導(dǎo)論

本書描寫的是10—14世紀(jì)中國(guó)性別與財(cái)產(chǎn)關(guān)系所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生急劇變化與強(qiáng)大外族入侵的時(shí)期。在這一時(shí)期的許多時(shí)候，婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利處于穩(wěn)步增長(zhǎng)之中，而影響婚姻與財(cái)產(chǎn)的法律與習(xí)慣也正在擺脫以父系為核心的儒家觀念。可隨后13世紀(jì)蒙古的入侵與接下來(lái)游牧文化與定居文化的碰撞，卻促成法律重新儒家化與父系觀念的回歸，而這將剝奪婦女自身的財(cái)產(chǎn)權(quán)并限制其法律與經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)。

通過(guò)將性別與財(cái)產(chǎn)作為關(guān)注點(diǎn)，本書將重新評(píng)價(jià)蒙古入侵及其對(duì)中國(guó)法律與社會(huì)所產(chǎn)生的影響。此外，本書也將對(duì)前近代中國(guó)婦女的地位轉(zhuǎn)變提出新見(jiàn)解，并探究?jī)尚砸饬x被不斷重新塑造與強(qiáng)化時(shí)所產(chǎn)生的變化與矛盾。財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移與管理處于政府法律、儒家思想、社會(huì)習(xí)慣與種族規(guī)范交叉實(shí)施張力的領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域，性別結(jié)構(gòu)、道德標(biāo)準(zhǔn)與民族認(rèn)同既被定義又遭遇挑戰(zhàn)，以致隨著時(shí)間的推移又出現(xiàn)了一系列新的含義。這些話題將成為本書討論的對(duì)象。

蒙古對(duì)中國(guó)的征服完成于1276年，這也標(biāo)志著外族入侵中國(guó)進(jìn)程的最終完成，這一進(jìn)程開(kāi)始于10世紀(jì)契丹人的遼朝，緊接著是11、12世紀(jì)女真人的金朝。對(duì)中國(guó)北方生命財(cái)產(chǎn)的大肆破壞——尤其是在蒙古人的長(zhǎng)期進(jìn)攻下，已被普遍證實(shí)。不過(guò)，一般認(rèn)為，草原游牧近鄰對(duì)中國(guó)的征服并沒(méi)有明顯影響諸如婚姻、繼承等中國(guó)社會(huì)基本制度。本書則恰恰相反，認(rèn)為正是蒙古入侵才導(dǎo)致兩性關(guān)系產(chǎn)生了根本變化，而這將改變婦女的法律與經(jīng)濟(jì)地位達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久。

蒙古入侵前的宋代（960—1279），影響婦女的財(cái)產(chǎn)法，正如第二章所描述的，正在經(jīng)歷一場(chǎng)騷動(dòng)與變革。在侵蝕社會(huì)穩(wěn)定的空前的商業(yè)化時(shí)代，特別是對(duì)婦女而言，財(cái)產(chǎn)呈現(xiàn)出其新的重要性。同之前中國(guó)歷史的任何時(shí)代相比，財(cái)產(chǎn)被更多地轉(zhuǎn)移到婦女手中。最不可思議的是，起初想要保持男性宗親繼承的傳統(tǒng)法律，被重新加以詮釋，以允許相當(dāng)多的財(cái)產(chǎn)由父系傳給女兒。另外，法律還保護(hù)婦女在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并允許她在喪偶或離婚后帶走所有的財(cái)產(chǎn)再嫁。這些變化帶給精英婦女空前的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并鼓勵(lì)了寡婦再婚。父系觀念也因國(guó)家的政策遭到進(jìn)一步削弱，當(dāng)一個(gè)家庭中沒(méi)有兒子存活下來(lái)時(shí)，這些政策剝奪了父系族人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而賦予女兒與非親屬相當(dāng)多的權(quán)益。作為回應(yīng)，新發(fā)展起來(lái)的宗族集團(tuán)則想方設(shè)法犧牲婦女以確保財(cái)產(chǎn)留在父系宗族內(nèi)。

與此同時(shí)的幾個(gè)世紀(jì)里，有影響的思想家們?cè)噲D復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，并將其規(guī)范更嚴(yán)格地適用于家庭與家族中。將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到婦女手中與儒家思想相沖突，后者將財(cái)產(chǎn)繼承同祭祖儀式以及履行這些祭祀義務(wù)的男性后裔的完整譜系緊密聯(lián)系起來(lái)。正如第三章所描述的，儒學(xué)改革家們對(duì)婦女習(xí)慣上與法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)提出了挑戰(zhàn)。不過(guò)，與此同時(shí)，當(dāng)他們重新思考兩性角色、陰陽(yáng)合一與維護(hù)父系繼承等命題時(shí)，也承認(rèn)節(jié)婦在家庭內(nèi)相當(dāng)大的財(cái)政權(quán)。雖然儒學(xué)思想家們反對(duì)宋代法律賦予精英婦女相當(dāng)大的財(cái)務(wù)自主權(quán)，但是他們既沒(méi)能成功地改變這些法律，也沒(méi)能使他們的觀點(diǎn)顛覆婚姻、財(cái)產(chǎn)支配、人身自由以及寡婦再嫁的習(xí)慣觀念。這些將在蒙古統(tǒng)治下發(fā)生改變。

第四章詳細(xì)闡述了固有的社會(huì)變革在與外族入侵相結(jié)合后，是如何產(chǎn)生一系列新的財(cái)產(chǎn)與兩性關(guān)系的，這些關(guān)系剝奪了婦女的經(jīng)濟(jì)與人身自由權(quán)并鼓勵(lì)寡婦守節(jié)。13世紀(jì)征服中國(guó)后，蒙古人面臨中國(guó)新型的婚姻與財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而這與他們自身的婚姻、財(cái)產(chǎn)關(guān)系是完全不同的。像允許男性迎娶亡父或已故兄弟的妻子，以阻止她們歸宗這一收繼婚習(xí)俗，即與中國(guó)的亂倫、人身自由、婚姻交換等觀念相沖突。蒙古人的這些社會(huì)習(xí)慣顛覆了傳統(tǒng)的家庭權(quán)力關(guān)系。由于元朝缺少一部?jī)?nèi)容詳盡的法典，中央機(jī)構(gòu)與地方政府的裁決又經(jīng)常被撤銷，使得婚姻與財(cái)產(chǎn)問(wèn)題顯得更為混亂與歧異紛呈。到13世紀(jì)70年代，婚姻、亂倫、財(cái)產(chǎn)支配、人身自由、生育控制、寡婦守節(jié)等問(wèn)題，已進(jìn)入有關(guān)價(jià)值觀沖突的爭(zhēng)論領(lǐng)域，這些沖突可以從司法糾紛與訴訟爭(zhēng)議中明顯看到。這種氛圍為全新思考婦女、婚姻與財(cái)產(chǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與習(xí)慣提供了一次機(jī)遇。其結(jié)果是法律與社會(huì)觀念均完成了犧牲婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)與人身自由的轉(zhuǎn)變，而這將一直持續(xù)到帝國(guó)時(shí)代的最后時(shí)刻。

本研究所探討的主要對(duì)象——男性與女性均擁有一定財(cái)產(chǎn)。他們常常擁有少量土地或偶爾僅持有動(dòng)產(chǎn)。作為納稅戶的成員，他們出現(xiàn)在政府的登記冊(cè)中，而且，雖然他們也許并不富有，但不屬于奴隸階層。這一群體代表了人口的絕大多數(shù)，并不僅限于精英階層。本書所討論的婦女通常（雖然并不總是）是指正妻或原配。自身可以被買賣的妾與侍婢，有時(shí)會(huì)在后文出現(xiàn)，但對(duì)她們更重要的是敘述而不是因她們代表自由女性：這也是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的任何婦女的潛在命運(yùn)。

