一 王肅《禮記》學的資料及傳承

處在漢末三國時代，主要活動于曹魏時期的王肅，與禮學的關系十分密切。就其著述而言，如在《禮記》方面，繼東漢盧植、鄭玄分別有注《禮記》二十卷之后，王肅則有注《禮記》三十卷。[1]此外，鄭玄有三《禮》音各一卷，王肅也有三《禮》音各一卷，而《七錄》只說王肅撰有《禮記音》。[2]

根據《三國志·魏書》卷十三《王肅傳》的記載，一方面王肅出身官宦之家，其父王朗為曹魏初期的重臣，其本人則自魏文帝曹丕至高貴鄉公曹髦時期，歷任各種官職，是位重要的政治人物。另一方面，王肅又有家學淵源，其父即為經學家，曾經“著《易》、《春秋》、《孝經》、《周官》傳，奏議論記，咸傳于世”；王肅本人在十八歲時“從宋忠讀《太玄》，而更為之解”，又在經學方面，最初是“善賈、馬之學，而不好鄭氏”，后來則“采會同異，為《尚書》、《詩》、《論語》、《三禮》、《左氏解》，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學官”，并多有其他著述，“所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀、輕重，凡百余篇”，而且生前傳學，至于“門生縗绖者以百數”[3]，也就是說親近而為師服喪服的學生弟子很多，足見其在當時的學術影響。

就王肅對鄭玄學術的態度來說，在《孔子家語序》中，王肅自有言說而略見其詳。他說：“鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志于學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。然世未明其欵情，而謂其茍駁前師，以見異于人，乃慨然而嘆曰：豈好難哉，予不得已也。”[4]由此可知，正因為當時鄭玄學術的影響很大，王肅從一開始也多有學習，只是隨著研習深入，王肅發現鄭學中的問題并形成自己的獨立見解而不能不發。無獨有偶，與王肅的“不好鄭學”及其官學地位成對比的，則是鄭玄學派的傳人依然以私學傳承，并且與王肅相辯駁，有史為證：“時樂安孫叔然，受學鄭玄之門，人稱東州大儒。征為秘書監，不就。肅集《圣證論》以譏短玄，叔然駁而釋之。”[5]這不能不令后人感嘆當時學術的一種風貌，也開啟了后世經學史上鄭王之辨的先聲。

王肅的《禮記注》，原書已不可見，只是在傳世文獻散見的引用中可以看到一些具體材料，從中既可以了解其與漢代注疏家馬融、盧植和鄭玄所注《禮記》觀點的異同，也可見王肅《禮記》學本身的一些特點。[6]最典型的傳世材料，應該就是在唐代杜佑《通典》、陸德明《經典釋文》和孔穎達《禮記正義》，以及南朝宋裴骃《史記集解》和唐代官修《晉書》等文獻當中所比較多地集中保留的王肅《禮記注》的相關信息，這些文獻中大致有190余條王肅注，其中王肅與鄭玄的解說同義的有30余條。[7]

經統計，在《經典釋文》中引述和保留王肅《禮記注》的內容，計有23條，除了一條講到關于《月令》“蔡伯喈（蔡邕）、王肅云周公所作”之外，多數是針對字詞音義的訓讀和解釋。《通典》中提到王肅的有40余處，包括王肅議禮的內容，其中有33條涉及《禮記注》，而且在內容上除了一些字詞音義的訓讀和解釋之外則豐富很多，從中可以看到王肅《禮記注》與馬融、盧植、鄭玄《禮記注》的異同?！抖Y記正義》引述和保留的王肅《禮記注》的內容有70條，在內容上，既包括《經典釋文》引述的王肅對于《禮記》中字詞音義的訓讀和解釋，也包括涉及禮學學說的注解，同樣是很豐富的。另外，《史記集解·樂書》當中保留有王肅《禮記注》63條，其中除了《檀弓上》2條之外，集中在《樂記》的有61條。[8]

其他保留了王肅《禮記注》的晉唐之間的文獻，則有如李振興《王肅之經學》中所列舉的，還有司馬貞《史記索隱》2條（《樂記》2條），張華《博物志》1條（《檀弓上》1條，卷八，與《禮記正義》為同一條）,《后漢書·祭祀志》注1條（《禮器》1條）,《晉書》3條（《祭法》3條，禮志，卷十九）,《魏書》7條（《檀弓上》1條，見于卷一百八之二；《王制》1條，見于《劉芳傳》; 《月令》5條，見于《劉芳傳》）,《宋書》5條（《祭法》3條，卷五十五、禮志2條）,《南齊書·禮志》1條（《禮器》1條）,《隋書》2條（《王制》1條，見于卷七；《月令》1條，見于《牛弘傳》）

除了《禮記注》，王肅《圣證論》《孔子家語注》當中的禮學觀點也成為后世如《禮記》的注疏及史籍引述和關注的方面，盡管是或有所肯定與否定，或在于“是鄭”“非鄭”的選擇當中。