第二節(jié) 古代埃及

1.塞姆—哈姆語系

分布于北非和西亞的一個主要語系，包括阿拉伯語、希伯來語、豪薩語和阿姆哈拉語等主要語言。使用人口近2億。通常分為以下5個語族：閃米特語族、埃及—科普特語族、柏柏爾語族、庫施特語族和乍得語族。其特征是一種屈折語，輔音除了有清輔音和濁輔音外，還有一種重輔音，是在口腔后部和喉腔形成的。動詞有人稱前綴，有格和性的區(qū)別，但比印歐語系簡單，詞根基本由輔音組成。

2.巴達(dá)里文化

古代埃及新石器文化遺址之一，因發(fā)現(xiàn)于上埃及的巴達(dá)里村而得名，距今約4500—4000年。巴達(dá)里文化的居民定居于村落，種植大麥與小麥，飼養(yǎng)綿羊、山羊，也從事漁獵，但手工業(yè)已不再為簡單的石器制作，已有陶器和銅制裝飾品。從房屋遺址和遺跡來判斷，巴達(dá)里人建筑了圓形或次圓形的周邊底部凹陷的茅舍，并身著獸皮或亞麻制的衣物。在該文化遺址中發(fā)現(xiàn)了一些裸體的婦女小雕像，用象牙和陶土制作而成，并且婦女的墓一般比男子的墓大一些，由此推斷埃及在這一時期還處于母系氏族公社階段。

3.涅伽達(dá)文化

埃及史前文化時期遺址之一，因發(fā)現(xiàn)于埃及南部的涅伽達(dá)而得名。共分為兩個時期，其中涅伽達(dá)文化Ⅰ期又稱為阿姆拉特文化（公元前4000—前3500年）；涅伽達(dá)文化Ⅱ期又稱為格爾塞時期（公元前3500—前3100年）。涅伽達(dá)文化處于埃及由原始社會向階級社會過渡的時期，前段屬原始社會末期，后段已建立若干奴隸制小國，在埃及史上有前王朝時期之稱。涅伽達(dá)文化時期石器和陶器制作日精，對外貿(mào)易發(fā)展，銅器逐步增多，人工灌溉逐漸發(fā)達(dá)。這時村落轉(zhuǎn)變?yōu)槭墟?zhèn)，出現(xiàn)了最早的埃及文字、王族墓葬及國王權(quán)標(biāo)，表明國家形成。當(dāng)時涅伽達(dá)和耶拉孔波利斯相繼為埃及南部最大的城鎮(zhèn)和政治中心。涅伽達(dá)文化與西亞兩河流域（美索不達(dá)米亞）有較多接觸，表明這兩處人類文明搖籃在文明開始時期聯(lián)系密切。

4.諾姆

古代埃及各地出現(xiàn)的最早城邦國家形式。古希臘人稱之為“諾姆”，埃及人自稱為“斯帕特”，漢譯為“州”或“州國”。當(dāng)時在埃及共有40多個諾姆，面積不大，人口不多，大都是從部落或者部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變過來的，是一種城邦式的國家。各諾姆都有一個處于交通要道上的城市，城內(nèi)設(shè)有政府機關(guān)、王宮、神廟等國家機構(gòu)。其最高統(tǒng)治者稱為“阿塔茲”，擁有軍事、行政、司法和祭祀大權(quán)。各諾姆之間為爭奪土地、奴隸、財富和水源等經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，互相兼并。