財(cái)產(chǎn)及相關(guān)社會(huì)地位是婦女力量的重要源泉。后文將形象地描寫許多在家庭內(nèi)外行使權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)女性。這些資料顯示出婦女出庭維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，有時(shí)甚至?xí)c她們的親屬對(duì)簿公堂。與此同時(shí)，本書關(guān)注的首要問(wèn)題是婦女意志行使的范圍隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生的變化。法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)與觀念鼓勵(lì)并制約著男性與女性行為的可能性。對(duì)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的個(gè)人挑戰(zhàn)，不僅會(huì)限定其范圍，而且隨著時(shí)間的推移，也會(huì)打破這種范圍，使其界限變得不太穩(wěn)定。本研究所使用的訴訟與其他材料顯示出男女雙方訴訟當(dāng)事人、法官個(gè)人以及國(guó)家對(duì)兩性角色的不同期待。正是這些差異之處揭示出法律與社會(huì)結(jié)構(gòu)的局限性，其中不穩(wěn)定的領(lǐng)域，以及以后的發(fā)展演變。對(duì)這些課題的研究揭示出中國(guó)中古史時(shí)期兩性與種族含義的演變與爭(zhēng)論，也顯示出這種演變與爭(zhēng)論是如何體現(xiàn)并貫穿于其他歷史發(fā)展的。

歷史背景

宋代（960—1276）是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)生巨變與文化光輝燦爛的時(shí)代。其精湛的藝術(shù)舉世聞名，直到今天也為博物館的參觀者們所喜愛(ài)。然而，強(qiáng)鄰經(jīng)常發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，卻給富庶的社會(huì)蒙上了一層陰影。脆弱不堪的和平時(shí)代經(jīng)常被邊境戰(zhàn)爭(zhēng)所打斷，最終導(dǎo)致女真人于1127年征服中國(guó)北方，結(jié)束了北宋的統(tǒng)治；蒙古人于1276年征服整個(gè)中國(guó)，結(jié)束了南宋的統(tǒng)治。

國(guó)家轉(zhuǎn)變概貌

宋代社會(huì)與之前的唐代社會(huì)有著根本性的不同。[1]唐代基本上是一個(gè)貴族社會(huì)（或者說(shuō)在某種程度上是一種寡頭政治），高官顯爵被一小部分“大族”所壟斷，其成員身份取決于出身血統(tǒng)。與強(qiáng)有力的家族聯(lián)姻，成為獲得財(cái)富與地位的最佳途徑。[2]精英地位與入仕為官緊密相連，官員從相應(yīng)的一小撮精英中選拔。這一特權(quán)集團(tuán)到唐末動(dòng)蕩時(shí)期幾乎被消滅殆盡，最終在宋代被更為廣泛的、缺少穩(wěn)定性的精英階層所取代，這些精英被稱作“士”。

宋代新興起的精英，通過(guò)入仕為官、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)及財(cái)富等一系列行為，來(lái)維系他們的地位。在北宋，被郝若貝（Robert Hartwell）稱為“職業(yè)精英”的相對(duì)較少的一部分精英，仍然控制著政府的最高層職位，并以京城作為他們的權(quán)力基礎(chǔ)。但是，絕大部分官僚已從范圍更廣的士人階層選拔，而到南宋時(shí)代，那些為數(shù)較少的職業(yè)精英已融入士人階層。范圍更廣的士人集團(tuán)成員則致力于維護(hù)其在家鄉(xiāng)府州的地位。他們通過(guò)占有土地，通婚，賑濟(jì)，興建祠堂、廟宇，興修橋梁、堤壩，舉辦其他公共工程，參加科舉考試，以及不時(shí)出來(lái)做官，來(lái)達(dá)到這一目的。[3]婦女在這些努力中發(fā)揮了顯著的作用。

雖然宋代士人精英不得不運(yùn)用各種手段來(lái)維持或提高他們的地位，但參加科舉考試（由家庭中的男性）與得到政府提供的任職機(jī)會(huì)，一直都是最重要的手段。唐宋精英發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要因素是經(jīng)過(guò)宋朝推廣與改革的文官科考制度，這一制度通過(guò)基于文學(xué)才藝與儒家經(jīng)典知識(shí)的匿名競(jìng)爭(zhēng)考試，選拔出多達(dá)一半的政府新官員。[4]從參加文官科考的候選人數(shù)量，大致可以推算出士人階層的范圍。參加縣試（初試）的成人男性人數(shù)，是男性總?cè)丝诘?%—5%（有些地區(qū)多達(dá)10%），而且在有宋一代一直在增長(zhǎng)。[5]這表明精英階層的比例相對(duì)大于同時(shí)代的歐洲，也反映出，同以前較少商業(yè)化、更為貴族化的唐代社會(huì)相比，宋代士人的文化與經(jīng)濟(jì)機(jī)遇已大大擴(kuò)展。[6]

某些學(xué)者認(rèn)為，科舉考試促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，為官僚體系定期輸入了“新鮮血液”。[7]不過(guò)，這種意見(jiàn)已被另一種認(rèn)識(shí)所修正，即科舉考試選拔的幾乎全都是在地方社區(qū)已是精英身份的人，在他們的擴(kuò)大家庭里，通常有其他中舉者或是官員。[8]而且，在有宋一代，科舉考試作為選拔官員的途徑，其重要性越來(lái)越脆弱，1046年的科舉考試提供了57%的官員，而到1213年卻只有27%。[9]官僚圈子的其他成員，通過(guò)蔭補(bǔ)、官學(xué)以及適用于特定群體、缺少競(jìng)爭(zhēng)力的特殊考試等多種形式獲得職位。[10]作為其中最重要的形式，蔭補(bǔ)基于家族關(guān)系，即通過(guò)親屬關(guān)系而獲得。這樣一來(lái)，通過(guò)女性而實(shí)現(xiàn)的家庭關(guān)系、婚姻紐帶與妝奩交易，成為男性精英策略的一個(gè)重要方面。

具有諷刺意味的是，即使正規(guī)科舉考試作為政府選官的一種形式越來(lái)越不重要，趨之若鶩的文人仍然越來(lái)越多。在整個(gè)宋代，即使是最初級(jí)別的考試，競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，通過(guò)率下降到一百人或超過(guò)一百人取一名。[11]由于宋代人口增長(zhǎng)迅猛，做官的人均比例越來(lái)越低。這意味著絕大多數(shù)精英再也不能依靠國(guó)家謀求地位，這種地位往往表現(xiàn)為政府實(shí)任官職，或是能提供虛職并有望最終獲得實(shí)際任命的科舉功名。不過(guò)，盡管如此，參加科舉考試對(duì)創(chuàng)造精英地位本身越加顯得重要。它在一定程度上確保了財(cái)富、教育與當(dāng)?shù)氐穆?lián)系，也使那些已經(jīng)被賦予的特權(quán)合法化。由于科舉考試的成功概率越來(lái)越小，仕宦與為其而準(zhǔn)備的教育之間的對(duì)立加深。儒家經(jīng)典教育本身成為地位的一種粉飾。在此背景之下，南宋朱熹（1130—1200）領(lǐng)導(dǎo)下的儒學(xué)改革團(tuán)體，宣揚(yáng)學(xué)術(shù)本身即是目的。在看到朝廷中的朋黨政治與中央政府改善地方狀況的行動(dòng)失敗后，他們強(qiáng)調(diào)直接來(lái)自經(jīng)典的知識(shí)對(duì)個(gè)人修身與社區(qū)復(fù)興的價(jià)值，并將其與仕宦分離開(kāi)來(lái)。大體上，他們宣揚(yáng)一種對(duì)大多數(shù)精英而言已不可或缺的美德：追求無(wú)關(guān)乎由此獲取官位的研究。他們強(qiáng)調(diào)教育對(duì)復(fù)雜的社會(huì)改革目標(biāo)而言，有著廣泛甚至是無(wú)所不包的實(shí)用性。[12]

