法國空想社會主義者夏爾·傅立葉指出：“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”這一見解被馬克思、恩格斯認(rèn)為是“傅立葉關(guān)于婚姻問題的精辟的評述”。[1]李大釗1922年在《現(xiàn)代的女權(quán)運動》中也非常響亮地指出：“20世紀(jì)是被壓迫階級底解放時代，亦是婦女底解放時代；是婦女尋覓伊們自己的時代，亦是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時代。”[2]中國民族國家由近代向現(xiàn)代演進(jìn)的過程中，特別是以戊戌變法維新、“五四”風(fēng)起云涌的啟蒙運動，救亡圖存的民族抗戰(zhàn)，新中國的建設(shè)與發(fā)展為標(biāo)志的偉大歷程中，中國婦女不斷地掙脫鎖鏈獲取解放，而且以“半邊天”的實力和勇氣，譜寫了中華女性發(fā)展史上燦爛奪目的華章。與此同時，中國文學(xué)中過去被遮蔽，被忽視的女性文學(xué)也與百年來偉大的變革時代同頻共振，書寫了獨屬于女性自己的輝煌篇章，發(fā)出了自己或相融或獨異的聲音。

一段時期以來，女性文學(xué)研究成為學(xué)術(shù)研究的熱門領(lǐng)域，特別是改革開放以來，隨著西方女性主義思潮的大量譯介和傳播，人們對女性的歷史境遇、女性的本質(zhì)屬性、女性寫作、女性閱讀、女性形象、女性批評等話題展開了前所未有的理論探討，取得了豐碩的成果。在這些研究中，從性別的視角看世界和在世界歷史與文明的演進(jìn)中看女性性別群體成為兩種并存的路徑和方向。至于研究方法，既有伍爾芙、西蒙·波伏娃、凱特·米利特等經(jīng)典女權(quán)主義思想及其方法的影響和浸染，也有對解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義女性理論的介紹和借鑒，更有從生物學(xué)、社會學(xué)、精神分析學(xué)、歷史唯物主義等角度的研究。這些研究和譯介，大大豐富了近代以來中國的婦女解放思想，為從更新、更系統(tǒng)的理論視域認(rèn)識中國女性的歷史境遇和現(xiàn)實訴求，為建立富有廣闊發(fā)展空間、深遠(yuǎn)歷史意義的“女性學(xué)”研究提供了強大的思想資源，同時也為中國女性文學(xué)尤其是20世紀(jì)80年代以后蓬勃興起且長久不衰的女性寫作提供了理論指導(dǎo)和思想啟迪。如果說改革開放40年以來，中國在思想界、文藝界的各個領(lǐng)域各個層面都取得了開拓性、突破性累累果實的話，那么在“女性學(xué)”“女性文學(xué)”等學(xué)科領(lǐng)域，其理論探索及其理論成果所達(dá)到的深度和高度、所涉獵的廣度都是空前并引人注目的。誰都不能否認(rèn)，“女性主義文學(xué)”“女性主義批評”“女性學(xué)學(xué)科建設(shè)”都成為哲學(xué)社會科學(xué)研究的重鎮(zhèn)。就本書所涉及探討的領(lǐng)域來說，其成果也是非常豐厚。

一 關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的研究

1.系統(tǒng)譯介國外性別理論，構(gòu)建多維理論視野。20世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)學(xué)者朱虹、張京媛、鮑曉蘭、康正果、王岳川、盛寧、王政、杜芳琴等大量譯介西方女性主義理論，這些資源的有效引入，將西方女性主義批評比較系統(tǒng)地植入了中國當(dāng)代文學(xué)批評的話語體系。21世紀(jì)以來，學(xué)者戴錦華、陳順馨、林樹明、張巖冰、宋素鳳等更是進(jìn)行了富于理論深度的思考，為有關(guān)女性文學(xué)研究的知識重組和科際整合提供了有益的借鑒，為中國文學(xué)研究打開了新的視野，提供了新的思想資源。

2.在文本細(xì)讀基礎(chǔ)上探討性別與文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。如學(xué)者盛英、喬以鋼、閻純德、李玲、荒林、王光明、趙樹勤、屈雅君、徐坤等的論著，還有楊聯(lián)芬、王緋、張莉、賀桂梅、曹書文、陳駿濤、王侃等的論文，或側(cè)重影響研究，或側(cè)重文化學(xué)分析，或側(cè)重男權(quán)批判，或側(cè)重文本審美特征，多方面構(gòu)筑了女性文學(xué)的話語體系和對話平臺。

