耗效應，最優(yōu)化地發(fā)揮社會主義利益動力的合力效率。（4）社會主義的整個社會需要和利益直接構(gòu)成了社會生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動力。社會生產(chǎn)是人類第一個歷史活動，社會經(jīng)濟運動是整個社會歷史發(fā)展的骨骼、主流和基礎。探索人類社會歷史動力的秘密，重點要探索社會生產(chǎn)發(fā)展、社會經(jīng)濟運動的動力。利益是個人乃至群體從事歷史活動，首先是經(jīng)濟活動的動力，那么，整體的社會生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟活動的內(nèi)在動力是什么呢？毫無疑問，社會生產(chǎn)和社會經(jīng)濟活動，是由無數(shù)個勞動者個人和勞動群體的活動構(gòu)成的。但是，每個個人和每個勞動組織的生產(chǎn)行為和經(jīng)濟行為的簡單相加，并不構(gòu)成社會生產(chǎn)和社會經(jīng)濟運行的整體。只有當個人和勞動組織作為社會生產(chǎn)力的一個因素，作為社會經(jīng)濟運行的一個要素，并且由社會經(jīng)濟關(guān)系把這些要素有機地協(xié)調(diào)起來，形成一個共同的社會生產(chǎn)整體行為和經(jīng)濟整體行為，才能構(gòu)成社會生產(chǎn)和社會經(jīng)濟的整體運動。盡管每個人都是有意識的生產(chǎn)活動者和經(jīng)濟行為者，但是任何個體行為都不過是整個社會生產(chǎn)運動和經(jīng)濟運動的一個零部件。這樣，社會生產(chǎn)和社會經(jīng)濟，就成為不以任何個人和任何單獨勞動組織的意志和行為為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)運動。就整個社會生產(chǎn)（經(jīng)濟）來說，社會需要和利益就成為社會生產(chǎn)的目的和動機，從而構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。在不同的社會形態(tài)里，生產(chǎn)資料所有制使社會需要具有不同的社會形式，從而決定了生產(chǎn)目的和內(nèi)在動機也具有不同的表現(xiàn)形式。社會主義社會的生產(chǎn)目的直接表現(xiàn)為，為了最大限度地滿足全體人民不斷增長的物質(zhì)文化需要，社會整體需要、整體利益直接表現(xiàn)為社會生產(chǎn)的目的，直接構(gòu)成社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。當然，社會整體需要、整體利益是社會主義生產(chǎn)的內(nèi)在動機，同利益是人們從事具體歷史活動的內(nèi)在動因是一致的。社會主義生產(chǎn)的直接目的，是為了滿足全體人民的社會需要，社會主義的勞動者為了獲得更多的生活資料，就必須付出更多的勞動，這樣，社會需要對生產(chǎn)的內(nèi)在動力，就同個人利益對勞動者生產(chǎn)活動的具體刺激作用一致起來。（5）隨著人們的精神文化需要不斷提高，精神動力的作用越來越大。在社會主義條件下，勞動者的勞動開始具有自主勞動的特點，勞動者的個人利益同整個國家利益越來越一致，這就使得勞動者為集體、為國家而勞動的覺悟不斷提高。同時整個社會主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，勞動者的思想品德不斷提高，這就使得一定物質(zhì)條件下的精神動力的作用越來越大。

其次，基本矛盾是作為客體的社會主義社會發(fā)展的根本動力，人民內(nèi)部矛盾構(gòu)成社會主義社會發(fā)展的直接動力。我們在前面提出，需要和利益是推動社會歷史活動的主體——人進行社會活動的動力，需要和利益的動力作用，必須經(jīng)過一系列的傳遞，轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動才能對作為客體的社會歷史過程發(fā)生動力作用。因此，利益和需要本身并不能夠直接構(gòu)成社會歷史發(fā)展的根本動力和決定性因素。這是因為：

首先，需要和利益不能離開一定的生產(chǎn)關(guān)系來發(fā)揮其動力作用。我們講需要，講利益，是講人的需要、人的利益。追求一定物質(zhì)利益需要的人不是抽象的人，是處于一定社會關(guān)系總和之中的社會的人，人的需要和利益必然要受到一定社會關(guān)系的制約。人的利益需求是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在什么程度上實現(xiàn)，取決于一定的生產(chǎn)資料所有制及其消費品的分配制度。利益是社會經(jīng)濟關(guān)系的體現(xiàn)，講需要和利益對人的歷史活動的促進作用，離不開社會生產(chǎn)關(guān)系。