發(fā)生在宋代，使宋代精英不得不加以應(yīng)對(duì)的經(jīng)濟(jì)變革，已被恰如其分地描繪成“經(jīng)濟(jì)革命”。[13]農(nóng)業(yè)與交通的技術(shù)發(fā)展改變了人們的日常生活，這種條件下所產(chǎn)生的社會(huì)，讓宋之后個(gè)別親身經(jīng)歷的歐洲人驚嘆不已。[14]早熟的占城稻的新品種，在宋代早期，已被從東南亞引進(jìn)國(guó)內(nèi)，施肥、灌溉、選種與收割方面的改進(jìn)創(chuàng)新，更是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的巨大增長(zhǎng)。[15]這些增長(zhǎng)使得維持更為龐大的人口成為可能。中國(guó)的人口數(shù)量從8世紀(jì)到11世紀(jì)翻了一番，而幾乎所有的增長(zhǎng)都發(fā)生在盛產(chǎn)稻米的南方。[16]唐朝已經(jīng)通過(guò)運(yùn)河系統(tǒng)，試圖攫取稻米產(chǎn)區(qū)的農(nóng)業(yè)財(cái)富，把長(zhǎng)江下游的稅米運(yùn)到京師長(zhǎng)安。[17]宋朝把京城設(shè)在遠(yuǎn)在東面的開(kāi)封，位置更接近通往長(zhǎng)江下游地區(qū)的運(yùn)河，這反映出東南地區(qū)在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)中日益增長(zhǎng)的重要地位。

宋代的商業(yè)擴(kuò)張?jiān)谌魏畏矫娑歼h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了唐代。由于商業(yè)貿(mào)易打破了政府管理的界限，唐代的物價(jià)控制體系與嚴(yán)格管理下的市場(chǎng)已經(jīng)崩潰。[18]甚至是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)也被納入市場(chǎng)銷售網(wǎng)絡(luò)，這刺激了用來(lái)進(jìn)行貿(mào)易的農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)，雖然這一發(fā)展即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江下游也非常不平均。[19]由于土地稅收停滯不前，商稅與國(guó)家專賣所得已成為宋朝政府收入的一個(gè)主要來(lái)源。商人將種類極為廣泛的商品帶到都市。[20]貨幣——金、銀特別是銅錢的使用，貿(mào)易民間化，以及政府紙幣的發(fā)行——世界上首次出現(xiàn)，都促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。[21]正如宋代史料所顯示的，貫——1000銅錢（實(shí)際數(shù)目有少至770的差異）成為交易的標(biāo)準(zhǔn)媒介單位。運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)與產(chǎn)品的多樣化使宋代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市空前增長(zhǎng)。像杭州這樣的都市，人口可能已逾百萬(wàn)，其所代表的城鎮(zhèn)化率直到12世紀(jì)才被超過(guò)。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市轉(zhuǎn)而成為工業(yè)產(chǎn)品的中心。[22]

鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城市也是學(xué)術(shù)的中心。7世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明及其在宋代的迅速推廣，使更多的人有機(jī)會(huì)接受教育。[23]教育更為普及，使得帝國(guó)越來(lái)越多的地區(qū)、越來(lái)越多的人有志于儒學(xué)培養(yǎng)，這種培養(yǎng)可以幫助他們成功地通過(guò)科舉考試，開(kāi)始仕宦生涯。這也有助于增加精英階層的范圍，賦予其成員文人的特征。印刷術(shù)與書籍出版業(yè)興盛起來(lái)，而且超出了官方儒學(xué)經(jīng)典的印刷范圍。特別是在王朝后半期，書商出版了很多種類的書籍。這些書籍的內(nèi)容非常廣泛，涉及農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、家訓(xùn)、判例、各種注解以及地方史等。今天的宋史研究正是得益于這些當(dāng)時(shí)所印刷的卷帙龐大的書籍。

同唐代相比，另一個(gè)重大變化是土地自由買賣不可逆轉(zhuǎn)地向前發(fā)展。政府在“均田制”下定期重新分配土地，以控制土地占有的努力，到唐代后期已經(jīng)失敗。宋朝政府雖然也有限制大土地所有制的一些局部嘗試，但從總體而言，很少對(duì)私有土地交易進(jìn)行限制。[24]土地是一種重要的商品與財(cái)富。[25]被稱作“砧基簿”的政府籍冊(cè)，登錄了土地所有者，以及蓋有政府印章、證明典質(zhì)或買賣合法有效的書面契約。定期更新籍冊(cè)顯然行不通，所以私契逐漸成為法官據(jù)以判斷土地所有權(quán)的文件。[26]這種契約總是記載這一財(cái)產(chǎn)是否屬于“妝奩財(cái)產(chǎn)”（婦女的財(cái)產(chǎn)），“妝奩財(cái)產(chǎn)”是會(huì)享受到法律的特殊待遇的。除了珠寶、婢女與可以帶走的家庭用品外，土地通常可作為宋代精英婦女出嫁時(shí)的妝奩。

土地經(jīng)常同耕作土地的雇農(nóng)或長(zhǎng)工一起被出賣。宋代存在著各種不同等級(jí)的被奴役階層。被奴役階層，有依附關(guān)系嚴(yán)格的農(nóng)業(yè)或家庭奴仆，也有義務(wù)較為寬松的雇農(nóng)，后者有按契約耕種土地的權(quán)利，自身也有擁有其他土地的權(quán)利。那種認(rèn)為整個(gè)宋代中國(guó)盛行一種“莊園制度”的觀點(diǎn)，已被柳田節(jié)子最先提出的另一觀點(diǎn)所取代。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在宋代可找到一系列地位不等的階層。在地理位置不同的地區(qū)，占統(tǒng)治地位的土地所有制也不盡相同。[27]

各個(gè)階層所面臨的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，給經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展蒙上了一層陰影。市場(chǎng)的擴(kuò)大不僅帶來(lái)了新機(jī)遇，也帶來(lái)了新風(fēng)險(xiǎn)。在很短的時(shí)間里，有時(shí)僅在一代之內(nèi)，家庭就可致富，或者更有可能陷入貧困。即使是高官也無(wú)法保證他們的直系子孫可以享有他們?cè)羞^(guò)的輝煌。[28]一本全新風(fēng)格的家族指導(dǎo)書強(qiáng)調(diào)，精英家族應(yīng)建立在合理的家庭財(cái)政基礎(chǔ)之上，應(yīng)對(duì)維持財(cái)富與地位予以關(guān)注。[29]妻子在家庭財(cái)務(wù)管理與家庭約束方面發(fā)揮著重要作用。（第三章考察了儒家作者對(duì)此類女性責(zé)任所給予的持續(xù)增長(zhǎng)的重視）。

婦女非常容易失去自己的地位。精英階層的增長(zhǎng)使妾與婢女的市場(chǎng)需求擴(kuò)大。[30]當(dāng)父母雙亡或因其他原因被剝奪財(cái)產(chǎn)時(shí)，婦女很容易淪落為受奴役階層。肆無(wú)忌憚的人口販子在將女孩變賣為奴時(shí)，毫不理會(huì)她們的家庭背景或出身。男性也可以被賣為家仆或奴隸，但出身知識(shí)階層的男性不大可能淪落為奴。他們通常有指望可以找到某種以知識(shí)技能為背景的職業(yè)，有可能是教師或者是小吏。有知識(shí)的婦女，如果有姿色的話，更有可能成為妾，或者是與高官來(lái)往的高級(jí)妓女。

對(duì)婦女而言，另一個(gè)非常顯著的變化是纏足的推廣。傳統(tǒng)記載認(rèn)為纏足起源于10世紀(jì)（宋以前）的宮廷舞女。在11世紀(jì)與12世紀(jì)，這一習(xí)俗開(kāi)始從娛樂(lè)圈擴(kuò)展到精英家庭，既有妻子，也有婢女。考古證據(jù)顯示，到13世紀(jì)，纏足在南方精英婦女中間幾乎已得到普及。大致與此時(shí)代同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)一位散文作家反對(duì)纏足，認(rèn)為這給女孩子帶來(lái)了可怕的痛苦。[31]提倡婦女與世隔絕的儒學(xué)改革家們，被指責(zé)應(yīng)對(duì)纏足負(fù)責(zé)，但實(shí)際上他們似乎并沒(méi)有為纏足推波助瀾。沒(méi)有直接證據(jù)顯示他們贊成纏足。毫無(wú)疑問(wèn)，纏足剛開(kāi)始時(shí)是一種色情習(xí)俗，與此觀點(diǎn)相一致的是，儒學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人程頤（1033—1107），他的女性后裔直到元朝初年也沒(méi)有纏足。[32]令人感興趣的是思考纏足與道德沖突之間可能存在的聯(lián)系，這或許與我在本書中所描述的財(cái)產(chǎn)法律的演變有類似之處。可以認(rèn)為，纏足逐漸被與中國(guó)文化的精妙細(xì)致聯(lián)系起來(lái)。相比之下，蒙古與中國(guó)其他草原近鄰的婦女從不纏足。不過(guò)，非常遺憾的是，現(xiàn)存史料并未提及纏足與本書所描述的婦女生活演變之間有意義的聯(lián)系。鑒于法律文獻(xiàn)與本書所使用的其他材料非常缺乏纏足的記載，在發(fā)現(xiàn)更多新材料之前，這個(gè)問(wèn)題只能擱置一邊。

