三 浙江歷史文化村落文化特征[2]

吳良鏞先生在《人居環(huán)境科學(xué)的人文思考》[3]一文中指出：“人居環(huán)境的靈魂即在于它能夠調(diào)動(dòng)人們的心靈，在客觀的物質(zhì)世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界。”歸根到底，浙江歷史文化村落文化特征的精髓為“尋找人與自然的和諧”，包括自然生態(tài)的和諧，生產(chǎn)生活的和諧。這種追求和諧的思想反映在浙江歷史文化村落的選址布局、建筑營造、環(huán)境設(shè)計(jì)、人文景觀當(dāng)中。在此基礎(chǔ)上各村落因地形地貌、水土植被、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，形成富有地域特色的文化個(gè)性。

（一）深受“風(fēng)水”民俗影響

浙江歷史文化村落的選址布局深受傳統(tǒng)“風(fēng)水”民俗的影響，從村落自然環(huán)境、空間形態(tài)，到建筑營造上都深深地刻上了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的印記，比如選址注重“負(fù)陰抱陽、背山面水”的空間布局，講究村落“理水”，同時(shí)還有設(shè)置風(fēng)水樹、風(fēng)水池、風(fēng)水亭、風(fēng)水塔等民俗，以示對村落的守護(hù)。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看，“風(fēng)水說”就是農(nóng)耕社會的人們選擇建設(shè)用地的樸素方法，其中包含了一定的促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、居住適宜的先進(jìn)理念，反映了人類對自然的敬畏、表達(dá)人們美好的生活愿望。風(fēng)水的好壞決定了村落的選址，定居的人們對風(fēng)水也進(jìn)行改造。就這樣，人們以風(fēng)水思想為指導(dǎo)對自然景觀的選擇和改造，成為了村落發(fā)展的框架。從實(shí)際情況來看，浙江“風(fēng)水”民俗呈現(xiàn)有意識的區(qū)域分布，反映了在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，各地在生態(tài)、生產(chǎn)特點(diǎn)上的差異。

浙中地區(qū)特別講究形成“山水環(huán)抱、聚氣藏風(fēng)”的風(fēng)水格局，甚至不惜人力物力改造風(fēng)水，比較典型的如武義郭洞村。《何氏宗譜》記載：始祖何壽之“相陰陽，觀清泉，正方位”，巧妙地利用自然山川形勢營建村落。郭洞村三面山環(huán)如障，北面一片田野，遠(yuǎn)處有左右青山相擁，兩條溪流在村南匯合。村民砌城墻形成水口，修回龍橋聚氣藏風(fēng)，并于村四周植樹改善環(huán)境。這樣村莊后有龍山為祖山，主龍運(yùn)不絕；前有虎山為朝山，主文運(yùn)卓越；有形似獅象、龜蛇的青山把守水口、河流，有龍溪碧水似玉帶環(huán)繞，形成了絕佳的風(fēng)水寶地。類似的還有蘭溪?jiǎng)⒓掖濉Ｔ摯遄背希笊较褚话亚f嚴(yán)高大的“金交椅”，將整個(gè)村落環(huán)抱其中。后山與門關(guān)山相連，宛如青龍；右邊山壟叫白虎壟。村落對面飛鳳形鐵鈀山聳峙，加上村口象征“朱雀”的鯉魚形新塘，及樟樹下的石五（諧音玄武）塘，使整個(gè)村落形成一個(gè)以“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”為格局的典型風(fēng)水環(huán)境。武義壇頭村流傳的風(fēng)水故事更是饒有情趣，把文字、動(dòng)物、人物象形熔為一爐：上郭山、后郭山、勝山三山成一線，形成了一個(gè)“土”字，萬物生長離不開土，有土即有萬物；神龜潭、后山頭與銅鑼型三點(diǎn)連線后，恰是仙人手臂，在這片土地上遮風(fēng)擋雨；在神龜巖前面建“本保廟”攔護(hù)水口，廟內(nèi)雕塑“禹王”神像，以保一方平安，庇佑子孫；在前山螺螄型頭部造大臺門樓閣，并沿右觸須頂部建小臺門樓閣，沿左觸須頂部疏浚鯰魚泉；將后山頭、本保廟、螺螄型、大臺門、小臺門、鯰魚泉六點(diǎn)連接，正是一個(gè)子孫的“子”字，“土”字下面加“子”字，再用仙人手臂連成一個(gè)“孝”字。