5.納爾邁調(diào)色板

埃及著名文物。發(fā)現(xiàn)于埃及希拉康波里，屬于早王朝第一王國時期文物，是一塊盾形石板，高63厘米，兩面雕刻著紀(jì)念國王納爾邁統(tǒng)治的畫面。調(diào)色板的正面，納爾邁頭戴白冠，右手高舉權(quán)標(biāo)，左手抓起跪在地上的敵人的頭發(fā)。在國王的腳下，還有兩名敵人正在狼狽逃竄。調(diào)色板的反面，納爾邁頭戴紅冠，和他的隨從一起巡視戰(zhàn)場。他們的前面，橫躺著10具被斬首的敵人的尸體。反面最下部分，象征著國王的公牛攻破了設(shè)防的城市，正在踐踏著企圖逃竄的敵人。調(diào)色板最引人注目的是，正面的納爾邁戴的王冠是代表上埃及的白冠，反面戴的王冠，則是代表下埃及的紅冠，紅白兩冠戴于一身，這在日后的埃及歷史上一直都是表示全國統(tǒng)一的標(biāo)志，而且有時兩冠合一，被稱為紅白王冠。調(diào)色板被認(rèn)為是納爾邁統(tǒng)一上下埃及的實證。有些學(xué)者認(rèn)為納爾邁就是埃及第一王朝的建立者美尼斯，畫面刻畫了他為統(tǒng)一上下埃及而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。

6.青銅時代

以使用青銅器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個階段，又稱青銅器時代或青銅文明。青銅是銅與錫的合金，熔點較銅低，質(zhì)地較銅堅硬，是制作工具與武器的良材，遠(yuǎn)勝先前的銅器與石器。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，青銅器最早出現(xiàn)在西亞兩河流域與伊朗南部，時間是公元前3000年代中葉。公元前3000—前2000年之交，青銅文化相繼傳至今敘利亞、巴勒斯坦和埃及等地區(qū)。青銅時代初期，青銅器具比重較小，甚或以石器為主；進(jìn)入中后期，比重逐步增加。自有了青銅器和隨之的增加，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力水平提高，物質(zhì)生活條件也漸漸豐富。青銅出現(xiàn)后，對提高社會生產(chǎn)力起了劃時代的作用。

7.鐵器時代

以使用鐵器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展的一個階段。當(dāng)人們在冶煉青銅的基礎(chǔ)上逐漸掌握了冶煉鐵的技術(shù)之后，鐵器時代就到來了。它以能夠冶鐵和制造鐵器為標(biāo)志。鐵器與其他金屬相比，具有資源豐富、價格便宜、質(zhì)硬和耐磨損等優(yōu)點，所以它的使用價值更大、范圍更廣。不同地區(qū)進(jìn)入鐵器時代的時間有所不同，世界上最早進(jìn)入鐵器時代的是兩河流域北部的赫梯王國，在公元前1400年左右。歐洲鐵器時代是從公元前1000年代初的哈爾施塔特文化開始的。中國商代中、晚期人們已對鐵有所認(rèn)識，商代藁城臺西遺址和平臺劉家河商墓中，發(fā)現(xiàn)過刃部用隕鐵鍛制的銅鉞。掌握冶鐵技術(shù)并使用鐵器是在春秋中后期。非洲南部和撒哈拉地區(qū)，直到公元前1世紀(jì)才進(jìn)入鐵器時代。這表現(xiàn)了生產(chǎn)工具質(zhì)料的發(fā)展和歷史進(jìn)程的不一致性。

8.法老

古埃及對國王的尊稱。它是埃及語的希伯來文音譯，意為大房屋或國王的神廟住所，有神化君主之意。在古王國時代僅指王宮，并不涉及國王本身。新王國第十八王朝圖特摩斯三世起，開始用于國王自身，并逐漸演變成對國王的一種尊稱。第二十二王朝以后，成為國王的正式頭銜。我們習(xí)慣上把古埃及的國王統(tǒng)稱為法老。法老作為奴隸制專制君主，掌握全國的軍政、司法、宗教大權(quán)，其意志就是法律，是古埃及的最高統(tǒng)治者。法老自稱是太陽神阿蒙—拉神之子，是神在地上的代理人和化身。