其次，人們的需要和利益的實現(xiàn)程度最終是由生產(chǎn)力所決定的。從人類進行生產(chǎn)活動的個體行為過程來看，任何個人進行生產(chǎn)活動，都必須首先在大腦里萌發(fā)出行為動機，然后才能有生產(chǎn)的行為。從人類進行生產(chǎn)活動的整體行為過程來看，整體行為的思想動機，也是促使人類整體進行生產(chǎn)活動的內(nèi)在動機。因此，需要和利益就構(gòu)成了人們生產(chǎn)活動的觀念上的起點。從表面上看，利益和需要似乎成為個人生產(chǎn)活動、整個社會生產(chǎn)活動的最終動力。然而，任何生產(chǎn)都離不開前人創(chuàng)造的生產(chǎn)力條件，而整個社會生產(chǎn)又都是在前人既定的生產(chǎn)力條件下開始的。因此，既定的生產(chǎn)力條件，就構(gòu)成任何個人生產(chǎn)和整個社會生產(chǎn)的現(xiàn)實前提和起點。那么，有人不禁會發(fā)問，人類歷史上第一個拿起工具從事勞動活動的人，難道首先不是因為生活需求的刺激，產(chǎn)生勞動的念頭，才有了勞動行為嗎？是的，就人類任何勞動個體來說，他的第一次勞動行為都是由于需要的刺激，有了動機才產(chǎn)生勞動行為。但是，就整個人類發(fā)展的歷史來看，人類的生產(chǎn)活動是在猿人長期勞動而演變成人的歷史過程中所積累的歷史前提下，是在人類自身肉體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及這種肉體的生產(chǎn)同自然條件的結(jié)合而積累起來的物質(zhì)前提下進行的，任何個人的生產(chǎn)行為都受這種歷史前提的制約。所以，人類社會的生產(chǎn)是在既定物質(zhì)生產(chǎn)條件下發(fā)展起來的，不是有了人的第一次需要的主觀刺激以后才產(chǎn)生和發(fā)展起來的。正是既定的生產(chǎn)不斷地創(chuàng)造出新的需要，新的需要反過來又刺激生產(chǎn)的進步。既定的社會生產(chǎn)力和在既定的社會生產(chǎn)力基礎上發(fā)展的社會生產(chǎn)關(guān)系，是需要和利益實現(xiàn)的基礎和條件。

再次，需要和利益對人從事歷史活動的動力作用，必須通過需求競爭和利益矛盾運動，才能發(fā)揮出其動力作用。就“動力”這個詞的本義來講，是指本身可以做功的力量。實際上，需要也好，利益也好，其本身是無法做功的。需要、利益的動力作用，是通過處于一定生產(chǎn)關(guān)系條件下的人們之間的利益矛盾、利益沖突、利益競爭而發(fā)揮出動力作用的。比如，在社會主義社會，人們之存在著一定利益分配上的差別，在這種利益差別的基礎上，又形成了一定的利益矛盾和競爭，人們?yōu)榱巳〉帽人烁喔玫睦嫦硎埽蜁ぐl(fā)起更為積極的生產(chǎn)活動。利益的動力作用正是通過這種利益競爭而發(fā)揮出動力效應的。

最后，需要和利益所引起的人們的有意識的創(chuàng)造活動，最終要受不可抗拒的客觀的社會規(guī)律的支配。需要和利益體現(xiàn)了人作為需求主體，對作為需求客體的物質(zhì)和精神生活條件的依存關(guān)系，表現(xiàn)為人作為需求主體對作為需求客體的物質(zhì)和精神生活條件的渴望、追求和享受。需要和利益的內(nèi)容是客觀的，而其形式卻具有主觀性，反映了主體的一定的主觀愿望、目的和動機，從而激起人們有意識的謀利活動。所以需要和利益的動力作用是有一定的主觀指向性的。但是，在實際的社會生活中，在最終的勞動成果的分配和享有方面，人們并不一定能夠完全獲得預先設想的利益欲求目標。人們的有意識的謀利活動結(jié)果，往往不一定能遂人愿，甚至還會產(chǎn)生相反的結(jié)果。這說明在人的需要和利益的背后，還存在一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀決定性力量，這種決定性力量就是“生產(chǎn)力和交換關(guān)系”。

以上分析表明，需要和利益只是刺激社會主義社會成員自主活動的內(nèi)在動因。社會歷史過程作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然過程的一部分，它應當具有同人的自主的、有意識的創(chuàng)造活動既相互聯(lián)系又有區(qū)別的動力。所以，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是作為客體的社會主義社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力是決定性的因素。作為社會主體動力的利益同作為客體動力的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，是怎樣互相聯(lián)系起來的呢？生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力，這一提法同利益是人類社會歷史活動的動力的提法并不相悖。生產(chǎn)力中最活躍的因素是勞動者，最大限度地滿足勞動者的利益需要，就可以調(diào)動起勞動者的積極性，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人們正是在生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己的物質(zhì)利益的，在生產(chǎn)關(guān)系中處于不同地位的人有著不同的物質(zhì)利益，生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。代表舊的既得利益的階級總是固守舊的生產(chǎn)關(guān)系，利用舊的生產(chǎn)關(guān)系來保護自身的既得利益。代表新的生產(chǎn)力的階級總是通過改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，反對維護舊的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治階級的既得利益，獲取本階級的應得利益。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動通過利益的動力傳遞，而展現(xiàn)為人與人之間的矛盾關(guān)系。利益是社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的中介，把體現(xiàn)在物與物的矛盾關(guān)系上的力的作用傳遞到人與人之間的矛盾關(guān)系上，利益通過人與人之間的矛盾沖突，又把動力傳遞給生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中。

