擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

賡續(xù)歷史文脈 譜寫當(dāng)代華章

王博

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，以宏大的歷史感和鮮明的時(shí)代感，提出在新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，貫通過去、現(xiàn)在和未來，深刻而系統(tǒng)地闡述了中華文明的突出特性，闡述了“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既彼此契合，又互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)文化生命體確立并鞏固了當(dāng)代中華文化主體性，為中國(guó)道路提供了堅(jiān)實(shí)的文化根基，也為理論和制度創(chuàng)新提供了新的文化資源。習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。這次思想解放的核心是堅(jiān)定的歷史自覺和文化自覺，自覺地貫通五千多年中華文明和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，自覺地立足中國(guó)本土文化資源開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新路，讓中國(guó)式現(xiàn)代化成為傳統(tǒng)和現(xiàn)代交融的現(xiàn)代化：一方面促進(jìn)中華文明形態(tài)的現(xiàn)代更新，另一方面不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。

習(xí)近平總書記從五個(gè)方面刻畫了中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，連續(xù)性和創(chuàng)新性一起構(gòu)成了中華文明守正創(chuàng)新的文化氣質(zhì)，統(tǒng)一性和包容性則共同呈現(xiàn)了中華文明多元一體的文化格局，和平性表達(dá)的是中華文明尊道貴德的文化價(jià)值。

一是守正創(chuàng)新的文化氣質(zhì)。作為世界上唯一沒有中斷的文明體，連續(xù)性是中外學(xué)者共同承認(rèn)的中華文化的基本特征。“今天生活在這片土地上的人就是那創(chuàng)造古老文明的先民之后裔，在這片土地上是同一種文明按照自身的邏輯演進(jìn)、發(fā)展，并一直延續(xù)下來。”[1]造成這種連續(xù)性的原因有很多，如東亞大陸寬闊而獨(dú)立的地理環(huán)境、相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)、眾多的人口和大規(guī)模的文明體、大一統(tǒng)的政治形態(tài)等，但不容忽視的是守正創(chuàng)新的文化氣質(zhì)。習(xí)近平總書記指出“連續(xù)不是停滯，更不是僵化”，而是守正和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)新性構(gòu)成了連續(xù)性的基礎(chǔ)。守正的核心是中華文化主體性的自覺傳承，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是在守正前提之下對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，從而不斷鞏固和豐富中華文化主體性。中華文化主體性在三代已經(jīng)初步確立，周初躍動(dòng)的人文精神和三代一貫的禮樂文明就是最好的證明。孔子對(duì)于三代的理解，是“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”[2]，雖然有損益，但其根本的精神和制度卻是一致的，這在考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載中都可以得到證明。孔子對(duì)于古代文化的態(tài)度是“述而不作，信而好古”[3]，所以祖述堯舜、憲章文武、尊崇周公，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”[4]，表現(xiàn)出明確的歷史自覺和文化自覺。其影響所及，漢儒董仲舒“奉天而法古”，宋代儒家追法三代，確立并弘揚(yáng)道統(tǒng)，維護(hù)的都是這種文化主體性。守正并不是一成不變，恰恰相反，只有通過不斷地創(chuàng)新，文化之正才能得到延續(xù)和光大。孔子、董仲舒、朱熹都是采取“舊瓶裝新酒”的方式，寓作于述。每當(dāng)歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中華文化總是表現(xiàn)出巨大的調(diào)適能力和創(chuàng)新力量。周秦之變，從封建到郡縣，大一統(tǒng)的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，以董仲舒為代表的漢儒順應(yīng)這一趨勢(shì)，借助于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的思想成就，以儒家為主，吸收融匯道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家和名家等的知識(shí)資源，構(gòu)建起一個(gè)囊括宇宙、政治、社會(huì)、人生的龐大體系，奠定了大一統(tǒng)國(guó)家的文化基礎(chǔ)。唐宋之變，從外向到內(nèi)斂，文化的主體性和民族的凝聚力面臨挑戰(zhàn)。以朱熹為代表的宋儒面對(duì)時(shí)代提出的問題，上追孔孟，下辟佛老，以理為中心重構(gòu)儒家的思想體系和經(jīng)典體系，重新確立了儒家的正統(tǒng)地位，中華文化的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。清末民初之際，中華民族遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，中華文明面臨存亡絕續(xù)的考驗(yàn)，歷經(jīng)洋務(wù)派、維新派和革命派的失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義和社會(huì)主義，經(jīng)由把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的飛躍，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。守正創(chuàng)新，正是中華文化生生不息、連綿不絕的不二法門。