9.維西爾

又譯作維吉爾。古埃及語為特提，維西爾是現(xiàn)代埃及學(xué)者引用阿拉伯語的一個詞，中國將其譯為宰相。維西爾是由國王任免的。古王國時期負(fù)責(zé)掌管行政、司法、經(jīng)濟、神廟等事務(wù)，也負(fù)責(zé)擔(dān)任世俗法庭在中央的最高法官。該職位在新王國時被一分為二，其中之一主管上埃及和努比亞的事務(wù)，另一個分管下埃及和西亞的事務(wù)。前者權(quán)力較大，國王不在時可代行朝政。其職責(zé)范圍包括行政、經(jīng)濟、司法、宗教、土地訴訟、分家析產(chǎn)、灌溉、遺囑、農(nóng)事、賦稅等。但其主要使命仍是執(zhí)行法老的指令，是法老專制統(tǒng)治的工具。

10.金字塔

古代埃及法老的一種墳?zāi)剐问剑蚱湫嗡茲h字的“金”字，中國人稱之為“金字塔”。金字塔的建造始于第三王朝第一個法老喬賽爾，第四王朝第一個法老斯涅弗魯時期是從層級金字塔向真正角錐體金字塔轉(zhuǎn)變的時期，最大的金字塔是第四王朝的胡夫法老時修建的。古埃及的金字塔現(xiàn)存約80座，起自第三王朝，止于第二中間期（新王國時期王墓不再用金字塔的形式，而是采用了巖墓的形式），它們分布于孟斐斯附近尼羅河西岸。金字塔是古埃及文明的象征，是古埃及人民智慧的結(jié)晶。但是金字塔的修建加重了人民的負(fù)擔(dān)，耗費了國家的人力和物力，加劇了國內(nèi)的階級矛盾，削弱了君主專制的力量。

11.喜克索斯人

古代亞洲西部的一個混合民族，可能由塞姆族的部落以及部分胡里特人和其他印歐族的人混合而成。在古代埃及第二中間期，他們借埃及政局混亂之機，攜帶硬弓、利箭和長矛，乘坐馬拉戰(zhàn)車，一批批侵入富饒的三角洲。形成盤踞勢力后，喜克索斯人于公元前1720年自立王朝，建都于三角洲東部的阿瓦利斯。喜克索斯人文化落后，在埃及推行武力統(tǒng)治政策，屠殺居民，焚毀城市，毀壞神廟，征索貢賦，派兵駐守各地。喜克索斯人統(tǒng)治下埃及約150年，歷經(jīng)第十五、十六兩個王朝，南部埃及也曾一度臣服。這是埃及歷史上第一次遭遇外族的長期統(tǒng)治。但喜克索斯人的統(tǒng)治范圍不僅包括埃及大部，而且還包括西亞的一部分地區(qū)。因此，喜克索斯人的統(tǒng)治在客觀上對埃及和西亞的交往起了溝通作用。

12.哈特舍普蘇特

古埃及第十八王朝的第六位法老，公元前1479—前1458年（一說公元前1503—前1482年）在位22年。30歲那年，她的丈夫圖特摩斯二世去世，王位繼承人圖特摩斯還不到12歲，哈特舍普蘇特自然就成了攝政王，在“垂簾聽政”了3年后，她索性宣布自己是法老。為避免圖特摩斯的威脅，把圖特摩斯安排到阿蒙神廟里當(dāng)祭司。任命兩個阿蒙神廟的大祭司為主要幕僚。在位期間中斷了圖特摩斯一世以來為征服亞洲進(jìn)行的遠(yuǎn)征而轉(zhuǎn)行和平貿(mào)易外交，特別注重與非洲的貿(mào)易，執(zhí)政的第九年派遣的蓬特交易船，是那一時代的代表性活動，同古萊塔的貿(mào)易也活躍起來。在底比斯西岸的提埃爾巴哈利營造壯麗的葬祭殿，乘卡納克神廟的擴大，供獻(xiàn)方尖塔。為強行即位和變更對外政策，在政治中樞安插了孫謨特（據(jù)說為女王情夫）等忠實親信。隨著圖特摩斯三世的成人，這些親信相繼失寵。不久，女王的身影也消失了，但她究竟是自然而死還是被暗殺，或是退位，尚不得而知。