宋代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革刺激了家族組織的變化，也就是說(shuō)，刺激了有組織的宗族集團(tuán)的發(fā)展，這些變化中相當(dāng)多的部分與婦女及財(cái)產(chǎn)問(wèn)題有關(guān)。雖然中國(guó)帝制時(shí)代晚期龐大的公共地產(chǎn)在宋元時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)，但10—14世紀(jì)卻經(jīng)歷了加強(qiáng)男性集團(tuán)紐帶的所有活動(dòng)與制度的發(fā)展。其中最早出現(xiàn)的現(xiàn)象之一就是宗族墓祭。這開(kāi)始出現(xiàn)于唐代的平民中間，極有可能受到佛教葬禮的影響，但在宋代卻變得更為復(fù)雜與重要。崇敬更為久遠(yuǎn)、常常是最早被安葬在某一地區(qū)的祖先，并在同一天相聚，使血緣關(guān)系更遠(yuǎn)的男性親屬紐帶得以產(chǎn)生。新的關(guān)注是將男性親屬按照父系排列次序（一項(xiàng)也許與風(fēng)水要求沖突的壯舉）安葬在一起，并保存古老的墓址。到南宋時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)更多的文獻(xiàn)提到公共土地被劃撥出來(lái)，用作墓址并舉行墓祭儀式。[33]

與這些普遍發(fā)展同步進(jìn)行的是精英們加強(qiáng)宗族集團(tuán)穩(wěn)固與儒家禮儀的努力。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)者們重新強(qiáng)調(diào)祖先崇拜，并試圖用儒家思想為指導(dǎo)的禮儀取代佛教與道教的喪葬儀式。[34]一些人甚至主張復(fù)興一種（假定意義上）古老的家族組織制度——宗法，官位與資源均由一個(gè)宗族的嫡系控制，不過(guò)這一觀點(diǎn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。[35]更為引人注目的是族譜的修纂，族譜的修纂由北宋時(shí)一些國(guó)家精英發(fā)展到南宋時(shí)任何可以負(fù)擔(dān)此事的人。到元代，族譜已發(fā)展成由著名文人撰寫序言從而增色不少的印刷品。這些族譜排列了范圍極廣的族人，由此產(chǎn)生了范圍極廣的公共聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。[36]公共祠堂更進(jìn)一步宣揚(yáng)了宗族的聲望與在當(dāng)?shù)氐牡匚弧８鼮樾坌牟幕顒?dòng)是建立義莊。義莊作為促進(jìn)儒家信仰、道德與家族福利活動(dòng)的制度，是由范仲淹（989—1052）開(kāi)創(chuàng)的，具有指導(dǎo)意義。盡管有免稅及其他國(guó)家政策支持，范仲淹及其他人早期建立的義莊常常失敗，義莊成員家庭只好在經(jīng)濟(jì)上自謀生路，通常是轉(zhuǎn)而向女兒與姻親尋求幫助。[37]比較成功的活動(dòng)，則是集中宗族財(cái)力，在宗族公共墓地與為宗族儀式捐獻(xiàn)土地方面所進(jìn)行的有限努力。

總之，上述制度與習(xí)俗，尤其是在宋代中國(guó)，產(chǎn)生了新的宗族意識(shí)與地方族人聯(lián)系紐帶。這樣的族人不愿意讓財(cái)產(chǎn)由出嫁的女兒帶離本族，他們更愿意而且能夠?qū)σ郧皞鹘o親生女兒的財(cái)產(chǎn)提出要求。宗族長(zhǎng)輩，甚至是遠(yuǎn)親的言辭，在法庭獲得尊重，而宗族認(rèn)同與共同行動(dòng)也越來(lái)越常態(tài)化。到元朝末年，共同的族產(chǎn)在南方已有牢固的基礎(chǔ)。對(duì)南方許多人而言，由于宗族成員廣泛地參與宗族活動(dòng)與制度，家庭事務(wù)已成為宗族事務(wù)。這擴(kuò)大了宗族集團(tuán)對(duì)財(cái)產(chǎn)如何轉(zhuǎn)移的關(guān)注，而這將對(duì)婦女產(chǎn)生不利影響。

宋朝面臨境外各民族的經(jīng)常性威脅。它被一些非漢族國(guó)家所包圍，不得不承認(rèn)這些國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的平等地位，而這些國(guó)家分別占領(lǐng)了以前中國(guó)王朝所控制的領(lǐng)土。早在937年，包括現(xiàn)在北京地區(qū)在內(nèi)的北方十六州，就已經(jīng)被割讓給非漢族的契丹王朝——遼朝。同其他草原政權(quán)一樣，契丹人將其強(qiáng)大騎兵投入戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)中國(guó)腹地造成嚴(yán)重威脅。1004年，宋朝結(jié)束抵抗并同意簽訂一項(xiàng)屈辱條約，條約要求宋朝每年繳納大宗絲綢、銀兩，并承認(rèn)宋、遼皇帝的平等地位。[38]在西北，佛教王國(guó)——夏（或作西夏）由藏族的一支——黨項(xiàng)人統(tǒng)治。宋朝輸?shù)袅苏鞣@一地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并在1006年簽訂了一項(xiàng)條約，這一條約一直維持到11世紀(jì)40年代。

為了應(yīng)付外來(lái)威脅，宋朝政府不得不維持一支龐大的常備軍，而為了防止國(guó)內(nèi)地方部隊(duì)的威脅，宋朝又由京城提供軍餉并指揮軍隊(duì)。戰(zhàn)爭(zhēng)壓力與軍事需要導(dǎo)致了對(duì)國(guó)庫(kù)的空前需求，這促成了11世紀(jì)的政府改革運(yùn)動(dòng)。其中最著名的人物是王安石（1021—1086），他于1068—1076年擔(dān)任宰相。王安石與年輕的神宗皇帝發(fā)起了一場(chǎng)名為新政的運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與政府干預(yù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、充實(shí)國(guó)庫(kù)。[39]盡管遭到強(qiáng)烈反對(duì)，而且在1085—1100年還曾出現(xiàn)過(guò)改革逆轉(zhuǎn)，王安石的政策直到1126年還是在某種形式上得到發(fā)展，這導(dǎo)致了使國(guó)家大傷元?dú)獾某Ⅻh爭(zhēng)，并使南宋統(tǒng)治期間中央政府的信心全面喪失。1127年中國(guó)北方的淪陷極大地支持了反王安石的觀點(diǎn)，他們將這一事件歸咎到一位擁護(hù)王安石的宰相身上。

在12世紀(jì)早期，來(lái)自東北地區(qū)的一支通古斯民族——女真強(qiáng)大起來(lái)并建立了自己的王朝——金。女真人的生產(chǎn)方式多種多樣：狩獵、漁業(yè)、牧牛以及農(nóng)業(yè)。雖然騎馬是女真文化的一個(gè)重要部分，但女真人并非游牧民族。女真人很快就開(kāi)始威脅遼朝，而希望收復(fù)失地的宋朝，則設(shè)法與他們結(jié)成軍事同盟。這一失策所造成的后果，到遼朝抵抗迅速失敗，最后一位遼朝皇帝1225年被俘時(shí)，已非常明顯了。金朝隨后發(fā)動(dòng)了對(duì)宋朝的全面進(jìn)攻，并在1126年包圍京城開(kāi)封。開(kāi)封在1127年初陷落，許多皇室成員與無(wú)數(shù)官員大臣屈辱被俘，北宋時(shí)代就此終結(jié)。女真人繼續(xù)進(jìn)攻，侵入長(zhǎng)江以南，甚至進(jìn)入了浙江。宋朝一位皇子被擁立為新皇帝，開(kāi)始了南宋時(shí)代。不過(guò)，在15年的時(shí)間里，宋朝政府殘部為躲避女真人的進(jìn)攻，不得不從一個(gè)地方逃到另一個(gè)地方。1238年，朝廷終于可以在杭州建立一個(gè)較為安全的都城。1142年與金朝簽訂的合約，確定以黃河與長(zhǎng)江之間的淮河作為兩國(guó)的邊界。[40]