地處浙東南的麗水地區(qū)的歷史文化村落特別注重“理水”。慶元新窯村的青瓷民窯，據(jù)傳此處選址異常講究，擇“小天門”而開窯，臨近竹口溪，“以水帶財(cái)”。松陽交塘村的風(fēng)水故事記載：先祖葉世德請來了風(fēng)水先生踏看，見東西二脈山崗呈環(huán)抱之勢，合攏于窄小的山坳口，說這是雙龍合抱之勢。山坳之中，又有兩個(gè)小山包如兩枚龍珠，形成雙龍合抱孵蛋之象。更有三個(gè)山谷中有三眼泉塘，龍有水而有用武之地，于是大稱此處實(shí)屬風(fēng)水佳地。慶元黃皮村的風(fēng)水故事提到，識別風(fēng)水寶地最主要的是水口。水口得當(dāng)?shù)臉?biāo)志是天門開，地戶閉。水來之處謂之天門，宜寬大。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋。因?yàn)樗巧矗苌B(yǎng)萬物，如果建筑與水口相合，自然生財(cái)。相似的敘述在其他地區(qū)村落也有見到，如三門西渡村，此地“林壑出奇，山巒挺秀異樣，紫氣繚繞村墟”，唯獨(dú)北面地勢平坦，溪水直通大海，且山脈多呈南北走向，故利于盛行北風(fēng)的侵入。風(fēng)水先生建議，若能在村外船尾處筑一條風(fēng)水壩，廣植林木，一者可擋蛇蟠洋北風(fēng)，二者使東水西流，村莊必人財(cái)兩旺永保平安。

此外，有些村落的位置和布局反映了浙江先民質(zhì)樸的選址方法。如淳安芹川村選址，始祖見五條獵狗自然臥成一個(gè)“井”字圖形，心有所感，選該地建房而居。此外，衢州衢江茶坪村和臨安石屋古村，也是由于始祖到此地打獵，回途中獵犬臥地而歇不愿起身，遂在此地定居。而建德樟宅塢則記載始祖立言公在此地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：半夜隨著月光推移，村旁男山的山影慢慢向女山靠攏，最后兩座山影重疊后緊緊擁抱在一起，稱為陰陽和合，認(rèn)為居于此地可人壽年豐，發(fā)子旺孫。龍游靈山則因其“靈山畈阡陌縱橫，形似‘田’字，田字向西即是靈山村，形似‘口’字；口字再向西是一衣帶水的靈山江，形似‘一’字；一字再向西是峰巒高聳的西山，形似‘宀’字。至此，便形成了一個(gè)‘富’字”。

（二）注重村落布局

村落的發(fā)展不是一蹴而就的，其空間演進(jìn)離不開自然環(huán)境和人文追求，總是從滿足人們最基本的需求開始，逐步完善、成熟。從開基祖的選址定居到一個(gè)完善的村落到一個(gè)家族的興盛，從滿足最基本的物質(zhì)生活需求到對滿足精神生活的追求，從簡單的日常起居到豐富的村落空間功能結(jié)構(gòu)，反映了村落適應(yīng)自然環(huán)境，滿足人的物質(zhì)與精神需求的過程。村落是以自然生態(tài)為本、以建筑空間為體的，反映了人與自然、人與社會的生態(tài)、生產(chǎn)、生活關(guān)系之間的利用、沖突、平衡、完善、發(fā)展的過程與結(jié)果，這一過程與結(jié)果最終體現(xiàn)在村落的布局形態(tài)上。浙江歷史文化村落大多數(shù)是有著宗族體系的血緣村落，宗族倫理觀念強(qiáng)烈地影響著村落的空間布局和建筑形態(tài)。浙江歷史文化村落的組織形態(tài)特別講究道德倫理關(guān)系，村民與村民之間有著緊密聯(lián)系的社會關(guān)系，主要體現(xiàn)在同宗同族的血緣關(guān)系，團(tuán)結(jié)互助的鄰里關(guān)系，人與人之間的“德業(yè)相助，過失相規(guī)、禮俗相突、患難相恤”的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則中。