13.圖特摩斯三世

古埃及第十八王朝法老（公元前1504—前1450年在位），公元前1458年前，哈特舍普蘇特掌握著埃及的實權(quán)，圖特摩斯三世被安排到阿蒙神廟里當(dāng)祭司。從公元前1458年起，圖特摩斯三世進(jìn)行連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭，收復(fù)了西亞失地。約公元前1445年，圖特摩斯三世打敗了米坦尼國王，奪占米坦尼王國位于幼發(fā)拉底河西岸的土地。經(jīng)過長期的征服，埃及南部的邊界擴展至尼羅河第四瀑布，北臨小亞細(xì)亞。為了鞏固新征服地區(qū)的統(tǒng)治，圖特摩斯三世在西亞駐扎精悍的軍隊，并派駐總督進(jìn)行治理，同時也利用當(dāng)?shù)赝林豕M(jìn)行統(tǒng)治。他還將大批戰(zhàn)利品奉獻(xiàn)給阿蒙神廟，助長了阿蒙僧侶集團的權(quán)勢。圖特摩斯三世因他的征服而被譽為“第一個曾經(jīng)建立了一個具有任何真正意義的帝國的人，也是第一位世界英雄”，“古埃及的拿破侖”。先進(jìn)的中東諸文明第一次被如此緊密地聯(lián)系在一起。

14.拉美西斯二世

古埃及新王國第十九王朝法老（公元前1304—前1237年在位）。繼位后，他力圖恢復(fù)圖特摩斯三世時期的帝國版圖，發(fā)動了對西亞的大規(guī)模征服戰(zhàn)爭。公元前1299年，在敘利亞的卡疊什城下與南下擴張的赫梯人進(jìn)行決戰(zhàn)，戰(zhàn)爭延續(xù)十幾年。公元前1283年，與赫梯國王哈圖西里三世簽訂和約（即銀板和約），大體以伊留西魯斯谷劃定邊界，鞏固了埃及在巴勒斯坦和南敘利亞的統(tǒng)治。他還發(fā)動了對利比亞和努比亞的戰(zhàn)爭。拉美西斯二世大興土木，在埃及和努比亞到處修建或擴建廟宇宮殿，其中尤以卡爾納克的阿蒙神廟和拉美西斯廟最為知名，許多建筑物上，都銘刻著他的名字。他把首都由底比斯遷到三角洲東北部，在那里建立了名為培爾—拉美西斯（意為拉美西斯之家）的城市。拉美西斯二世統(tǒng)治埃及67年，是古埃及史上統(tǒng)治時間最長、影響最大的法老，標(biāo)志著埃及帝國法老的權(quán)力達(dá)到頂峰。

15.阿蒙荷特普四世（埃赫那吞）

古埃及新王國第十八王朝法老（公元前1379—前1362年在位）。即位后，為打擊僧侶集團勢力和世襲權(quán)貴，加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，進(jìn)行了全面的社會改革。主要內(nèi)容：太陽神阿吞為國家唯一崇拜的神，廢除對阿蒙神和其他神的崇拜；沒收阿蒙神廟和其他一切神廟的財產(chǎn)；封閉阿蒙神廟和其他神廟，驅(qū)逐其祭司；抹掉一切建筑物上的阿蒙字樣；將自己的名字改為“埃赫那吞”，意為“阿吞的光輝”，將首都遷往阿瑪爾那并改稱埃赫塔吞，意為“阿吞的視野”；提拔出身中下層奴隸主擔(dān)任高級官吏。這場改革實際上是一場在宗教的外衣下統(tǒng)治集團內(nèi)部的政治斗爭，它沉重打擊了阿蒙祭司集團和地方世襲貴族的勢力，提高了自由民的地位，提高了中小奴隸主階層的地位，在一定程度上加強了中央集權(quán)，促進(jìn)了阿瑪爾那文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。但由于保守勢力太強大，阿蒙荷特普四世死后，法老圖坦哈蒙放棄改革，恢復(fù)對阿蒙神的信仰，首都遷回底比斯，改革最終失敗。改革提出的一神信仰在歷史上也是第一次。