南宋統(tǒng)治期間，京城位于中國(guó)繁華的心臟地帶。盡管與金朝不時(shí)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，支付大量賠款，且僅擁有半壁江山，但南宋王朝總體上已達(dá)到北宋曾有過(guò)的繁榮局面。國(guó)家所不斷面臨的外來(lái)威脅，同社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展結(jié)合在一起，形成重新思考社會(huì)政策與文化價(jià)值的背景，這成為南宋知識(shí)分子生活的主要特色。這種重新思考為元代發(fā)生的國(guó)家轉(zhuǎn)變做好了準(zhǔn)備。

北方的金朝很快就面臨來(lái)自可怕的蒙古人的外來(lái)威脅，后者正在對(duì)整個(gè)亞洲進(jìn)行征服。1211年，成吉思汗將他的注意力轉(zhuǎn)向中國(guó)北方，通過(guò)一系列入侵，成功地占領(lǐng)了金朝的大片領(lǐng)土。到1234年（成吉思汗1227年去世后），金朝被蒙古人滅亡。[41]對(duì)中國(guó)南方的進(jìn)一步征服延緩下來(lái)，這是由于蒙古人的內(nèi)部原因，而非宋朝的有效抵抗。到1276年，蒙古人控制了整個(gè)中國(guó)南方，最后一位宋朝皇帝1279年死在海上。

如果我們將其理解為代表生產(chǎn)與再生產(chǎn)的兩種全球基本體制的碰撞，其重要性是可以得到正確認(rèn)識(shí)的。這兩種制度，社會(huì)人類學(xué)家杰克·古迪（Jack Goody）稱為非洲型與歐亞型，分別與游牧類型和定居類型相對(duì)應(yīng)。[42]以中國(guó)為范例的歐亞型，占統(tǒng)治地位的是固定農(nóng)業(yè)、復(fù)雜的社會(huì)等級(jí)與階級(jí)差別，以及通常由此將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到婦女手中的陪嫁制度[杰克·古迪稱這種制度為“分散式轉(zhuǎn)移”（diverging devolution）]。相比之下，與蒙古社會(huì)相類似的非洲型，以游牧生活或者說(shuō)移動(dòng)農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)平等，較少階級(jí)差別，以聘禮（也就是說(shuō)，新郎支付新娘家的補(bǔ)償）為主而較少嫁妝的婚姻關(guān)系為特征。中國(guó)人承認(rèn)復(fù)雜的土地權(quán)利，政府強(qiáng)調(diào)依靠土地征稅；相反，蒙古人想的卻是從控制人，而不是從控制土地的角度出發(fā)。這將導(dǎo)致元朝統(tǒng)治下不同的賦役形式（比如更加強(qiáng)調(diào)勞役與世襲軍戶制度），而這對(duì)婦女而言意義深遠(yuǎn)。

地方狀況：福建建寧縣

宋朝與蒙古入侵的國(guó)情構(gòu)成了本書的大背景，不過(guò)本書所使用的相當(dāng)多的證據(jù)與福建北部地區(qū)，尤其是建寧縣有關(guān)。我據(jù)以得出許多結(jié)論的北宋與元代的兩部案例集，均產(chǎn)生于建寧。當(dāng)時(shí)建寧為這一時(shí)期的一個(gè)商業(yè)出版中心。此外，建寧還是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要中心，而這對(duì)我們的故事非常重要。復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最有影響力的領(lǐng)導(dǎo)人朱熹（1130—1200）的家即在此地。而且，朱熹的女婿黃榦（1152—1221）在那里擔(dān)任過(guò)地方官，他的學(xué)說(shuō)極大地影響了元代儒學(xué)。我書中許多史料的作者也與這個(gè)地方有關(guān)。正是由于這些原因，建寧的地方狀況值得特別重視。在許多方面，這些狀況所反映的發(fā)展適于描述整個(gè)國(guó)家。

公元621年建寧地區(qū)成為州，[43]在宋代由7個(gè)縣組成：建安、建陽(yáng)、崇安、甌寧、浦城、松溪與政和。[44]1162年高宗皇帝臨時(shí)駐蹕此地后，建寧由“正規(guī)”的州升為“較高規(guī)格”的府，名稱也由建州改為建寧府。

同整個(gè)福建地區(qū)一樣，建寧的戶口在宋代早期增長(zhǎng)迅速，而且在整個(gè)宋代都持續(xù)增長(zhǎng)。現(xiàn)存980—1080年的戶口調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在這一百年內(nèi)，建寧的戶口翻了一倍多，幾乎達(dá)到200000戶。[45]根據(jù)1162年的戶口調(diào)查，建寧的戶口又一次翻番，超過(guò)400000戶。與此類似，福建的戶口在宋代增加了4倍，在1225年達(dá)到170萬(wàn)戶。[46]

建寧是一個(gè)多山的內(nèi)陸地區(qū)，遠(yuǎn)離福建沿海貿(mào)易中心福州與泉州。不過(guò)，路經(jīng)府治的貿(mào)易路線使建寧免于閉塞，并使建寧的精英能跟上帝國(guó)其他地區(qū)的發(fā)展。這一地區(qū)的茶葉在整個(gè)帝國(guó)是最被看重的，而木材、絲綢、紙張與陶瓷也都從這一地區(qū)出口。[47]

建寧地區(qū)的建陽(yáng)縣是繁榮的出版貿(mào)易業(yè)中心。各個(gè)方面的書籍產(chǎn)自建陽(yáng)的印刷中心麻沙與書坊，并遠(yuǎn)銷整個(gè)東亞。[48]現(xiàn)存的出自這些書坊的龐大書籍，成為本研究許多史料的來(lái)源。

建寧有著濃厚的學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)。這一地區(qū)在北宋期間產(chǎn)生的進(jìn)士總數(shù)達(dá)809人，比任何其他府州的進(jìn)士都要多。這一勢(shì)頭在南宋時(shí)期仍保持良好，整個(gè)宋代建寧總共有1318名進(jìn)士，僅次于其在福建的近鄰福州。[49]作為著名哲學(xué)家朱熹的家鄉(xiāng)，建寧自然成為儒學(xué)復(fù)興主義——道學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中心。其學(xué)說(shuō)通過(guò)私人書院進(jìn)行傳播，僅在建陽(yáng)縣即建有書院七座之多，其中最重要的當(dāng)屬朱熹講授所在的考亭書院。供奉儒學(xué)先哲的為數(shù)眾多的祠堂常常設(shè)于書院內(nèi)，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)禮儀、信仰及研究。[50]

福建盛行各種宗教。[51]在宋以前，這一地區(qū)由閩國(guó)（879—978）統(tǒng)治，這是一個(gè)佛教國(guó)家。被宋朝征服后，佛教當(dāng)權(quán)者的力量保留了下來(lái)。福建全部被開(kāi)墾的土地，在北宋有1/3，在南宋有1/5，都被佛教寺院控制。[52]佛教僧侶的數(shù)量也很多，特別是在東南沿海的城市，這似乎反映了人口增長(zhǎng)的壓力。[53]在遠(yuǎn)離沿海佛教中心的建寧，世俗佛教運(yùn)動(dòng)盛行。到宋末及入元之際，建陽(yáng)的白蓮會(huì)特別興盛；追隨者們建起了祭祀殿堂、橋梁以及其他公共設(shè)施。[54]摩尼教在福建有許多信徒，其他流行的宗教運(yùn)動(dòng)也是如此。不了解情況的官員將各派信徒都?xì)w為可怕的摩尼教徒或“吃菜事魔者”，他們擔(dān)心這些人會(huì)引起地方叛亂。[55]福建在宋代（正如今天那樣）還以陰陽(yáng)學(xué)的一個(gè)主要流派而聞名。[56]