以宗祠為核心形成村落布局是普遍的模式。如溫州文成東方村有翁氏宗祠；松陽官嶺村有陳氏宗祠；紹興柯橋冢斜村以余氏宗祠為中心；嵊州崇仁六村的裘氏宗祠稱“玉山公祠”，雕飾精美，以此為中心遺存大量古建筑，有五聯(lián)臺門、古書院等。

以主要商業(yè)街、道路或河流為發(fā)展軸，也是浙江歷史文化村落的主要布局方式。龍游志棠村以花臺腳為中心樞紐，世稱小街古里。該街四周滴水，形成一個(gè)布袋口，寓意招寶聚財(cái)，肥水不流外人田。古村從三個(gè)方向往外擴(kuò)展，建筑民居村舍，宗祠大堂，遂成村落。蘭溪永昌村商業(yè)街、道路和水系復(fù)合，形成豐富多彩的村落布局，商業(yè)氣息濃厚。據(jù)明萬歷二十四年（1596）趙賢祖《永昌排塘記》云：“邑之市鎮(zhèn)永昌為最，鎮(zhèn)之池水排塘為最，塘在中心，上下二湖通流旋繞、左連上堰，右接雙溪，前遵大道，后附民居，有似乎排塘，故名也。”村中東西向主街長約1000米，寬4—5米，街區(qū)兩側(cè)有多條里弄向外輻射，格局呈“豐”字形。老街上有傳統(tǒng)店鋪肆坊百余家，東西兩頭各立牌坊一座，過溪有石拱橋及20多間、長40余米的水閣樓相連。臨街是櫛比鱗次的商鋪店號，小巷深處則分布民居、宗祠、寺廟、會館等建筑。

浙江部分歷史文化村落所處地形復(fù)雜，村落布局只能依山就勢、因地制宜建設(shè)而成，有的形似迷宮。最有特點(diǎn)的如蘭溪西姜村，背靠兩崗坐東朝西，村落依山而建，并以山勢最高處為基點(diǎn)，由點(diǎn)及面，向左右輻射，呈紙扇形延伸，村中16條縱向小巷為扇骨，四周分布著宗族祠堂、家廟、分支房頭廳堂和居民住宅。松陽陳家鋪村和官嶺村、臨安石屋村均位于山地中，建筑布局沿著緩坡層層向上，形成階梯式村落。松陽朱山村坐落在高山谷地，四周山巒環(huán)抱，三個(gè)自然村從北到南分布在船形谷地的西側(cè)山腳下，依山而建。先人在選址時(shí)根據(jù)“船形谷地、五龍搶珠”的地形設(shè)計(jì)，形成階梯式山區(qū)村落。村中巷道縱橫交錯(cuò)、曲折迷離，青石小路貫通全村連接著每戶人家，同族人連成一片相互依賴。

（三）科學(xué)規(guī)劃水系

水系是歷史文化村落選址、營建中的重要環(huán)境要素之一，也是村民日常生產(chǎn)生活的基本保障，更是村落重要的歷史景觀空間，是村落文化聯(lián)系的紐帶。浙江水系眾多，形成了清新淡雅古樸的歷史文化村落風(fēng)貌。村落中合理科學(xué)的水系規(guī)劃，不僅調(diào)節(jié)了小氣候，滿足了日常飲用、灌溉、排污等功能，也解決了消防用水，同時(shí)又形成了優(yōu)美的人居環(huán)境。浙江村落水系是在自然水系的基礎(chǔ)上，不斷改造和利用，逐步完善所形成的自然與人工完美結(jié)合的產(chǎn)物。

如前所述，在村落風(fēng)水堪輿中，對水環(huán)境有特殊的要求，“負(fù)陰抱陽，背山面水”“水口緊閉”的水系是古人認(rèn)為理想的村落水環(huán)境。如桐廬環(huán)溪村，清澈的天子源和青源兩條溪流匯合于村口，環(huán)溪村三面環(huán)水一面靠山，村名也由此而得。根據(jù)“五行說”的“離”卦，村子南側(cè)修有太平塘可鎮(zhèn)火，村口“北水南歸”為村聚氣。而水為“潤下”，財(cái)氣要隨水流遍全村，故村中明渠暗溝，水溝與每條行路相附，流遍全村，不僅方便洗滌、保障消防，還將靈氣貫通全村。江山廿八都鎮(zhèn)楓溪村，依托楓溪河而建，在上游建潭下游設(shè)灘，并在水口分別建有文廟和武廟。沿溪建設(shè)河壩、水碓，是充分利用自然資源的優(yōu)秀案例。紹興越城區(qū)筠溪村以溪得名，溪流十余里長，一路流淌，串聯(lián)起家家戶戶。兩邊青山擁一溪，溪水兩岸倚人家，有“十里筠溪”之美譽(yù)。千年古村湖州吳興織里鎮(zhèn)義皋村，“太湖三十六溇”的兩條溇流經(jīng)本村，分別為義皋溇和陳溇，而尚義橋下的義皋溇更是太湖南岸地區(qū)最重要的河道之一。