16.涅杰斯

古埃及中王國時期出現(xiàn)的一個以中小奴隸主為主的社會階層。“涅杰斯”一詞原意為“小人”，非貴族門第的人，大概起源于古王國末期。在第一中間期，涅杰斯形成一個小私有者階層，是當(dāng)時各諾姆軍隊的重要來源，從而成為各諾姆統(tǒng)治者所倚重的人。涅杰斯是社會經(jīng)濟發(fā)展、社會分化的產(chǎn)物。而社會經(jīng)濟和社會分化的進(jìn)一步發(fā)展，也導(dǎo)致了涅杰斯階層的分化。早在第一中間期，就已出現(xiàn)了所謂的“強有力的涅杰斯”。到中王國時期，這種分化仍在繼續(xù)。有的涅杰斯已參與政權(quán)，成了高級官吏。但是，也有一些涅杰斯貧窮了。涅杰斯在政治上的發(fā)展與王權(quán)的加強息息相關(guān)。涅杰斯是中王國時期王權(quán)同地方貴族進(jìn)行斗爭的主要社會支柱，因而成了統(tǒng)治階級的一個組成部分。但由于埃及商品貨幣關(guān)系發(fā)展的總體水平還比較低，涅杰斯這個階層的力量還是十分軟弱的。

17.波克霍利斯改革

古埃及第二十四王朝時期進(jìn)行的關(guān)于限制債務(wù)奴役的改革。后王朝時期，戰(zhàn)亂不斷，加劇了埃及內(nèi)部的階級分化，許多自由民喪失自由，變?yōu)閭鶆?wù)奴隸，危及國家的兵源。因此，第二十四王朝的法老波克霍利斯不得不進(jìn)行改革，宣布廢除債務(wù)奴隸制。改革的主要內(nèi)容是：（1）禁止本利之和超過本金雙倍，即利息不得超過本金；（2）債權(quán)人只能索取債務(wù)人的財產(chǎn)作抵償，而不能占取債務(wù)人的人身，因此財產(chǎn)屬于個人，而公民人身屬于國家，國家需要他們服役。

18.克萊奧帕特拉七世

古埃及托勒密王朝的最后一任女法老（公元前51—前30年在位），又稱埃及艷后。托勒密王朝在羅馬擴張的過程中左右逢源，力圖自保。末代女王克萊奧帕特拉七世起初按埃及傳統(tǒng)與父親托勒密十二世，之后與兄弟托勒密十三世、十四世共治。后在羅馬統(tǒng)帥愷撒的支持下實現(xiàn)個人獨裁。她作為愷撒情婦為其生有一子。愷撒遇刺后又與羅馬統(tǒng)帥安東尼結(jié)為夫妻，力保王國不失。公元前30年，在羅馬軍閥的內(nèi)戰(zhàn)中，安東尼被屋大維擊敗，克萊奧帕特拉七世讓毒蛇咬傷手臂昏迷而死。克萊奧帕特拉七世之死，標(biāo)志著長達(dá)300年的埃及托勒密王朝宣告結(jié)束。此后，埃及成為羅馬帝國的一部分，直到5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡。

19.象形文字

古代埃及人創(chuàng)造的文字。象形文字是從圖畫文字演變而來的，具有表意和表音的特點。象形文字由意符（表意符號）、音符（表音符號）和限定符號（部首符號）三部分組成，共約700個符號。把意符、音符和限定符號適當(dāng)組合起來，就構(gòu)成了一個完整的詞，成為“音、形、義”俱全的象形文字。象形文字刻在石碑、石柱、墓碑、金屬器和木器上，或書寫在神廟墻壁或紙草上，但保留在石頭上的象形文字原文最多。1822年，法國語言學(xué)家商博良根據(jù)羅塞達(dá)碑文和另一塊尖碑上的銘文，成功地釋讀了埃及象形文字。