我們僅存的一些證據(jù)顯示，福建北部多山地區(qū)大多由小土地所有者耕種。租佃也非常普遍，土地常常通過(guò)買賣或抵押（或繼承）而轉(zhuǎn)手。長(zhǎng)江上游周邊地區(qū)所特有的附帶受契約束縛的雇農(nóng)的莊園制，在建寧并未出現(xiàn)。[57]土地被密集開(kāi)墾，而這一地區(qū)的許多山坡有可能被建成梯田。

年景好的時(shí)候，建寧生產(chǎn)的稻米，不僅能滿足當(dāng)?shù)匦枰€能輸送一些到沿海府州，那里也從海上進(jìn)口稻米。[58]早熟的占城稻在貧瘠的丘陵土壤地區(qū)生長(zhǎng)良好，但農(nóng)民不得不耕種、銷售缺少黏性的、晚熟的品種以繳納稅收與地租。[59]來(lái)自武夷山脈的洪水、不可靠的氣候，以及低資本的投入，使得維持最低生存的空間很小。貧瘠地區(qū)的單一農(nóng)作物耕作、不穩(wěn)定的收成與對(duì)市場(chǎng)的依賴，造成激烈的價(jià)格波動(dòng)，從而使家庭負(fù)債累累，土地經(jīng)常被抵押。[60]私鹽在建寧是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，而且這一地區(qū)在宋代也以盛行殺嬰而聞名。[61]

不穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)意味著經(jīng)常性的饑饉與動(dòng)亂威脅。北宋時(shí)期，1150、1167—1168年建寧發(fā)生歉收。1187、1191、1194與1207年爆發(fā)大規(guī)模饑民暴亂，當(dāng)時(shí)，饑餓的農(nóng)民奪取了富人的糧倉(cāng)并殺死任何一個(gè)被發(fā)現(xiàn)囤積谷物的人。1188年，哲學(xué)家朱熹在他的家鄉(xiāng)崇安縣目睹了一次饑民搶米的流血暴亂。[62]宋朝政府試圖通過(guò)義倉(cāng)與常平倉(cāng)來(lái)賑濟(jì)并控制價(jià)格，但并未能解決這些問(wèn)題。后來(lái)到南宋，熱心公益的官員與居民（包括朱熹）試圖建立私人性質(zhì)的“社倉(cāng)”來(lái)借貸貧民。[63]這些機(jī)構(gòu)在某些地方運(yùn)行了一段時(shí)間，但在建寧十年或二十年后就失敗了。有影響的大族常假借他人名義借走谷物，然后拒絕償還。地方官員也沒(méi)有足夠權(quán)力強(qiáng)迫他們這樣做。[64]到13世紀(jì)早期這一制度就崩潰了，接下來(lái)1232年武夷山脈爆發(fā)大規(guī)模暴動(dòng)，政府用巨大代價(jià)才將其平息。

上述問(wèn)題解釋了福建北部為什么會(huì)被認(rèn)為難以治理。在一篇評(píng)價(jià)社倉(cāng)制度得失的回顧性文章中，朱熹的女婿、擔(dān)任建寧地方官的黃榦，寫過(guò)這樣的話。

竊見(jiàn)閩中之俗，建寧最為難治。山川險(xiǎn)峻，故小民好斗而輕生；土壤狹隘，故大家寡恩而嗇施。米以五六升為斗[65]，每斗不過(guò)五、六十錢，其或旱及逾月，增至百金。大家必閉倉(cāng)以俟高價(jià)，小民亦群起殺人以取其禾。閭里為之震駭，官吏困于誅捕。茍或負(fù)固難擒，必且嘯聚為變。[66]

建寧并非唯一難以治理的州府——整個(gè)福建北部都聲名狼藉——而黃榦黑暗末日式的描述或許僅是對(duì)那個(gè)時(shí)代問(wèn)題的夸張性表達(dá)。不過(guò)，他的評(píng)價(jià)使我們多少了解土地對(duì)建寧及其他地區(qū)的人們的重要性，以及他們中的許多人在其中不確定的經(jīng)濟(jì)地位。這有助于解釋他們自身及其周圍的人圍繞土地及婦女土地繼承重要性的許多爭(zhēng)議。

朱熹（1130—1200）與道學(xué)

宋朝也許最有名的是在思想上給知識(shí)分子生活帶來(lái)高度影響的儒學(xué)復(fù)興。在佛教于中國(guó)社會(huì)取得永久地位幾個(gè)世紀(jì)后，一些著名士大夫開(kāi)始攻擊佛教，并對(duì)古典儒學(xué)做出重新闡釋以回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)。儒學(xué)復(fù)興在唐代伴隨著韓愈（768—824）與李翱（死于844）就已經(jīng)開(kāi)始了。但儒學(xué)大受歡迎并充滿活力則是在北宋時(shí)期，伴隨著歐陽(yáng)修（1007—1070）、王安石（1021—1086）與司馬光（1019—1086），各類不同學(xué)說(shuō)與主張開(kāi)始涌現(xiàn)。其中一種學(xué)說(shuō)關(guān)注宇宙與濟(jì)世，而且從元代以后成為儒學(xué)的主要形式。這種學(xué)說(shuō)源自北宋哲學(xué)家程頤（1033—1107）及其兄程顥（1032—1085），其主要闡發(fā)者朱熹將其發(fā)展為追隨者所稱的道學(xué)，有時(shí)也翻譯為“新儒學(xué)”或“正統(tǒng)新儒學(xué)”。[67]這一學(xué)說(shuō)也以兩個(gè)創(chuàng)建者程朱學(xué)或程朱理學(xué)而聞名。

道學(xué)這一術(shù)語(yǔ)反映了程頤及其追隨者對(duì)道這一概念的強(qiáng)調(diào)。對(duì)這些儒學(xué)家而言，道代表了道德行為的一種方式，由對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的探究與認(rèn)真的自省——與術(shù)語(yǔ)“修身”相結(jié)合——所支配。對(duì)道德行為的強(qiáng)調(diào)為自省努力的一部分，是為了將文人努力的焦點(diǎn)，從寬泛的所謂“文”轉(zhuǎn)移到更具體的“道”。[68]其目標(biāo)是通過(guò)對(duì)古代文本原典主義的解讀，而從當(dāng)今社會(huì)中認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典中的道德路徑。為此，道學(xué)派建立了學(xué)校與書院來(lái)傳播他們的教義，并把那些據(jù)信傳播了真“道”的儒學(xué)名人奉為神明（一個(gè)稱為“道統(tǒng)”的過(guò)程）。[69]對(duì)經(jīng)典原典主義的新詮釋所產(chǎn)生的直接訴求，為獨(dú)立于政府當(dāng)局或剛剛過(guò)去的歷史，提供了權(quán)力與知識(shí)合法性的源泉。它容許以“回歸”古代價(jià)值與真正的儒家道德的措辭而從長(zhǎng)期的傳統(tǒng)中脫離出來(lái)的激進(jìn)解決方案。他們對(duì)婦女地位及婚姻法律的詮釋所持態(tài)度也是如此。

道學(xué)運(yùn)動(dòng)源于12世紀(jì)一個(gè)松散的士人群體，這一群體受幾位文壇巨擘的影響，起先為呂祖謙（1137—1181）。[70]呂祖謙去世后，朱熹成為主導(dǎo)人物，而在朱熹明確提出更為狹窄的正統(tǒng)觀念后，這一群體的范圍縮小了。朱熹的許多作品綜合了以前哲學(xué)家的思想并為后代創(chuàng)立了道學(xué)思想的核心。他的主要追隨者為他的女婿黃榦，黃榦在建寧與他一同學(xué)習(xí)，也在那里任職。到南宋晚期，道學(xué)發(fā)展成一個(gè)知識(shí)、信仰與社會(huì)方面的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)廣泛吸引了南方知識(shí)界的許多精英。它為精英們通過(guò)社區(qū)行為致力于地方影響提供了正當(dāng)理由，因?yàn)閷?duì)大部分人而言，隨著科舉考試競(jìng)爭(zhēng)的逐漸增強(qiáng)，在京師身居政府高位已可望而不可即。此外，這一學(xué)說(shuō)還為精英們獨(dú)立于政府權(quán)力之外支配地方社會(huì)提供了道德與社會(huì)方面的正當(dāng)理由。

