我要對輕視肉體者講幾句話。我并不要他們改變其學習與教導，只要他們跟他們自己的肉體告別[2]——就這樣沉默不語。

“我是肉體和靈魂。[3]”——小孩子這樣說。人們為何不像孩子們一樣說呢？

可是覺醒者和有識之士說：“我全是肉體，其他什么也不是；靈魂不過是指肉體方面的某物而言罷了。[4]”

肉體是一個大的理性，是具有一個意義的多元，一個戰爭和一個和平，一群家畜和一個牧人。[5]

我的弟兄，你稱之為精神的你的小理性也是你的肉體的工具，你的大理性的小工具和玩具。

你說“我”[6]，并以此語自豪。但比這更偉大的，你所不愿相信的——乃是你的肉體，你的大理性：它不說“我”，而只是實現“我”[7]。

感覺所感到的，精神所認識的，其自體永無終止。可是感覺和精神，它們要說服你，要你相信它們乃是一切事物的止境：它們是如此虛妄。

感覺和精神乃是工具和玩具：在它們背后仍有其自己[8]。這個自己也用感覺之眼探視，也以精神之耳傾聽。

這個自己永遠在傾聽和探視：它進行比較、壓制、占領、破壞。它進行統治，而且是“我”的統治者。

我的弟兄，在你的思想和感覺的背后，有一個強有力的發號施令者，一個未識的智者——他名叫自己。他住在你的肉體里，他是你的肉體。

在你的肉體里，比在你最高的智慧里，有著更多的理性。可是誰知道，到底為什么你的肉體恰恰需要你的最高的智慧呢？

你的自己嘲笑你的我和你的“我”的得意的跳躍。“這種思想的跳躍和飛翔對我有什么意義？”你的自己在自言自語，“乃是達到我的目的地的彎路。我是‘我’的襻帶[9]，‘我’的各種概念的指教者。”

你的自己對“我”說：“在此感到痛苦吧！”于是“我”就忍受痛苦，并且考慮怎樣不再受苦——他正應當為此著想的。

你的自己對“我”說：“在此感到快樂吧！”于是“我”就快樂起來，并且考慮怎樣更常常保持快樂——他正應當為此著想的。

我要對輕視肉體者說一句話。正由于他們重視，他們才輕視。[10]是什么創造重視和輕視、價值和意志呢？

是創造的自己創造出重視和輕視，他為自己創造出快樂和苦痛。創造的肉體為自己創造了精神，作為其意志的幫手。

你們這些輕視肉體者啊，即使由于你們的愚蠢和輕視，你們也為你們的自己效勞。我告訴你們：你們的自己本身想要死去，背離人生。

你們的自己不再能實現他最想做的事——超越自身而進行創造。這是他最想做的事，這是他的全部熱忱。

可是現在要實現，是太遲了——因為你們的自己想要毀滅，你們這些輕視肉體者啊。

你們的自己想要毀滅，因此你們成為輕視肉體者！因為你們不再能超越自己去進行創造。

因此你們現在對人生和大地很惱火。一種無意識的嫉妒流露在你們輕視的睨視之中。

我不走你們的道路，你們這些輕視肉體者！對于我，你們不是通往超人的橋！——

查拉圖斯特拉如是說。

注釋

[1]只強調靈魂而輕視肉體，這是彼岸的、宗教的態度。本章譴責這種態度，闡明肉體的根本的意義，認為精神活動乃是肉體的派生物。

[2]按照他們的想法，不如死了倒好。

[3]肉體和靈魂，兩者為一體，不能單有靈魂。

[4]認為肉體是根本，靈魂只是為肉體服務的一個機能。

[5]此處所說的理性是包括精神和肉體的各種活動的綜合的活動。雖是具有“生的意志”的統一的東西，但內容卻多種多樣，含有種種的矛盾相克，在各種要素之間，有斗爭、調和、支配和被支配等。末句見《新約·約翰福音》10:16：“我另外有羊……我必須領它們來，它們也要聽我的聲音，并且要合成一群，歸一個牧人了。”

[6]自覺的主體。

[7]與前注自覺的主體相比，此為在無意識、非自覺之中作為自我的活動。

[8]原文das Selbst，跟前述的“我”對比，此乃是肉體和精神、本能和理智合為一體，進行各種活動的、無意識地綜合的活生生的自我。尼采認為這是一切生存意志的根源，而強調其現實性和世間性。

[9]牽著孩子走路的帶子。

[10]重視和輕視，原文為achten和verachten。achten有重視、尊重、尊敬、照顧、照管等意。由于對肉體重視和關心而致輕視。