第二節(jié) 學術史梳理與研究現(xiàn)狀綜述

一 研究的學術史梳理

關于“儒家仁學思想與社會主義核心價值觀內(nèi)化研究”，目前國內(nèi)外的成果較少且未成系統(tǒng)，但涉及單方面的成果頗豐。以2013年12月23日“社會主義核心價值觀”提出為界，之前的研究大多聚焦傳統(tǒng)儒家核心內(nèi)涵的當代價值與意義，研究內(nèi)容廣泛，成果逐年增長但幅度不大；之后逐步關注社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關聯(lián)，涉及學科眾多且成果增長顯著。

（一）國內(nèi)相關研究的學術史梳理及研究動態(tài)

國內(nèi)相關研究主要圍繞以下幾個方面。

一是“儒家仁學思想”方面的研究。關于儒家仁學思想的內(nèi)涵和歷史脈絡研究，李曉愚在《儒家仁愛思想的當代詮釋》一文中，重點分析了儒家核心價值觀的“仁愛”，詳細闡述了仁的內(nèi)涵，并得出仁愛思想具有當代價值，指出其有利于構建新型的和諧人際關系。于文博在《儒家仁愛思想對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示》一文中指出，仁愛包括親親、仁民、愛物、自愛等內(nèi)涵，貫穿于家庭、社會、自然的道德要求之中，儒家仁愛思想的精髓要義蘊含著中華民族獨特的價值偏好和價值取向。從家庭做起、對他人友善、與自然和諧、自身修養(yǎng)等方面，給予培育和踐行社會主義核心價值觀以啟示。關于儒家仁學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究，周瑾在《自性與共生——儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路向》一文中，從儒學文化的當代價值展開討論，指出儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是中國文化復蘇、恢復的重要標志。現(xiàn)代儒學發(fā)展的根本出路在于真正發(fā)揮其涵養(yǎng)文化、滋潤人心的作用，必須要關注現(xiàn)實生活的訴求。關于現(xiàn)代轉(zhuǎn)化條件的研究，顧士敏的《中國儒學導論》認為，文化“會通”是儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的條件，儒學只有吸收各種學派的思想，接納不同的文化體系，通過“會通”實現(xiàn)文化的“互補”，才能重建自己的哲學體系，實現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。關于現(xiàn)代轉(zhuǎn)換基本路徑與方法的研究，楊永明在《當代儒學第七輯》中提出，應結合當代中國社會實際情況對儒學進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使儒學能夠適應社會和個人發(fā)展的需要；顏炳罡在《中國儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》中，從仁學的本體出發(fā)，以人為本，追求天人合一，指出在當代社會儒學面臨的主要問題，要將仁學思維推廣到更大的區(qū)域中進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二是“儒家仁學思想與社會主義核心價值觀”方面的研究。關于儒家仁學思想和社會主義核心價值觀內(nèi)在關系的研究，一些學者提出社會主義核心價值觀的理念源自儒學之“仁”，二者在價值準則上契合。如牛廷濤在《儒家文化與社會主義核心價值觀——牟鐘鑒先生訪談錄》一文中，提到社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容幾乎都與儒家文化或孔子的精神有關，區(qū)別只在于聯(lián)系的方式是直接還是間接。嚴瑞在《論儒家思想與社會主義核心價值觀的契合與相通》一文中，指出儒家思想以“仁愛”貫穿整體結構，儒家思想與核心價值觀在價值理念和承繼方向上相融相通。張慶花在《孔子“仁學”思想與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合》一文中，認為社會主義核心價值觀以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀為價值“根基”，“仁學”思想在理論基礎、目標導向、實踐應用等方面與社會主義核心價值觀具有融通性，二者在功能指向、內(nèi)容生成、實踐路徑等方面具有契合性，并提出仁學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。另一些學者認為儒家仁學思想為社會主義核心價值觀提供了思想資源。如遲成勇在《仁學與社會主義核心價值體系建構》一文中提出，儒家仁學理論中的合理性因素，為社會主義核心價值觀內(nèi)化提供了方法借鑒，對于個人自我意識提升在實踐方面有著指導作用。陳云在《論社會主義核心價值觀的儒學底蘊及其涵養(yǎng)》一文中，認為社會主義核心價值觀與儒家思想關系密切，社會主義核心價值觀借鑒了儒家思想中優(yōu)秀的理念底蘊，注重儒學涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的原則，需要批判性、合理性與方法創(chuàng)新性的辯證。吳立群在《儒家仁學思想與社會主義核心價值體系的建構》一文中，認為儒家思想中文明和人文價值有積極意義，指出儒家仁學思想作為傳統(tǒng)資源，可以為現(xiàn)代社會經(jīng)濟建設服務。關于儒家仁學思想融入社會主義核心價值觀的路徑與方法的研究，佘遠富在《以傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化推進社會主義核心價值觀的日常生活化》一文中，闡述了中華傳統(tǒng)價值觀對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)，從“問題域”“價值內(nèi)涵”“踐行方式”實現(xiàn)傳統(tǒng)到當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。關于傳統(tǒng)儒學核心價值觀大眾化的經(jīng)驗研究，宮龍楠在《儒家思想傳播的歷史經(jīng)驗》中，闡述了孔子的“仁”“義”“禮”“忠”等思想，在現(xiàn)實生活中深受中國人民的擁護，符合群眾的價值訴求和價值信念。曹德本在《中國政治思想史》中提到，貧富差距會造成社會不穩(wěn)定，治理國家需要實行平均主義的經(jīng)濟政策。錢少佳在《儒家文化傳播對社會主義核心價值觀傳播的啟示》中，認為身教重于言教，儒家文化在傳播過程中提倡“知行合一”的實踐精神。關于社會主義核心價值觀日常生活化的研究，楊麗娟等學者在《加強大學生社會主義核心價值觀教育探微》一文中，提出社會主義核心價值觀內(nèi)化需要日常生活的土壤。葉南客、肖偉華在《論中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀教育現(xiàn)實困境的開解——基于王陽明“致良知”中德育方法論思想的考察》一文中，指出社會主義核心價值觀教育走出困境，可以借鑒儒家學說蘊含的豐富德育方法論資源。關于傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀關系的研究，一些學者認為，社會主義核心價值觀是以儒家為核心內(nèi)容構成的傳統(tǒng)價值觀為基礎的。如戴木才、王艷玲在《中國傳統(tǒng)核心價值觀的源流發(fā)展及其啟示》中指出，以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)核心價值觀，萌發(fā)于中國古代自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和宗法制的社會結構。江暢、陶濤在《中國傳統(tǒng)價值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)換面臨的任務》中指出，對于中國傳統(tǒng)價值觀，需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是構建中國當代主流價值觀的客觀要求。李亞瓊在《新時代社會主義核心價值觀對中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展》中認為，核心價值觀延續(xù)了傳統(tǒng)價值觀包含的部分內(nèi)容，需從個人、社會、國家、自然和時代特征等角度進行研究。