蒙古征服南方后，朱熹的學(xué)說(shuō)傳播到北方并很快在蒙古宮廷贏得支持者。1313年，蒙元政府將朱熹重新規(guī)范儒家經(jīng)典的注解作為重設(shè)科舉考試的基礎(chǔ)，[71]而這一政府倡導(dǎo)的新正統(tǒng)學(xué)說(shuō)此后主導(dǎo)了中國(guó)知識(shí)分子的生活。朱熹思想對(duì)中國(guó)北方的滲透可溯源自三個(gè)知識(shí)譜系，而所有這三個(gè)譜系都起源于朱熹的弟子黃榦，黃榦對(duì)道學(xué)的詮釋由此成為元朝及以后朝代的標(biāo)準(zhǔn)。[72]這也與婚姻和財(cái)產(chǎn)法律有關(guān)（見(jiàn)第4章）。

道學(xué)對(duì)日常生活的規(guī)范由此也對(duì)婦女有特殊重要的意義。社會(huì)變革開(kāi)始于個(gè)人與家庭。個(gè)人通過(guò)道德方面的自我修身以尋求類似宗教解脫方面的精神煥發(fā)。家庭為道德修養(yǎng)提供環(huán)境，也為社會(huì)與國(guó)家做出表率。而且，家庭內(nèi)部正確的禮儀關(guān)系與倫理的純潔將個(gè)人與宇宙的普遍原理聯(lián)系起來(lái)。正如禪宗一些學(xué)派將日常生活賦予宗教色彩那樣，家庭是道學(xué)信仰的神圣殿堂。[73]對(duì)大多數(shù)人而言曾看起來(lái)平淡無(wú)奇的生活，如今必須與義務(wù)與原則保持一致，從而帶上了神圣莊嚴(yán)的性質(zhì)。

儒學(xué)傳統(tǒng)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)兩性角色的區(qū)別，并通過(guò)劃分男性與女性的物質(zhì)空間與社會(huì)功能，確立兩性間的關(guān)系界限。它通過(guò)宣揚(yáng)男女各自“外”與“內(nèi)”的“自然”領(lǐng)域，將二者從概念上加以區(qū)分。婦女被理解為適合承擔(dān)家內(nèi)領(lǐng)域與勞動(dòng)力再生產(chǎn)的獨(dú)特角色：負(fù)責(zé)衣食、生育與撫養(yǎng)孩子。早期的儒學(xué)著作對(duì)女性貢獻(xiàn)的安排，使婦女不適合于從事公眾領(lǐng)導(dǎo)或家庭以外的工作角色。由此，在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，婦女被從政府學(xué)校、私人書院、官員職場(chǎng)、科舉考試及幾乎任何一種合法政治權(quán)力中排除。[74]男性則被分配以公共領(lǐng)域，或者說(shuō)“外”，如學(xué)術(shù)、政府與商業(yè)領(lǐng)域。

儒家經(jīng)典將兩個(gè)領(lǐng)域的功能區(qū)別與空間區(qū)別等同起來(lái)：“為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)。……男不入，女不出。”[75]宋代儒學(xué)復(fù)興的推動(dòng)者們重申兩性的物質(zhì)差別，并將其作為他們哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。哲學(xué)家像司馬光鼓吹嚴(yán)格的儒學(xué)家庭觀念，甚至是女仆也禁止走出內(nèi)院，更不用說(shuō)年輕的女主人。根據(jù)這一教示，當(dāng)婦女不得不冒險(xiǎn)出去時(shí)，她們應(yīng)當(dāng)穿戴面紗。[76]實(shí)際上，我們知道，在宋代，較為貧窮的婦女在田間勞作，在市場(chǎng)出售商品，充當(dāng)媒人與產(chǎn)婆，參與了各種各樣的活動(dòng)，這使得儒學(xué)理想主義者所設(shè)想的任何嚴(yán)格的隔離政策根本行不通。[77]至于宋代的精英婦女，很難說(shuō)出這種虛張聲勢(shì)的隔離政策會(huì)在多大程度上影響到她們中的大多數(shù)。繪畫作品很少顯示出在街頭上有婦女，但這些作品或許表達(dá)的是一種理想而非現(xiàn)實(shí)。[78]然而，宋代以后，在中華帝國(guó)后期的年代里，隔離女性成為家庭美德的一個(gè)重要標(biāo)志，以至于當(dāng)家庭財(cái)富允許時(shí)，精英婦女只有在精心陪伴下出游時(shí)，才能冒險(xiǎn)走上街頭。[79]

朱熹與道學(xué)學(xué)派其他人相當(dāng)關(guān)注婦女在家庭中的角色，他們有關(guān)這一問(wèn)題的作品大多體現(xiàn)在墓志銘中。墓志銘是某人死后為其所作的頌揚(yáng)性傳記，這些文獻(xiàn)僅僅包含某人生平中被挑選出來(lái)的信息，而且充滿了標(biāo)準(zhǔn)的贊揚(yáng)之辭。作者本人常常不認(rèn)識(shí)傳主，根據(jù)二手乃至三手的信息進(jìn)行寫作。盡管墓志銘敘述的全部故事是靠不住的，但墓志銘卻透露出什么樣的女性行為是正直的、值得贊揚(yáng)的。這些行為體現(xiàn)的是理想行為的典范，將會(huì)被其他人效法，因此也準(zhǔn)確透露出道學(xué)為女性所設(shè)定的議程。[80]我在第三章敘述儒學(xué)對(duì)女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的反映時(shí)，大多依靠這些文獻(xiàn)。

墓志銘對(duì)模范女性行為的描述，在我們今天看來(lái)，是對(duì)內(nèi)外二元關(guān)系矯揉造作的展現(xiàn)。男性與女性、對(duì)內(nèi)與對(duì)外活動(dòng)的界限肯定是可以轉(zhuǎn)移的，以便某種場(chǎng)合下適合男性（對(duì)外）的行為，可以在另一場(chǎng)合下轉(zhuǎn)換為適合女性（對(duì)內(nèi)）。（家內(nèi)空間也可以這種方式轉(zhuǎn)換）。在宋代儒學(xué)有關(guān)婦女在家庭內(nèi)承擔(dān)責(zé)任的作品中，兩性角色的這種轉(zhuǎn)換性非常明顯。朱熹同其他與道學(xué)有關(guān)的學(xué)者舉出“三從”的例證以強(qiáng)調(diào)溫順與服從。“三從”教導(dǎo)婦女在家從父、既嫁從夫、年老從子。[81]然而，朱熹及其他學(xué)者號(hào)召妻子成為丈夫的助手，而這引申出碰到“外部”世界問(wèn)題，像解決訴訟或處理官僚腐敗時(shí)，向丈夫提出建議。[82]

除了充當(dāng)丈夫的顧問(wèn)外，朱熹和其他宋代儒學(xué)家還為婦女分派了家庭管理者這一獨(dú)立而重要的角色。在這一領(lǐng)域，內(nèi)與外的界限看起來(lái)特別模糊不清。宋代作家贊美年長(zhǎng)的婦女以鐵腕治理大家庭，這包括了擔(dān)任家庭財(cái)務(wù)長(zhǎng)的角色。[83]這樣的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了監(jiān)督家仆與向做官的丈夫提建議，還包括安排婚姻、舉行葬禮、雇用佃農(nóng)、買賣土地、家庭記賬、收取租金、幫助有需要的親戚和為社區(qū)發(fā)放救濟(jì)等。婦女的行為只有在相對(duì)于補(bǔ)充丈夫的行為時(shí)，才被認(rèn)為是“內(nèi)”的領(lǐng)域。朱熹的作品堅(jiān)決要求贊成男性不要太多地關(guān)注家庭與錢財(cái)事務(wù)。男性可以更好地把時(shí)間花在教育、道德修身與“外部”事務(wù)如做官上。不使自己拖累于家庭管理或因錢財(cái)事務(wù)而受玷污，對(duì)男性而言更為可取。這種基于性別產(chǎn)生的力量將相當(dāng)大的權(quán)力，包括掌握金錢與財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，轉(zhuǎn)交給了婦女。