3.對女性文學(xué)進(jìn)行整體本土化觀照、思考。20世紀(jì)90年代以來，一些學(xué)者立足中國本土經(jīng)驗，對西方女性主義理論如何與中國本土的批評實踐相結(jié)合的問題進(jìn)行了前瞻性的研究，拓寬了女性文學(xué)研究的視域。如陳志紅辨析西方女性主義批評的傳播和被改造，并最終本土化的過程。賀桂梅注重結(jié)合具體的歷史語境對女性主體的文化建構(gòu)、女性社會化與婚姻家庭制度、女性主體性實踐場所、性別政治的重要理論問題進(jìn)行探討，屈雅君、董麗敏等探討了女性文學(xué)批評理論與中國本土文化環(huán)境之間存在的差異，指認(rèn)了其中自覺顯示出的本土批評話語。此外，盛英、戴錦華、李小江、李玲、杜芳琴、張莉、楊莉馨等相似路向的研究，為女性文學(xué)提供了一種賦予新意的分析框架。

4.女性文學(xué)的學(xué)科建設(shè)。21世紀(jì)以來，學(xué)者開始對中國女性文學(xué)的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行較為系統(tǒng)的理論思考。此方面著手最早著力最多的當(dāng)數(shù)劉思謙和喬以鋼，而林丹婭、屈雅君的研究也涉及這一問題。她們對女性文學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性、合理性以及如何構(gòu)建學(xué)科體系等問題進(jìn)行了深度探討，可謂高屋建瓴。同時，編著女性性別學(xué)科教材的工作也在有序有效地進(jìn)行，喬以鋼、林丹婭、尚靜宏等編著的教材填補了這方面的空白。

5.拓展新的研究空間。進(jìn)入21世紀(jì)以來，女性主義文學(xué)批評不斷吸納其他學(xué)科研究領(lǐng)域的新穎視角和方法，開拓出一些新的研究空間，其中女性主義倫理學(xué)研究、生態(tài)女性主義文學(xué)研究、女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究等，意義重大、成果引人注目，構(gòu)建起了新的學(xué)術(shù)空間。

二 關(guān)于中國婦女解放思潮的研究

1.許多學(xué)人從社會學(xué)或歷史學(xué)的角度觀照百年女性解放思潮。如學(xué)者羅蘇文、陳文聯(lián)、陳順馨、戴錦華、王緋、王政、陳雁、羅雄飛、王濤等的論著、編著都將文化學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科的研究方法相結(jié)合，在中國近現(xiàn)代史的宏闊視域里，把社會性別史研究和社會史、婦女史進(jìn)行跨界結(jié)合，以多元化的新視角和方法來考量中國婦女解放思潮，有些研究甚至突破了單一意識形態(tài)的拘囿，從時間上打通了近代與現(xiàn)代的分野，將百年來的中國女性解放史放在中西文化大交匯的背景下進(jìn)行了貫穿性的學(xué)理考察。

2.一些學(xué)者著眼于建構(gòu)符合中國國情與歷史傳統(tǒng)的婦女解放思想理論體系。如李靜之、譚琳、王思梅、張文燦、高小賢、左際平、宋少鵬、郭于華、肖揚、王濤等，他們的研究“無論在研究視域、研究方法還是在敘事方式上均呈現(xiàn)出新的變化趨向，這些變化主要源于對中國當(dāng)代史學(xué)最新研究成果的借鑒和社會性別研究的影響”，[3]帶有較強的實踐性和現(xiàn)實性特點。

3.對婦女解放思潮中杰出人物的研究始終是一個非常有吸引力的話題。夏曉虹、丁娟、楊樹標(biāo)、楊菁、張瑾、袁玉梅、李仲明等學(xué)者近年來對秋瑾、呂碧城、宋慶齡、宋美齡、郭隆真、向警予、劉清揚、蔡暢、鄧穎超、康克清等都有全面的研究；同時對男性精英知識分子陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人、馬君武以及國家領(lǐng)袖人物毛澤東、周恩來、江澤民等的婦女解放思想的研究也是一個熱點，成果豐碩。