三是“社會主義核心價值觀內(nèi)化”方面的研究。關于社會主義核心價值觀內(nèi)化的概念研究，橫跨哲學、社會學、教育學、心理學等多個學科領域，并沒有完全統(tǒng)一的概念，許多學者都有著自己的見解。如時蓉華在《社會心理學》中指出，內(nèi)化是人在自己原有的觀念基礎上接納外在的觀點。張耀燦、鄭永廷在《現(xiàn)代思想政治教育學》一書中提出內(nèi)化是包含感受再到分析和選擇的過程，認為內(nèi)化就是變“社會要我這樣做”為“我要這樣做”的過程。關于內(nèi)化機制的研究，陸樹程、楊倩在《論培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在機制》一文中做了內(nèi)化路徑研究。馬軍紅、苗立峰的《社會主義核心價值觀內(nèi)化障礙及對策闡析》提出，通過全面提升教育者的綜合素質(zhì)，調(diào)動受教育者的積極性和自主性，推進社會主義核心價值觀的提煉，營造良好的內(nèi)化環(huán)境氛圍，增強社會主義核心價值觀的內(nèi)化效果。蒲清平、張偉莉、安娜在《社會主義核心價值觀內(nèi)化的心理機制與實踐路徑》中，提出建構“情感體驗—榜樣示范—反思學習—主客互換—躬行實踐”的社會主義核心價值觀內(nèi)化的實踐路徑。

