第一節(jié) 殷周劇變與“天命不易”觀念的失效

從殷墟甲骨卜辭所反映的內(nèi)容來看，殷商時期宗教色彩確實非常濃厚。就“帝”的形象而言，他“既具有超自然的力量，可以令風(fēng)令雨，支配自然界，而且還可以控制人類社會，為害或福佑人間”[4]。

令風(fēng)令雨令雷者：

帝令雨弗其正年。∕帝令雨正年。（《甲骨文合集》10139、前1、50、11）

貞：帝其及今十三月令雷。∕貞：帝其于生一月令雷。（《甲骨文合集》14127）

貞：翌癸卯帝其令風(fēng)。∕翌癸卯帝不令風(fēng)，夕霧。（《甲骨文合集》672正）

降災(zāi)為害者：

庚戌卜，爭貞：雨，帝不我堇。（《甲骨文合集》10165正）

□辰卜，賓貞：佳帝令害。（《甲骨文合集》14159）

……不雨，帝受我年。二月。（《掇》一、4六十四天24、南師1、16）

戊申卜，爭貞，帝其降我黑，一月。（《甲骨文合集》10171正）

帝降其摧（摧，原指鳥害，引申為災(zāi)害之義）。（《甲骨文合集》14173正）

帝唯其終茲邑（終絕此城邑）。（《甲骨文合集》14209正）

貞，帝其作我孳。（《甲骨文合集》14184）

福佑人間者：

貞，唯帝肇（肇，疏導(dǎo)義）王疾。（《甲骨文合集》14222正丙）

王作邑，帝若（佑）我。（《甲骨文合集》14200正）

來歲帝降其永（引申有美善之義），在祖乙宗，十月卜。（《小屯南地甲骨》723）

帝受（授）我佑。（《甲骨文合集》14671）

由此來看，盡管卜辭中的“帝”是全能的，但其無所不能的能力卻是不以殷人的意志與主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，可以說是全能而非全善、宗教神性與自然屬性兼具的神靈。[5] 對此，張豈之認(rèn)為，“帝”具有自然屬性，是自然天神[6]，持論非虛。概與“帝”的這種雙重屬性有關(guān)，殷人在通過祭祀、占卜等方式來與其溝通之時，對“帝”所持的態(tài)度也是復(fù)雜的：既非常畏懼又深懷希求；畏懼的是“帝”的非全善的自然屬性，希求的是其全能的宗教神性。后世對“禮”“履也，所以事神致福也”（《說文解字·示部》）的訓(xùn)詁，無疑與殷人祭祀致福之風(fēng)關(guān)系甚大。（《禮記·表記》即云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！保┛梢哉f，殷人對帝的這種復(fù)雜態(tài)度實際上是基于希求心理基礎(chǔ)上的精神信仰，并將其視為信仰系統(tǒng)中的至上神，這在《詩·商頌》中有著集中反映，并一再彰顯帝的無上地位與主宰性作用：

天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。（《商頌·玄鳥》）

有娀方將，帝立子生商。（《商頌·長發(fā)》）

帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祇，帝命式于九圍。（《商頌·長發(fā)》）

由所引文字可以看出，在反映殷人精神思想、思維方式的詩歌當(dāng)中已經(jīng)將商王與帝命相聯(lián)系了，認(rèn)為商王權(quán)的誕生與國祚長盛都承帝命而來，與帝命有關(guān)。故后世學(xué)者一般認(rèn)為，殷人的天命思想可以用“天命不易”來加以概括，而《史記·殷本紀(jì)》所載紂王之言“我生不有命在天乎”，便是殷人基于帝神信仰傳統(tǒng)而在天命觀上的具體表現(xiàn)。但是，這里很快又會衍生出一個非常致命的問題：既然天命不易，那大邑商為何會被小邦周所取代？既然深信天命與上帝鬼神的商王朝會滅亡，那么繼商而起的周人會怎么看待天命，又該如何把握國祚與自己的命運呢？這是殷周之際發(fā)生劇變以后，周人亟須回答的重大理論問題，也是其為政權(quán)取得的正當(dāng)性在殷商遺民和周人面前所需要解決的重要現(xiàn)實問題。

如上文所言，“天命不易”觀念在紂王自殺、殷政權(quán)被推翻以后即宣告了這種理論的破產(chǎn)，難以繼續(xù)承擔(dān)起論證政權(quán)正當(dāng)性的理論功能了，故而周人必須在反思殷人天命觀念的同時，著力思考永葆江山社稷的密碼。眾所周知，殷人重祭祀，諸事好依卜問來決斷，充滿了濃厚的宗教神學(xué)色彩。如果以后來諸子時代儒家人物所一再致思的德福關(guān)系命題來加以考量的話，殷人的祭祀、占卜等活動實際上更多的是一種致福行為，由于人文理性主義精神在這一時期尚未萌芽，故而殷人在致福的過程中并未將德的因素考慮在內(nèi)?；蛘哒f，從字源學(xué)的角度來看，“德”字在甲骨文中即已出現(xiàn)，字形為[7]，并不包括“心”部件，其字義亦無明顯的道德傾向。[8]由此來看，對“德”作出“得”的詮解是符合其在甲骨卜辭中的用法的，這正如《甲骨文編》所言：“羅振玉釋德云，卜辭皆借為得失字?！?span id="kvg9brk" class="super" id="ref16">[9]由此來看，德福關(guān)系在殷人那里整體上可以理解為致福、求福，更多的是一種外在行為，與人的心性并沒有產(chǎn)生實際的聯(lián)系，而這也正與心性思潮晚出于殷周二代之后的春秋戰(zhàn)國時期的中國思想史發(fā)展脈絡(luò)相一致。

當(dāng)然，殷人一味經(jīng)由外在的種種祭祀、占卜方式求福的行為，并不一定就能獲得與心里祈求相應(yīng)的福報[10]。這種結(jié)果的出現(xiàn)，既與殷人心目中帝全能而非全善的特點有關(guān)，也與他們在人神關(guān)系構(gòu)建的過程中人基本上處于匍匐于上帝鬼神腳下的局面，從而在其面前缺乏有效而穩(wěn)定的溝通渠道有關(guān)。可以說，殷人的種種求福行為并不意味著必然收回相對等的福報，除了祭祀、占卜以外，他們尚未找到真正掌握自身前途與命運的鑰匙。在缺乏有效溝通手段的前提下，殷人除了以祭祀、占卜的方式向上帝鬼神獻(xiàn)媚以外，幾乎沒有什么更好的辦法來面對這個充滿未知而又神秘的世界。當(dāng)周人對其進(jìn)行最后一擊以后，殷人所信奉的“天命不易”思想便頓時失效。

周人代商而起以后，新生政權(quán)如何面對殷人的“天命不易”思想？又如何看待新生政權(quán)的正當(dāng)性呢？這是周人不得不思考，并試圖加以解決的重大理論問題。周人經(jīng)過理性思考以后，提出了“天命靡?！保ā对娊?jīng)·大雅·文王》）的新型天命觀，并拈出“德”字這把鑰匙來加強(qiáng)天人之間的聯(lián)系，從而試圖將自身命運與國祚長盛的決定權(quán)轉(zhuǎn)移到自己的手里。