4.新中國成立以來的中國婦女解放研究，常常被視為中國共產(chǎn)黨黨史研究的一部分，新中國成立后出版的《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》（1978）、《蔡暢鄧穎超康克清婦女解放問題文選》（1983）、《毛澤東周恩來劉少奇朱德論婦女解放》（1988）、《毛澤東與中國婦女解放》（1994）、德國奧古斯特·倍倍爾的《婦女與社會主義》（1995）、《中國婦女運動史資料》（1991）、《世界社會主義視域下的中國婦女解放》（2015）、《新中國成立后婦女解放的問題研究》（2017）等著作，都關(guān)涉中國現(xiàn)當(dāng)代婦女解放思想的發(fā)展演變。

21世紀(jì)以來，以上兩個方面的研究也出現(xiàn)了令人欣喜的變化，一些學(xué)者開始注意并研究中國婦女解放思想是如何影響中國現(xiàn)當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作路徑和創(chuàng)作傾向，以及“五四”前后開始崛起，20世紀(jì)50—70年代一度低落，而新時期再度勃興的中國女性寫作是如何反映并表現(xiàn)中國女性的歷史命運，女性的現(xiàn)實觀照如何或隱或顯地影響中國廣大女性邁向解放自由之路的。這方面的成果雖然不多，但值得特別關(guān)注。比較有代表性的有王緋的《空前之跡——1815—1930：中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》，該書追蹤并梳理了從太平天國運動到大革命時期中國婦女解放思想與婦女文學(xué)書寫的演變發(fā)展過程，第一次從文獻(xiàn)到史實探討了中國近現(xiàn)代婦女解放運動與文學(xué)發(fā)展交融相生的互動關(guān)系。姚玳玫的研究以“女性形象”為觀察點，對上至晚清下至張愛玲等小說文本中女性形象進(jìn)行解讀，對文本不僅進(jìn)行“詩性觀照”也著力于社會學(xué)視角的研究。張莉的《浮出歷史地表之前——中國現(xiàn)代女性寫作的發(fā)生》考察中國現(xiàn)代女性文學(xué)發(fā)生學(xué)方面的相關(guān)問題，學(xué)者王富仁對其評價很高，認(rèn)為她發(fā)現(xiàn)了“中國近現(xiàn)代女性文學(xué)首先是在女學(xué)生中間發(fā)生的，因而中國近現(xiàn)代女性解放運動和中國近現(xiàn)代女性文學(xué)，特別是在開始階段，也帶有鮮明的女學(xué)生的文化特征”[4]這一重大事實。王富仁、賀桂梅等認(rèn)為應(yīng)該在更為開放的歷史和現(xiàn)實視野之中，即中國社會現(xiàn)實和文化現(xiàn)實中來研究和審視中國女性的解放之路和女性文學(xué)作品，并在女性主體身份多樣性（諸如階級、民族、時代等）之間尋求適度的結(jié)合點。傅書華的研究也涉及女性解放與社會進(jìn)步的關(guān)系問題，其論述更多關(guān)涉當(dāng)下進(jìn)行純粹女性文學(xué)研究中存在的疏漏和危機。

盡管中國現(xiàn)代女性文學(xué)和中國婦女解放思潮的研究成果已經(jīng)十分豐富，但由于現(xiàn)代學(xué)科分類的壁壘，中國女性文學(xué)思潮的研究和中國婦女解放思潮的研究都不同程度地忽視了對兩者在發(fā)展過程中互動關(guān)系的研究，尤其對女性寫作中呈現(xiàn)出來的婦女解放的路徑和存在的困境問題缺乏深入探討。許多學(xué)者研究中國女性文學(xué)，更多聚焦在對近現(xiàn)代以來女性文學(xué)發(fā)展軌跡及其審美特征的梳理與審視，并未從文學(xué)的角度突出探討百年來中國社會歷史演進(jìn)歷程中凸顯的女性解放與女性文學(xué)的互動相生問題；而有關(guān)中國婦女解放思潮的研究則主要在社會歷史學(xué)的層面展開，學(xué)者大多關(guān)注婦女解放的“被動性”與“主動性”問題，而較少關(guān)注婦女解放中的“缺失和原因剖析”，最重要的是鮮有學(xué)者對中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)與婦女解放思潮互動關(guān)系進(jìn)行深入的探討。這種探討和研究既要搞清婦女解放運動如何發(fā)生，它是如何影響和推動著中國近現(xiàn)代女性文學(xué)的生成和發(fā)展，又要搞清“浮出歷史地表”的中國女作家是如何在文學(xué)中表達(dá)她們的性別意識、主體意識和翻身解放的訴求，這種不斷強化的表達(dá)又是如何實質(zhì)性地影響著中國近現(xiàn)代各個歷史階段婦女的自覺、自醒、自為以及婦女地位的提升。

