第二章 朱子美學(xué)的時(shí)代背景

經(jīng)過(guò)歷史的篩選與洗禮，理學(xué)與美學(xué)在歷史的機(jī)緣中也即兩宋古文運(yùn)動(dòng)中偶遇并逐漸形成互相制約但又共同發(fā)展的模式。于是，山水美學(xué)不再只是文人墨客手中的“山水畫(huà)”，而是以多種形式（詩(shī)、歌、詞、樂(lè)等）構(gòu)成的一種人與人之間交流的媒介。正如米切爾所言的那樣：

風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色。它既是再現(xiàn)的又是呈現(xiàn)的空間，既是能指（signifier）又是所指（signified），既是框架又是內(nèi)含，既是真實(shí)的地方又是擬境，既是包裝又是包裝起來(lái)的商品。[1]

山水（風(fēng)景）顯然在宋代成為一種獨(dú)特的美學(xué)文化，這種文化影響著理學(xué)世界有序地向前發(fā)展，呈現(xiàn)出一種中庸之道。這種中庸的樣態(tài)約束著理學(xué)不至于走向無(wú)法挽回的法學(xué)式極端之中。于是，我們隱約可以看到在宋明理學(xué)家激烈的道德勸導(dǎo)背后，總是暗含著一種陶淵明式的山水情懷。朱熹的山水詩(shī)中就常常有這樣的表達(dá)。比如下面這三首：

欲識(shí)淵明家，離離疏柳下。中有白云人，良非遁世者。[2]（《丘子野表兄郊園五詠》）

認(rèn)得淵明千古意，南山經(jīng)雨更蒼然。[3]（《題鄭德輝悠然堂》）

予生千載后，尚友千載前。每尋高士傳，獨(dú)嘆淵明賢。[4]（《陶公醉石歸去來(lái)館》）

從這些簡(jiǎn)單的山水詩(shī)，我們看到兩宋詩(shī)詞雖然格式較為單一，卻透露出理學(xué)家生活中的美學(xué)情懷。于是，一個(gè)看似奇怪的現(xiàn)象在兩宋頗為常見(jiàn)，那就是即使政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)人，卻依戀著同一種山水情懷，這是很有趣的事情。于是，當(dāng)我們用今天的視角來(lái)觀看這段歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩宋的理學(xué)美學(xué)在概念與非概念、時(shí)間與非時(shí)間、空間與非空間的矛盾共存中相互展開(kāi)，形成了宋朝社會(huì)生活的一個(gè)獨(dú)特歷史畫(huà)卷。