生產(chǎn)力是最終決定性力量，這同利益動力的提法也并不相矛盾。利益、需要可以促進生產(chǎn)，生產(chǎn)又引起新的需要，新的需要推動生產(chǎn)向深度和廣度發(fā)展，從而需要和利益變成社會生產(chǎn)發(fā)展的最根本的內(nèi)在動力。生產(chǎn)力的發(fā)展，從而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動成為社會發(fā)展的根本動力。人民內(nèi)部矛盾雖然是社會主體人與人之間的矛盾，但是它的動力作用最終表現(xiàn)為不受任何個人意志轉(zhuǎn)移的合力規(guī)律，受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的支配。這樣，社會主義社會的主體力量——人所從事活動的動力，同作為客體的社會主義社會的發(fā)展動力就相互聯(lián)結(jié)起來了。在社會生活中，人是一切社會動力發(fā)生作用的主體，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對生產(chǎn)力的反作用也要通過人來實現(xiàn)，社會利益矛盾、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾總是需要通過社會生活的主體——人的行為表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為人與人之間的矛盾。

在社會主義社會里，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間基本上是相適應的，但也有不適應、相矛盾的方面。這種相矛盾的方面就表現(xiàn)為人民內(nèi)部的利益矛盾、表現(xiàn)為人民內(nèi)部的先進與落后、正確與錯誤之間的矛盾和斗爭。人民內(nèi)部的利益矛盾，引起人民內(nèi)部經(jīng)濟領域內(nèi)的生產(chǎn)競爭和勞動競賽、引起社會主義商品經(jīng)濟的競爭。經(jīng)濟領域內(nèi)的這種競爭，使得社會主義經(jīng)濟充滿活力。人民內(nèi)部的利益矛盾在政治上、思想上又集中表現(xiàn)為先進與落后、正確與錯誤的矛盾和斗爭。比如，人民群眾反對違背群眾利益的官僚主義的斗爭，反對侵犯群眾利益的種種腐敗和落后現(xiàn)象的斗爭，人民群眾通過批評和自我批評不斷戰(zhàn)勝自己內(nèi)部的落后傾向的斗爭。一般來說，人民內(nèi)部的先進分子，人民內(nèi)部的正確思想和真善美的東西，反映和代表了人民群眾的利益。人民內(nèi)部的落后分子，人民內(nèi)部的錯誤思想和假惡丑的東西違背了人民的利益。代表人民利益的先進分子和正確思想，順應并有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。違背人民群眾利益的落后分子和錯誤思想，有害于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。當在社會主義經(jīng)濟基礎和上層建筑中，某些不適應社會生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，代表社會根本利益的人民內(nèi)部的先進分子就會動員、說服并領導人民群眾進行社會主義的改革。在改革過程中，必然存在先進與落后、正確與錯誤的斗爭，正是這種斗爭促進社會主義社會向前發(fā)展。所以，我們說人民內(nèi)部的矛盾是社會主義前進的直接動力，社會主義改革正是這種直接動力作用的集中表現(xiàn)。當然，社會主義社會也存在一定程度的階級斗爭，這種斗爭對于戰(zhàn)勝腐朽落后的社會因素和舊社會的殘余物是必要的，這也是現(xiàn)階段社會主義發(fā)展的一個動力因素。

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[1] 原載蘇星主編《馬克思主義基本理論概述》，中國青年出版社1991年版，第159—193頁。

[2] [法]拉法格：《思想起源論》，王子野譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版，第9頁。

[3] [古希臘]柏拉圖：《理想國》，吳獻書譯，商務印書館1957年版，第25頁。

[4] 《左傳·桓公六年》。

[5] 《經(jīng)書》。

[6] 《荀子·性惡》。

[7] （宋）葉適：《習學記言》卷23。

[8] （明）李贄：《焚書·答鄧石陽》。

[9] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第254頁。

[10] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第255頁。

[11] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第604頁。

[12] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第249頁。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第512頁。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第265頁。

[15] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第63頁。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第605—606頁。

[17] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第249頁。

[18] 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第159頁。

[19] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第669頁。

[20] 《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版，第50頁。

[21] 《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第346頁。

[22] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1000頁。