有帶狀水系自然是最好，但有時(shí)無法滿足。如果自然界有其他水體能同樣滿足生活需求，也是好的選址。如蕭山歡潭村，據(jù)《田氏宗譜·歡潭記》：“歡潭者，因有天潭，故以潭名村。潭在村口湖堤邊，宋時(shí)古跡也。周不數(shù)尋，深不及丈，四時(shí)澄澈，不涸不溢，水清味甘。自宋岳飛行軍至此，飲潭水而歡，故名。”歡潭村村口有一直徑3米、深約1米的水潭。衢江豐上清村有一座約20多立方米的方形水池，該池清澈見底，汪汪清泉噴涌而出，似龍泉虎跑，以前全村的飲用水均出于此處。

自然形成的水系環(huán)境往往難以完全滿足村落生產(chǎn)生活的需求，因此村民在漫長的農(nóng)耕歲月中，不斷對水系進(jìn)行改造完善。如松陽山下陽村，環(huán)繞村落流淌的溪流、密布的池塘、門前流動(dòng)的圳水、明溝暗渠縱橫交錯(cuò)，使得整座村落的水系非常發(fā)達(dá)，生活取水非常便利。利用水流的自然走向解決了排水難題，排水設(shè)施至今通暢無阻，該村成為松陽縣傳統(tǒng)村落中水利設(shè)施最為完備的村落之一。青田龍現(xiàn)村的水利出水“工程”——“石門峽”獨(dú)具匠心，既巧妙又科學(xué)，較好地解決了農(nóng)戶的灌溉用水分配問題。“石門峽”，又稱“十三閘”，實(shí)際上是一塊長3米、寬1.2米的石制水槽，石槽一邊沿附設(shè)十三個(gè)大小不一的缺口，水流沿各缺口分流到農(nóng)田。據(jù)村民介紹，該閘自清朝中期設(shè)置以來，其公平合理的分水制度深為民眾所接受，至今為止，當(dāng)?shù)貜奈窗l(fā)生過稻田引灌糾紛。龍游田源頭村的水系設(shè)計(jì)也堪稱一絕，先人在山溪上游壘石筑壩，引水進(jìn)村，水渠在屋宇木舍之間穿行，送來山上的泉水，山民可以直接在門口舀水飲用，洗滌衣物；而屋后的陰溝，則從另一條水系送走生活污水。歷史文化村落水系是歷代村民根據(jù)生產(chǎn)生活的需求，在風(fēng)水文化等傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下不斷完善至今所形成的，是古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。

（四）凸顯“風(fēng)景園林”

浙江歷史文化村落大多是望得見山、看得見水的“山水田園村落”。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會有著緊密和諧的人與自然的關(guān)系，浙江古代村落植根于周圍山水自然環(huán)境，因地制宜進(jìn)行建設(shè)，并輔以恰當(dāng)?shù)娜宋木坝^，形成質(zhì)樸自然而又如詩如畫的鄉(xiāng)村風(fēng)景園林。浙江歷史文化村落的風(fēng)景園林呈現(xiàn)一種同構(gòu)現(xiàn)象，從私家庭園到村莊公共園林，到山水風(fēng)景名勝，景色特征由人工向自然漸變，形成前工業(yè)時(shí)代的最佳人居環(huán)境。