二是多元一體的文化格局。多元一體是中華民族在歷史實(shí)踐中不斷塑造形成的文化格局。從考古學(xué)上來看，早在新石器時(shí)代，我們的先民就在黃河、長(zhǎng)江、遼河等流域創(chuàng)造了豐富多彩的文明，河姆渡文化、仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化等如滿天星斗般散布在中華大地上，經(jīng)過長(zhǎng)期的文化交流融合，逐漸形成了以中原為中心，四通八達(dá)、血脈貫通的文化體系。不同地域的文化既呈現(xiàn)出差異性，又具有明顯的相互影響痕跡。夏商周三代統(tǒng)一政治中心的出現(xiàn)，極大促進(jìn)了不同族群的融合以及經(jīng)濟(jì)和文化的一體化。秦始皇統(tǒng)一度量衡、車同軌、書同文、行同倫，政治上的統(tǒng)一促進(jìn)了文化上的一體。以《史記》為代表，大一統(tǒng)的歷史觀得到確立，各族群源出于一、縱橫疊加，雖有華夷之分，但四海同源之說為天下一統(tǒng)提供了知識(shí)支撐，也為各民族大融合提供了知識(shí)支撐。這造就了中華文明追求統(tǒng)一性的文化基因。但統(tǒng)一性不是單一性、同質(zhì)性，中華文明始終以博大的胸襟，在開放交流之中接受、吸收并消化各種外來文化。南北朝的對(duì)峙、唐宋之間的割據(jù)、元朝和清朝的建立，少數(shù)民族逐鹿中原甚至建立政權(quán)，都為中華文化增添了新的元素，與作為主體的漢族一起豐富了中華民族的文化世界，奠定了中華民族共同體的文化基礎(chǔ)。佛教的輸入、西學(xué)的引進(jìn)，與居于主流地位的本土文化相互激蕩，共同塑造了中華民族的精神世界。中華民族立足于文化主體性，以開放、包容的心態(tài)吸收借鑒多元文化因素，始終以多元滋養(yǎng)一體，以一體凝聚多元，極大促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成，也推動(dòng)了中華文明的興盛和繁榮。

三是尊道貴德的文化價(jià)值。價(jià)值是文化的根本，無論是文化的確立還是進(jìn)步，都離不開價(jià)值觀的支撐。周人總結(jié)三代文化，提煉出尊天法祖、敬德保民的古典價(jià)值，在此基礎(chǔ)上建立禮樂秩序，開辟出“郁郁乎文哉”的文化世界。伴隨著哲學(xué)時(shí)代的開啟，從戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴到明清尊崇理學(xué)，中華民族的價(jià)值世界日益豐富，發(fā)展出仁愛、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同、天人合一、道法自然等價(jià)值觀。這些價(jià)值觀集中體現(xiàn)在道和德兩種觀念之中。道奠定了最基本的價(jià)值原則和方向，德是以道來塑造生命和社會(huì)。以儒家為例，仁義是道的核心，是愛和敬、情和理、剛和柔、親親和尊賢、天道和人道的統(tǒng)一，以此修身、齊家、治國(guó)、平天下，便是明明德，便是親民，便是止于至善。儒家講仁愛，從親親開始，親親而仁民，仁民而愛物。推至極處，則是宋明時(shí)代儒者常常說的以天地萬物為一體的境界。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”[5]，就是這種價(jià)值理想的具體表達(dá)。尊道貴德的價(jià)值理想，造就了中華文化尚德不尚力的和平品格，成就了中華民族剛健中正、厚德載物的文化生命。

我們不是在一張白紙上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，而是傳承發(fā)展五千多年的中華文明，貫通舊邦和新命，在歷史積淀中開創(chuàng)未來，也是當(dāng)代中國(guó)人的使命和責(zé)任。了解歷史、尊重歷史并不是回到過去，“對(duì)歷史最好的繼承，就是創(chuàng)造新的歷史；對(duì)人類文明最大的禮敬，就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[6]，新時(shí)代的學(xué)人應(yīng)該秉持“守正不守舊，尊古不復(fù)古”[7]的態(tài)度，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章。