有鑒于此，本書希望通過對中國婦女解放思潮和中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的雙重梳理，“既可認(rèn)識中國婦女在邁向現(xiàn)代化過程中所經(jīng)歷過的艱難、曲折、矛盾、困惑，以及所付出的代價，也可以從更深的層次上認(rèn)識中國現(xiàn)代女性文學(xué)促使中國女性在‘人的自覺’和‘女人的自覺’的雙重自覺與雙重解放中達(dá)到的高度和留下的遺憾”。[5]

本書的邏輯起點建立在對人類歷史長河中男權(quán)中心文化統(tǒng)治下女性歷史境遇和話語的認(rèn)識上。男女兩性關(guān)系本來是人類諸關(guān)系中最悠久、最自然的基本關(guān)系，它本應(yīng)是一種和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展、自然互補的關(guān)系，可是自從進(jìn)入男權(quán)（或曰父權(quán)制）社會，女性便處于一種無主體、無話語、受歧視、受壓迫的地位，是一個被統(tǒng)治、被規(guī)定、被掩蓋、被言說的性別群體，也是一個長期以來沉默著的性別群體。父權(quán)制的意識形態(tài)可謂根深蒂固，正如美國女權(quán)主義者阿德里安娜·里奇所說：“父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭——社會的、意識形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把女性處處置于男性的統(tǒng)轄之下……”[6]在中國由于封建專制主義一整套倫理觀念的文化規(guī)約，婦女的歷史境遇更加悲慘。因此，在民族國家走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，廣大婦女的解放和覺醒就顯得尤為重要。

慶幸的是，處在社會底層又深受多重壓迫的中國婦女迎來了“千年未有之大變局”，即建立民族民主國家的歷史機遇。民族國家復(fù)興的歷史進(jìn)程不能沒有女性的參與，從戊戌維新到五四啟蒙運動，那些在歷史潮頭奔走呼號的男性啟蒙精英們在對中國文化進(jìn)行深刻反思，對封建主義進(jìn)行徹底掃蕩的時候，無不意識到婦女解放的深遠(yuǎn)意義。這時只要一遇火星就會點燃，19世紀(jì)起源于西方社會的女性解放運動（或曰女權(quán)運動）就是這樣的火星。因此中國婦女解放運動的興起以及與此相伴相生的第一代中國現(xiàn)代女作家“浮出歷史地表”就是歷史的必然。

與西方女權(quán)運動相比，中國的婦女解放運動雖然受西方思潮影響，但也有其自身的特點。其一，它更多地顯現(xiàn)為一種“思潮”而非聲勢浩大的運動，它依附于中國近代以來各種政治社會變革或運動，而未形成獨立的運動。其二，它是先由男性知識精英或思想先驅(qū)者發(fā)動和倡導(dǎo)，而非由女性站出來尋求自我解放。綜觀百年來的中國婦女解放史，我們似乎看到了這場婦女解放演出是先由男性領(lǐng)唱，而后男女合唱，最后也許更多的是女性的獨唱或詠嘆了。所以處在歷史大變革、大轉(zhuǎn)型時期的中國女性，起初是“被解放”“被喚醒”的對象，某種程度上呈現(xiàn)出“被動性”特征，而后才是覺醒、吶喊、求解放，顯示出女性的自覺和主觀能動性。其三，中國的婦女解放始終與階級的解放、民族的解放這些標(biāo)志民族國家復(fù)興進(jìn)程的運動相伴生。在很多時候，女性的階級意識、民族意識、政治意識總是高于或超越其女性的主體意識和性別意識。正如一些學(xué)者所指出的，中國百年來的女性解放，基本上是“由男性社會所主導(dǎo)的‘女性解放’，從一開始便將女性置于了一種十分不利的尷尬境地——只能是‘聽將令’唯男權(quán)話語的馬首是瞻。”[7]中國現(xiàn)代女性作家在意識到自己的性別角色后，一方面發(fā)出了現(xiàn)代新女性“我是我自己的”呼號吶喊，強烈要求社會認(rèn)同女性性別身份來實現(xiàn)自我解放；另一方面，后來者在社會歷史的激蕩與裹挾下，努力地把性別意識融入社會革命的洪流中，試圖與男性一樣以參與民族國家復(fù)興的方式來實現(xiàn)女性自身的解放。這是中國婦女解放運動的獨特現(xiàn)象。