浙江歷史文化村落往往結(jié)合周邊環(huán)境整治，形成村落風(fēng)景名勝，主要體現(xiàn)在種植植物和經(jīng)營山水之中。種植植物往往出于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的初衷，但無心插柳柳成蔭，最后形成富有特色的植物景觀。長興方巖村有樹齡超千年的“古銀杏王”“古銀杏后”，有十里古銀杏長廊。磐安墨林村有雌雄兩株紅豆杉，樹齡歷經(jīng)八百余年。紅豆杉似筆，山峰似筆架，成就了墨林八景之一“筆架參天”。常山棋盤山村自古以來就流傳著保護(hù)古樹的訓(xùn)示，成為古樹的聚集地。在棋盤山村的東北面有占地約130多畝的古樹群，古樹品種繁多。一進(jìn)文成縣稽垟村，映入眼簾的便是一棵千年樟樹。古樟樹高達(dá)25米，直徑達(dá)3.75米，平均冠幅20米，覆蓋面積達(dá)1068平方米。相傳其為宋初所植，樹齡已達(dá)千年，生命力之強(qiáng)令人感嘆。歷史文化村落的古樹和古樹群，不僅是本地活的歷史和綠色地標(biāo)，也因?yàn)橹参锏募鞠嘧兓x予村落四季風(fēng)景變化。

利用村落周邊奇特地貌或人文景觀，加以人工營建，形成風(fēng)景名勝也是歷史文化村落的重要特色。舟山普陀中山村地處普陀山中部，背靠“佛頂山”、面朝“千步金沙”，面積約占全山的五分之二，寺廟密布，形成獨(dú)特的宗教景觀。溫嶺市岙里村云迷松徑、石漏溪聲、瘦峰幽谷、深洞明宮，景區(qū)內(nèi)遍植桃樹，景色美不勝收。

出于對家鄉(xiāng)的熱愛和安居樂業(yè)的悠然自得心情，浙江歷史文化村落往往通過命名“八景”“十景”的方式，對周邊自然山水和歷史人文進(jìn)行品賞。如臨海市匯溪鎮(zhèn)孔丘村，保留著民國27年（1938）重修《臨海隴洲章氏宗譜》38卷32冊，記載古“隴洲八景”：“龍?zhí)讹w瀑”“茅橋踏雪”“東湖漁歌”“小樓秋月”“隴山樵唱”“雙虹落澗”“蓮塘垂釣”“藍(lán)田夕照”，將村落周邊的自然山水和歷史人文詩化成一幅風(fēng)景園林畫卷。蘭溪諸葛村在《高隆諸葛氏宗譜》中專門列有《高隆八景之圖》，當(dāng)時(shí)地方上的文士墨客還創(chuàng)作了不少八景詩、詞。

由于自然條件優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)富庶、人文鼎盛，有些歷史文化村落在村旁或村內(nèi)，結(jié)合公共文化設(shè)施建設(shè)形成公共園林，其中典型的代表如永嘉巖頭村。當(dāng)?shù)孛裰{稱：“護(hù)城湖中栽荷花，綠樹叢中隱古塔。楊柳紫薇滿湖堤，上下花園紅間綠。橫巷直街行方便，三進(jìn)兩院大住宅。房前屋后清泉水，亭臺樓閣巧安排。”其中景觀最豐富、景色最優(yōu)美、最能反映鄉(xiāng)村園林特色的是麗水湖一帶的“金山十景”，即“長堤春曉、麗橋觀荷、曲流環(huán)碧、琴嶼流鶯、清沼賞魚、文峰聳翠、水亭秋月、塔湖印月、南麓錦鵑、蒼山積雪”，集中反映和寄托著鄉(xiāng)土文士們的山水情懷和耕讀理想。新昌芹塘村早時(shí)村基位于兩大水系交匯處，因沼澤潮濕，村內(nèi)水芹菜繁盛，古稱芹谷，至今仍有芹塘“八景”之說。

浙北平原水鄉(xiāng)，自古為江南富庶之地，有些歷史文化村落中還有私家宅園，典型的如嘉興秀洲王店鎮(zhèn)建林村附近的曝書亭。該園是朱彝尊的故居和藏書樓，始建于清康熙三十五年（1696），距今已有300多年歷史。整個(gè)園林占地10畝，舊稱竹坨，有南北之分，今僅存南坨一隅，園內(nèi)原有“桐階、菱池、槐沜、荷池、芋陂、青桂巖、鉤船舫、繡鴨灘、落帆步、六峰亭、同心蘭砌、曝書亭”十二景。