還有學者具體到大學生價值觀內(nèi)化的問題和路徑研究。如劉先春、郭海霞在《當代大學生社會主義核心價值觀存在的問題及對策研究》一文中，提出大學生價值觀取向總體上并不能掩蓋其存在的問題，大學生價值觀并不成熟，容易受不良因素影響，加強對其價值觀教育是當務之急。陸林召在《構建大學生核心價值觀內(nèi)化體系》一文中，提出社會主義核心價值觀需要通過文化的提高影響力，了解學生關注的熱點和難點問題，通過激發(fā)情感共鳴、弘揚傳統(tǒng)文化、注重實踐養(yǎng)成、提高教師素質(zhì)等路徑，將核心價值觀內(nèi)化為大學生的精神追求。

（二）國外相關研究的學術史梳理及研究動態(tài)

國外相關研究主要圍繞四個方面。一是對儒家思想的內(nèi)涵研究。隨著儒家思想在國際上的影響力不斷擴大，韓國、新加坡等國在全社會普及儒家思想，用其培育當代社會價值觀。如德國社會學家馬克斯·韋伯在《中國的宗教：儒教與道教》中的判斷，為西方漢學（儒學）提供了基本研究。美國哲學家赫伯特·芬格萊特的《孔子：即凡而圣》對《論語》中的核心概念“仁”和“禮”的解讀與當代西方的主流哲學思想相結合，開辟了當代美國研究儒家仁學思想的新模式。日本哲學家伊藤仁齋的《仁說》闡述了對“仁學”主要內(nèi)容、實現(xiàn)途徑的認識。新加坡、越南、馬來西亞、印度尼西亞等國家重視探討儒學傳承與文化認同的內(nèi)在理路。二是中國價值觀的內(nèi)涵闡釋。如美國學者艾瑞斯認為中國價值觀強調(diào)天人合一、以和為貴、中庸之道并深入民心。日本學者坂田一、津留宏、秋葉等認為中國價值觀具有深厚的歷史基礎和深遠的歷史淵源，影響著中國人日常的生活、工作和學習。三是中國價值觀的分類闡述。如以色列社會心理學家施瓦茨把中國價值觀分為自我、人生、道德、宗教、審美和政治價值觀。美國學者勞拉把中國價值觀分為人生、道德、政治、職業(yè)、婚戀與性價值觀。四是傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。如美國學者杜維明認為現(xiàn)代社會可以從儒學中挖掘出豐富有益的資源。新加坡學者李晨陽在傳承傳統(tǒng)文化問題上提出“價值組合”的概念。韓國學者柳承國在《韓國儒家與現(xiàn)代精神》一書中指出，從古朝鮮時期儒家文化就開始對韓國文化產(chǎn)生影響，在一定程度上培育了韓國人民的道德意識，對提高韓國國民素質(zhì)發(fā)揮了重要的作用。關于文化的培育和踐行途徑，美國學者列文森在《儒家中國及其現(xiàn)代命運》一書中認為，儒家文化是中華文化的源泉，對中國政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展都具有深遠影響，但當前的儒家文化并不能原封不動地運用到中國社會主義建設當中，需要中國政府對儒家文化進行時代性改革，而后把儒家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運用到中國社會主義建設當中去。

二 學界研究現(xiàn)狀綜述

對于儒家仁學思想和社會主義核心價值觀的研究，國內(nèi)學者研究成果相對豐富，在對二者進行關聯(lián)研究時也都意識到儒家仁學思想對于社會主義核心價值觀培育的重要性，有許多值得借鑒的研究成果。但從目前來看，對二者內(nèi)在關聯(lián)的深入分析還不夠，并且一些研究內(nèi)容多是從哲學、史學和文化發(fā)展的角度進行描述性書寫，而缺少具體制度建設，尚未形成完整體系。國外研究多關注儒學傳承與文化認同，認為中國價值觀扎根于深厚歷史并影響深遠，當前的社會主義核心價值觀是伴隨社會發(fā)展逐漸演變形成的，對二者銜接融合方面的研究涉獵較少。在此研究中，其獨特的研究視角、方法及觀點值得關注。

國內(nèi)外學者均認識到儒家仁學思想與社會主義核心價值觀深入交融，緊密聯(lián)系，但在探討儒家仁學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和社會主義核心價值觀內(nèi)化的相互融通時大多偏向?qū)W理層面，實證研究較少，現(xiàn)實論據(jù)有待加強，這也為本書提供了研究空間和嶄新視角。