值得特別強調(diào)的是，這種歷史的發(fā)展邏輯也正應(yīng)和了馬克思主義婦女理論學(xué)說和中國共產(chǎn)黨人的一系列婦女解放思想。馬克思、恩格斯在他們合著的《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》等論文和書信中都談到了婦女問題，它們與恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一起早已成為討論婦女問題本源性的經(jīng)典。在人類發(fā)展史上，隨著社會生產(chǎn)方式和勞動分工發(fā)生變化，私有制和階級對立逐漸產(chǎn)生，母權(quán)制因此過渡到了父權(quán)制，婦女被壓迫的地位從而逐步形成。所以馬克思和恩格斯認(rèn)為婦女受壓迫的根源在于私有制，而婦女要獲得根本解放的唯一途徑就是消滅私有制。馬克思、恩格斯通過對婦女運動與工人運動關(guān)系的考察，確認(rèn)了婦女運動只有和無產(chǎn)階級的階級解放運動結(jié)合起來，婦女才能獲得自身解放的命題。同時，他們還認(rèn)為沒有婦女解放就沒有無產(chǎn)階級自身的解放，也就沒有全人類的解放，馬克思說“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量”。[8]這一觀點深刻地揭示了婦女在社會革命中的地位和作用。馬克思和恩格斯從社會解放的高度來認(rèn)識婦女解放，中國早期的馬克思主義者李大釗、陳獨秀、李達(dá)、向警予等也都是從社會解放的角度探索了中國婦女解放的意義和路徑。中國革命的歷史進(jìn)程、中國婦女解放的歷史足音、中國女性文學(xué)的繁榮發(fā)展幾乎是在同一個歷史軌道上滾動發(fā)展的。當(dāng)我們把研究放在更宏闊的歷史視野下，我們看到，中國女性的境況在20世紀(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化，甚至毛澤東主席在20世紀(jì)60年代就向全世界宣告，“時代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到”。[9]的確，新中國的女性從奴隸到主人，從“物體”變成主體，從“他者”變成自己，享受著許多發(fā)達(dá)國家婦女迄今為止還在爭取的政治權(quán)利、經(jīng)濟和社會地位，但也應(yīng)看到，時至今日中國女性解放仍然是不充分的，解放的程度是不高的，女性的主體性大旗并非處處高高飄揚。在社會生活的各個層面，不同形式的性別歧視仍然存在，女性更深層次的思想解放和精神解放依然任重而道遠(yuǎn)，“家庭、婚姻、兩性關(guān)系，成為當(dāng)代婦女問題的中心，也是當(dāng)代最觸目的社會問題之一。”[10]

因此，立足于以上邏輯和思考，本書的研究就是力圖在充分吸收借鑒四十年來女性文學(xué)與女性文化研究優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，以全球化語境與中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程為背景，通過對以“維新”“啟蒙”“革命”“救亡”“斗爭”“發(fā)現(xiàn)”“新變”為主題詞的百年來各個時期婦女解放思想脈絡(luò)的梳理，通過對各時期女性文學(xué)中所反映的中國女性的命運軌跡、解放意愿、價值訴求及其解放路徑和存在的困境的考察，試圖尋找?guī)в衅毡樾浴⒁?guī)律性的問題。這樣既可以彌補單純的女性文學(xué)研究或單純的婦女運動史研究的不足，也可以對21世紀(jì)中國女性解放與中國女性文學(xué)的發(fā)展有所裨益與借鑒。

基于上述梳理和認(rèn)知，本書聚焦于中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)與中國婦女解放思潮互動關(guān)系，從研究對象本身的內(nèi)在邏輯和我們的研究思路出發(fā)，把近現(xiàn)代婦女解放思潮影響下的女性文學(xué)劃分為以下七個階段：“亡國滅種”焦慮中的女性吶喊（1895—1916年）、個性解放浪潮中的女性合唱（1917—1927年）、時代激流中的女性變奏（1927—1937年）、民族磨礪中的女性奔波（1937—1945年）、階級話語中的女性沉浮（1945—1978年）、多元語境中的女性反思（1978—2000年）、全球化進(jìn)程中的女性足音（2000—2020年）。