20.阿蒙神

古埃及宗教所信奉的神。阿蒙的神獸是綿羊，他的形象通常是坐在王座上的男人，有時是羊首人身，頭上戴著兩根長羽毛和一輪日盤。崇拜的中心在底比斯，阿蒙神被認(rèn)為是該城的保護神。中王國時期，底比斯統(tǒng)一了埃及，阿蒙神地位逐漸上升，特別是在第十八王朝中期以后，他取代了拉神的地位，上升為全國崇拜的主神和王權(quán)的保護神，并又與拉神結(jié)合為阿蒙—拉神。法老為了把自己神化，往往自稱阿蒙神的兒子。公元前664年，亞述毀滅底比斯，結(jié)束了阿蒙及其祭祀的崇高地位。

21.木乃伊

即“人工干尸”，意為“瀝青”。世界許多地區(qū)都有用防腐香料或用香油或藥料涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊最為著名。在埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊的數(shù)量最多、時間最早、技術(shù)也最復(fù)雜。古代埃及人用防腐的香料殮藏尸體，年久干癟，即形成木乃伊。古埃及人篤信人死后，其靈魂不會消亡，仍會依附在尸體或雕像上。所以，法老等人死后，均制成木乃伊，作為對死者永生的企盼和深切的緬懷。

22.奧西里斯

埃及最重要的九大神明“九神”之一。相傳他生前是一個開明的國王，死后是地界主宰和死亡判官。他還是復(fù)活、降雨和植物之神，被稱為“豐饒之神”，他在做國王時教會了埃及人耕作，是文明的賜予者，冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。奧西里斯以一個留著胡須、手持連枷及象征至高無上權(quán)力的權(quán)杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現(xiàn)，他頭戴的白色王冠象征上埃及；皮膚為綠色，代表著植物。

23.伊西斯女神

古埃及守護死者的女神，亦為生命與健康之神。在古埃及神話中，伊西斯首先是以一位忠貞的妻子形象出現(xiàn)的。她盡心盡力地輔佐丈夫奧西里斯管理國家，然而奧西里斯的弟弟塞特卻由于嫉妒心生殺兄之念。他使用金柜之計誘騙其兄躺進(jìn)去，繼而派人鎖住柜子將奧西里斯封死在里面，扔進(jìn)了尼羅河，自己當(dāng)上了國王。伊西斯聞聽丈夫的死訊傷心欲絕，于是沿河追尋，終于在尼羅河的入海口找到了金柜，并將之載回埃及。在旅途中，伊西斯化身為鳶鳥，拍動翅膀在奧西里斯身上盤旋，因此受孕，誕下鷹頭兒子荷魯斯，她請求天神讓她的丈夫復(fù)活。然而，塞特得知后卻再次使用毒計，將奧西里斯剁成14塊，分散到埃及各處，并使其迅速腐爛。但是，伊西斯沒有退卻，踏上了尋找丈夫尸塊的艱難歷程。然而，此時天神卻說奧西里斯已經(jīng)不能再回到人間，只能安排他去做冥王。于是，伊西斯只能獨自將兒子撫養(yǎng)大，并且在荷魯斯長大后幫助他打敗了塞特，一雪殺父之仇，繼承了王位。

24.荷魯斯

古代埃及神話中法老的守護神，是王權(quán)的象征，同時，他也是一位戰(zhàn)神。相傳，荷魯斯是伊西斯和奧西里斯的兒子。他的母親將他撫養(yǎng)成人，讓他為被其兄弟所謀殺的父親報仇。最終荷魯斯贏得了整個埃及的統(tǒng)治權(quán)。起初，荷魯斯是天空之神，像鷹一樣在埃及上空盤旋，來保護他的父親奧西里斯國王。當(dāng)荷魯斯打敗了謀殺父親的兇手塞特時，他成為整個埃及的國王。他被描繪成頭戴一頂上半部為象征上埃及的白色、下部為象征下埃及的紅色的王冠。因為這個原因，埃及的統(tǒng)治者們總是將自己看成是人間的荷魯斯，死后則成為奧西里斯的化身。在埃及神話中，荷魯斯的形象是一位鷹（隼）頭人身的，頭戴埃及王冠，腰圍亞麻短裙，手持沃斯（能量）手杖與安柯（生命）符號的神祇。