中日關系書寫的一個“紐結點”

——從日本鄭成功研究知識史認識日本民族主義思潮的演進[1]

閱讀提示 擁有近三百年研究歷史的日本鄭成功研究，是中日關系書寫的一個“紐結點”。觀照這一“紐結點”，可以探尋出一條日本鄭成功研究知識史的發展軌跡，呈現出日本民族主義思潮的演進過程。從時間脈絡來看，日本的鄭成功研究經歷了江戶時期的先聲期，明治、大正及昭和前期（公元1945年前）的發展期，第二次世界大戰后日本鄭成功研究的繁榮期，當代（20世紀90年代以來）日本鄭成功研究的穩定期這樣一個發展演變歷程。綜觀各個發展歷程，日本的鄭成功研究知識史呈現出“多元化”發展態勢，主要體現在作為身份認同史之“紐結點”的鄭成功歷史研究，“人”“神”轉變史之“紐結點”的鄭成功關聯研究，英雄被塑造史之“紐結點”的“鄭成功文學”研究和“華夷變態”思想史之“紐結點”的鄭成功衍生思想研究四個方面。厘清日本鄭成功研究縱橫交錯的發展脈絡，是解讀中日關系發展、認識日本民族主義思潮演進的一條有效途徑。

鄭成功作為中日文化交流史上的重要人物，受到日本社會各界的廣泛關注。日本學界的鄭成功研究[2]是中日關系書寫的一個“紐結點”，這里所謂的“紐結點”，是指在中日文化交流史上，中日學者圍繞鄭成功這一歷史人物開展了如政治、歷史、經濟貿易、軍事、文學、哲學、宗教、文化等各領域的研究，在跨文化對話的過程中形成了相互交織、相互關聯、固著的知識場域和言說空間，并且這種對話與交流一直延伸到現在，實現了學術研究與現實意義的對接。這種對接體現為日本的鄭成功研究是認識日本民族主義思潮發展演進的路徑。“民族主義”（nationalism）這一概念，在參考了各類事典的基礎上可總結為，“某一民族或多個民族，為守護生活、生存安全，保持民族或民族間共通的傳統、歷史、文化、語言、宗教等，為了發展而形成民族國家（nation-state），以維持或強化對國內的統一性、對外國的獨立性為目標的思想原理、政策或者運動的總稱”[3]（筆者譯，下同）。民族主義這一概念一般認為產生于近代，然而，關于民族主義何時產生，學界也存在質疑的聲音。民族主義“脫胎于‘民族’（nation）的思想或感情，若‘民族’自古以來就有的話，那么即使沒有‘民族主義’這一稱呼，與此相同意義的后來成為‘民族主義’的民族主義的萌芽，應該自古以來就存在”。[4]鈴木貞美在該書中論述了日本民族主義產生的過程，他認為日本最初的民族主義產生于平安初期，佛教故事集《日本靈異記》記錄的與日本相區別的其他國家的佛教故事，如“天竺”（印度）、“唐土”（中國）、“百濟”（朝鮮）是日本民族主義的表現。日本的鄭成功研究肇始于江戶時期，距今已有近三百年的學術傳統，具有厚重的學術積累。觀照日本鄭成功研究這一中日關系的“紐結點”，能夠梳理出一條日本鄭成功研究的發展軌跡，反映出日本鄭成功研究的變化，進而呈現出日本民族主義思潮發展演進的過程，成為解讀中日關系的一條有效途徑。

日本的鄭成功研究大體上經歷了江戶時期日本鄭成功研究的先聲期；明治、大正及昭和前期（1945年前）日本鄭成功研究的發展期；第二次世界大戰后日本鄭成功研究的繁榮期；當代（20世紀90年代以來）鄭成功研究的穩定期這樣一個發展演變歷程。在不同歷史階段，日本鄭成功研究所涉及的領域也不盡相同。從先聲期的歷史研究領域，擴大到發展期的歷史、經濟貿易、軍事、文學領域，再到繁榮期和穩定期囊括政治、歷史、經濟貿易、軍事、文學、哲學、宗教、文化、藝術等各個領域，呈現出“多元化”發展態勢。同時，涌現出了石原道博、丸山正彥、宮崎來城、稻垣孫兵衛、川口長孺、林田芳雄等一批鄭成功研究的專家群體。打破鄭成功研究的歷史分期，綜觀各領域的日本鄭成功研究知識史，主要體現在以下四個方面：鄭成功歷史研究、鄭成功關聯研究、“鄭成功文學”研究和鄭成功衍生思想研究。