（五）精致建筑營造

浙江歷史文化村落中精美的建筑遺存較多，反映了建筑營造在人們心中的重要地位——一個(gè)家庭和家族的繁衍和繁榮，往往以浩大精致的建筑營造活動(dòng)為表征。浙江歷史文化村落的建筑，除建筑藝術(shù)的精美之外，還體現(xiàn)了濃郁的人文理念。村落風(fēng)貌的組織形態(tài)講究道德倫理關(guān)系，重視等級制度和長幼之分，推崇“居中為大”的空間意識。祠堂是宗族的權(quán)威載體，大多設(shè)置在傳統(tǒng)村落的中心位置，建筑群體組合也往往強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)順序。而亭、廊、橋等建筑，群體的組合形式再到單體建筑的空間結(jié)構(gòu)等，則體現(xiàn)“天人合一”與“文以載道”的思想觀念，巧妙地利用自然地形地貌，承載倫理道德和美好的愿望。

浙江歷史文化村落的宗祠往往是村落中保護(hù)最好、藝術(shù)最精美、規(guī)模最宏大的部分。宗祠建筑是永康厚吳村的最大亮點(diǎn)，主要有吳氏宗祠、澄一公祠、吳儀庭公祠、向陽公祠、麗山公祠等。吳氏宗祠始建于明嘉靖26年（1547），占地1220平方米。雕刻工藝精湛，馬腿、雀替雕刻有人物故事、獅子、鹿、花卉等，門窗紋飾為葫蘆紋等。義烏黃山八面廳規(guī)模宏大，建筑占地2908平方米，建材取精用宏，所需大木如榧木、梓木、銀杏、栗木、香樟等多為名貴珍稀木種，從嚴(yán)州三都鎮(zhèn)購得，汛期由水路運(yùn)抵義烏。這座五開間以滿堂雕為特色的廳堂民居，曾經(jīng)代表了乾嘉時(shí)期婺州民居木雕藝術(shù)的最高成就。

浙江地處江南水鄉(xiāng)，橋是一種重要建構(gòu)筑物，其形式和營造技術(shù)也是歷史文化村落的重要特色。湖州吳興潞村古橋眾多，有宋代單孔石拱橋騰蛟橋、起鳳橋、化龍橋、天保橋等，橋梁裝飾精美，橋身動(dòng)物造型栩栩如生。麗水陳宅村廊橋，橋面上蓋了五間廊屋。另有重檐四角攢尖橋亭毓秀橋，建橋前該處溪澗有一株古柏，其中有一條樹根橫跨溪澗。人們利用該樹根為依托，建成一座風(fēng)格別致的石拱橋，橋和樹相映成趣，堪稱奇觀。此外，浙江歷史文化村落中還有眾多的牌坊、路亭、路廊、寺廟、燈塔等建筑營造故事。

此外，在浙江的眾多歷史文化村落中，其建筑營造的特色多是來自先民因地制宜的建筑思想。如安吉縣姚村用石片代瓦，縉云巖下村、天臺蒼華村石屋就近選擇石板建造，嵊州彥坑村選泥為料建造泥墻木屋等。

（六）重視人文景觀

浙江自古以來山川秀美、人文鼎盛，歷史文化村落中多有詩詞歌詠、楹聯(lián)題刻、文化典故等人文景觀。這些人文景觀中，有記錄村落發(fā)展重要事件的人文內(nèi)容，如云和坑下村大宅門楣刻有“江陵舊家”，云和桑嶺村邱宅門楣刻有“河南舊家”，臺州半山村村口路廊記錄著半山村的十二姓氏及其來源，溫州黃坦鎮(zhèn)稽垟村百歲坊刻有“奉旨建坊，五代同堂”字樣等。還有的來自傳說故事或人文景點(diǎn)，如仙居縣羊棚頭村有中國道教第十洞天，當(dāng)?shù)厝朔Q“括蒼洞”。至于地方文人墨客的詩詞歌賦和楹聯(lián)題刻，更是數(shù)不勝數(shù)。

歷史文化村落中的人文景觀，看似無形無質(zhì)，實(shí)際上留下了村落歷史發(fā)展印記，是相關(guān)領(lǐng)域的研究者特別關(guān)注的內(nèi)容。此外，人文景觀還是歷史文化村落生態(tài)人居的有機(jī)組成部分，是村落營造的精神和靈魂。