一 熊安生和他的《禮記義疏》

唐代孔穎達(dá)《禮記正義序》在記述漢魏鄭玄、王肅之后的南北朝時期，包括《禮記》學(xué)在內(nèi)的禮學(xué)注疏史的發(fā)展演進(jìn)時，曾經(jīng)指出：“爰從晉、宋，逮于周、隋，其傳《禮》業(yè)者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循、賀玚、庾蔚之、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。其見于世者，唯皇、熊二家而已。”[68]這其中，在列舉了諸多的南北禮學(xué)人物之后，最終落在南方的皇侃和北方的熊安生二家。這一說法或成定論，直到清代皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》中也據(jù)此而言稱：“《禮記疏》本皇、熊二家；熊安生北學(xué)，皇侃南學(xué)。”[69]究其原因，或在于兩個方面，一個是熊、皇兩家確實各承學(xué)脈，并集之大成，從而有突出的代表性；另一方面，二人所處時代歷經(jīng)朝代更替頻仍，相關(guān)著述流傳不易，惟其大宗得受重視，也成就了其學(xué)的傳承。[70]

另外，孔穎達(dá)《禮記正義序》還指出熊安生和皇侃的《禮記》學(xué)與鄭學(xué)的聯(lián)系及不同，使我們看到極為推崇鄭玄而又距離熊氏、皇氏所處時代最近的唐代官方經(jīng)學(xué)發(fā)言人的評論。孔穎達(dá)說：“熊則違背本經(jīng)，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠(yuǎn)矣。又欲釋經(jīng)文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。”可見，孔穎達(dá)對熊安生的解說是頗有批評的。對于皇侃，孔穎達(dá)則是有褒有貶，如他所說：“皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。”合而論之，“此皆二家之弊，未為得也。”那么在比較熊、皇二人學(xué)說的優(yōu)劣時，孔穎達(dá)又說：“然以熊比皇，皇氏勝矣。雖體例既別，不可因循，今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉。”這可以說是唐代官方經(jīng)學(xué)的立場。

由上而言，到了南北朝時期，南方皇侃和北方熊安生，成為注疏《禮記》和傳承禮學(xué)的碩果僅存的人物，以至孔穎達(dá)的《禮記正義》不僅是在皇、熊二家傳本的基礎(chǔ)上編纂而成，或以為依據(jù)，或以為補(bǔ)充，并且更在注疏的文字當(dāng)中保留了很多皇侃、熊安生解說《禮記》的文字，清人馬國瀚所輯《玉函山房輯佚書》將這些文字輯出，以成皇侃《禮記義疏》四卷和熊安生《禮記義疏》四卷，這些資料就成為我們今天了解和認(rèn)識南北朝時期有代表性的禮記義疏學(xué)的面貌和學(xué)術(shù)特點。

就熊安生一系的禮學(xué)淵源而論，《北史·儒林傳》中有所記載說，“漢世鄭康成并為眾經(jīng)注解”,“玄《易》《詩》《書》《禮》《論語》《孝經(jīng)》……大行于河北”,“自魏末大儒徐遵明兼通之”,“三禮并出徐遵明之門”，之后“徐傳業(yè)于……熊安生，生又傳……，其后生能通禮經(jīng)者，多是安生門人。諸生盡通小戴《禮》，于《周》《儀禮》兼通者，十二三焉”。并且，“熊安生……之徒，多自出義疏，雖曰專門，亦皆相祖習(xí)也”。然而就經(jīng)學(xué)風(fēng)貌而言，“大抵南北所為章句，好尚互有不同，禮則同遵于鄭氏”。

就其學(xué)問生涯來說，《周書》卷四十五《熊安生傳》有比較詳細(xì)的記載。熊安生字植之，長樂阜城（今屬河北省）人。其年少時好學(xué)，勵精不倦。于經(jīng)學(xué)有所師承，初從陳達(dá)受《春秋》三傳，又從房虬受《周禮》，并通大義。而后事徐遵明，服膺歷年。東魏天平年間（534—537），受禮于李寶鼎。遂至博通五經(jīng)。然而專以三禮教授。弟子自遠(yuǎn)方至者達(dá)千余人。包括討論圖緯，捃摭異聞，對于先儒所未悟者皆發(fā)明之。北齊河清年間（562—564），熊安生受到陽休之的推薦，特奏為北齊的國子博士。北周朝廷實行《周禮》制度，由于熊安生長于《周禮》,“能咸究其根本”，因而深受北周武帝宇文邕的重視在滅亡北方后，親訪其宅，待以厚禮，而后被安車駟馬地請入北周朝廷，并受命參議五禮。宣政元年（578），拜為露門學(xué)博士、下大夫，其時年已八十余歲。不久致仕，卒于家。熊安生號為北學(xué)儒宗，在當(dāng)時受其業(yè)而擅名于后者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，皆其門人。其所撰《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經(jīng)義疏》一卷，并行于世。這些著述后世散佚失傳，只有片段文句留在后世經(jīng)學(xué)注疏的引述當(dāng)中。若加以考察的話，雖不能見其學(xué)術(shù)之全貌，但也或多或少能夠從局部看整體地來把握其學(xué)說的一些風(fēng)貌與特點。

再就孔穎達(dá)《禮記正義》中所保留的熊氏《禮記義疏》的文字而言，以“熊氏”而稱引熊安生之說的有310余處，其中稱“熊氏云”的有187處，“熊氏又云”有6處，稱“熊氏以為”的有39處。又熊安生作為北方大儒，在《禮記義疏》中，既有承襲晉人庾蔚之說的地方，也多有與南方大儒皇侃《禮記義疏》中的解義不謀而合之說。這就是孔穎達(dá)《禮記正義》中所謂“皇氏、熊氏并取以為說”“熊氏、皇氏等以為”和“熊氏、皇氏皆以此……”一類的表述。粗略統(tǒng)計，孔穎達(dá)《禮記正義》以“皇氏、熊氏”并稱的有7處，以“熊氏、皇氏”并稱的有13處，體現(xiàn)出對兩者之說的關(guān)注。

通過具體的考察可知，在熊安生解說《禮記》的文字當(dāng)中，既有對東漢鄭玄的《禮記注》以及《儀禮注》、《周禮注》的引述，也包括對三禮和其他經(jīng)典以及緯書的稱引，從中體現(xiàn)出熊安生對鄭學(xué)及其樣式的繼承；同時，也有熊安生根據(jù)自己的理解而做解說的地方；再有就是對魏晉學(xué)者，以及與其同時代的南學(xué)儒宗皇侃等人的觀點，即相同或不同的解說的采納與否，還有一些解說涉及熊安生的思想觀念性質(zhì)的內(nèi)容，這些方面也就形成了熊氏《禮記》義疏學(xué)的基本特點。焦桂美《南北朝經(jīng)學(xué)史》一書有專門章節(jié)對熊安生《禮記義疏》的特色及經(jīng)學(xué)成就有所論述，張帥《北朝儒宗熊安生治禮探析》一文對其禮學(xué)特點也有探討和概括性總結(jié)，都是值得參考的相關(guān)研究。[71]