就朱熹的追隨者而言，對(duì)婦女家庭管理者的強(qiáng)調(diào)，使得寡婦的地位特別重要。一名寡婦需要將家庭團(tuán)結(jié)起來(lái)并確保香火延續(xù)。正是以寡婦的資格，婦女才可獲得掌握一個(gè)家庭收支的全部責(zé)任。寡婦克服她所面臨的艱辛及教育子女長(zhǎng)大成人的能力，對(duì)女性而言是最高成就。寡婦將不得不接手丈夫的事業(yè)，并使其子孫的延續(xù)成為可能，因?yàn)樽訉O將在丈夫身后祭祀他。寡婦對(duì)丈夫的忠誠(chéng)也呈現(xiàn)了隱喻意義。妻子通過(guò)再嫁侍奉二夫，近似于大臣拋棄君主改投他人。對(duì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)者而言，毫不妥協(xié)的忠誠(chéng)是一種非常重要的美德，而保持貞潔的寡婦體現(xiàn)了這種節(jié)操。這種態(tài)度將支配他們對(duì)宋代財(cái)產(chǎn)法做出回應(yīng)，宋代財(cái)產(chǎn)法在許多方面是鼓勵(lì)寡婦再嫁的。

就即將發(fā)生變革的家庭與社會(huì)而言，婦女將成為這一過(guò)程的組成部分。男性與女性之間，無(wú)論是思想上還是物質(zhì)上的相關(guān)性與依賴性，說(shuō)明了朱熹與道學(xué)改革家們?yōu)槭裁磿?huì)在新的改造社會(huì)秩序的視野中給予婦女以相當(dāng)多的關(guān)注。社會(huì)不可能是僅為男性而設(shè)的，除非婦女也有她們合適的位置，并有適當(dāng)?shù)囊?guī)則與約束支配其行為。這些態(tài)度延伸到婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并最終通過(guò)一個(gè)社會(huì)變革的復(fù)雜過(guò)程，影響了婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

婦女財(cái)產(chǎn)：概念、語(yǔ)言與意義

語(yǔ)言最小化

附屬于女性的財(cái)產(chǎn)在父系社會(huì)中的概念是異乎尋常的，因?yàn)樵谶@種社會(huì)中家族的傳宗接代與理論上的世襲財(cái)產(chǎn)僅僅通過(guò)男性來(lái)完成。描述婦女財(cái)產(chǎn)所使用的語(yǔ)言反映出這種概念上的分離。用于已婚婦女財(cái)產(chǎn)的術(shù)語(yǔ)，趨向于降低其重要性與減少其作為一種經(jīng)濟(jì)力量的意識(shí)。他們強(qiáng)調(diào)此類財(cái)產(chǎn)的私人與個(gè)體性質(zhì)，并給人一種此類財(cái)產(chǎn)為動(dòng)產(chǎn)而非不動(dòng)產(chǎn)的印象。[84]

在宋代，新娘結(jié)婚帶走的財(cái)產(chǎn)的最常見(jiàn)詞匯是“粧奩”。[85]“粧”意為裝飾，指女性的個(gè)人打扮。在宋代，其表意文字通常用米字部首寫成，表示用來(lái)化妝的白米粉。“奩”意為盒子或箱子。宋代大辭典《廣韻》將其定義為盛香或香水的盒子；也指可作鏡子的盒子，用來(lái)盛放梳子與化妝品。[86]由此，妝奩在字面上意指“化妝盒”，一種用來(lái)打扮妻子自身的物品，而且，在中國(guó)中古時(shí)代，這一詞匯有時(shí)也使用其基本含義。[87]不過(guò)，這一詞匯更經(jīng)常用來(lái)作為一種比喻，指代已婚婦女的所有財(cái)產(chǎn)，這可從保存下來(lái)的最早記載中見(jiàn)到，在這些記載中其含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比化妝品更常見(jiàn)。在宋代，像“粧奩”這樣的詞匯經(jīng)常用來(lái)表示田產(chǎn)。[88]

其他一系列帶有類似委婉用法的詞匯也表示婦女的財(cái)產(chǎn)，不管是田產(chǎn)還是動(dòng)產(chǎn)。單字“裝”（與前面談到的發(fā)音也是zhuāng的字不同）有“包扎或系成一捆”的意思，由此從其基本意思衍生出與英語(yǔ)詞匯Trousseau（嫁妝）相同的含義。[89]歐洲與漢語(yǔ)的詞匯都有為外出旅行所準(zhǔn)備的行李的意思；在兩種情形下旅行者均為離開(kāi)父母到一個(gè)新家庭的新娘。[90]（見(jiàn)圖1）。恰如其分的是，“裝”的另一層含義為裝載、包裝或儲(chǔ)藏。

Boxes、Bags與Baskets 被用來(lái)儲(chǔ)藏私人物品，在宋元史料中與這些含義有關(guān)的特殊詞匯意指新娘的財(cái)產(chǎn)。囊指大袋子而橐指小袋子。[91]有時(shí)二者合在一起使用，有時(shí)則與其他字合在一起用來(lái)指新娘所帶的財(cái)產(chǎn)（如囊中或囊橐）。[92]竹箱或竹籃用篋或篚表示。同樣，由這些字組成的詞像奩篋或囊篋，在宋代許多用法的語(yǔ)境中明確指向婦女的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，無(wú)論是不動(dòng)產(chǎn)還是動(dòng)產(chǎn)。[93]所有這些詞匯均突出了在婚婦女財(cái)產(chǎn)的個(gè)人與私有性質(zhì)。其中所含不能被丈夫隨意占用的跡象將在后面的章節(jié)中進(jìn)一步證實(shí)。

圖1 正在往新郎家運(yùn)嫁妝
選自中川忠英《清俗紀(jì)聞》（1799），由普林斯頓大學(xué)圖書館Marquand藝術(shù)與考古圖書室提供

圖1 正在往新郎家運(yùn)嫁妝（續(xù)）
選自中川忠英《清俗紀(jì)聞》（1799），由普林斯頓大學(xué)圖書館Marquand藝術(shù)與考古圖書室提供

在宋元時(shí)代，當(dāng)一個(gè)富裕家庭出嫁自己的女兒時(shí)，他們會(huì)特別慷慨地為女兒準(zhǔn)備嫁妝，包括添置夫妻居室內(nèi)的物件，以及包括土地、房屋建筑甚至是生意等不動(dòng)產(chǎn)。因此，在重要場(chǎng)合，像議婚階段或是最后的嫁妝清單，宋代漢語(yǔ)都會(huì)對(duì)財(cái)產(chǎn)明確加以說(shuō)明，無(wú)論這些財(cái)產(chǎn)是動(dòng)產(chǎn)還是不動(dòng)產(chǎn)。譬如，他們會(huì)說(shuō)“自隨田”或“隨嫁田土”。[94]甚至是田產(chǎn)也通過(guò)最常見(jiàn)的表述——奩田，與內(nèi)閨聯(lián)系在一起。奩總是指已婚婦女的財(cái)產(chǎn)。像“女田”之類的詞匯則指一名可能未嫁女性所擁有的土地。[95]所有這些術(shù)語(yǔ)在宋元時(shí)代非常普遍，而在以后的時(shí)代則表現(xiàn)為其他詞匯。[96]

這些就概念與語(yǔ)言角度而言不同種類的財(cái)產(chǎn)被混為一談。宋代作家沒(méi)有系統(tǒng)地區(qū)分動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，或是純粹用于女性的（如珠寶與化妝品）與同丈夫聯(lián)系起來(lái)使用的（如土地）財(cái)產(chǎn)。與閨房有著不同程度聯(lián)系的不同術(shù)語(yǔ)可以互換，用來(lái)指婦女任何形式的私人財(cái)產(chǎn)。只有當(dāng)一漢字像“田”或者“具”出現(xiàn)在術(shù)語(yǔ)中時(shí)，我們才可以肯定財(cái)產(chǎn)是不動(dòng)產(chǎn)還是動(dòng)產(chǎn)。這樣，囊篋或是囊橐既可指由佃戶耕種的土地，也可以指私人珠寶或被子。[97]

一本宋代書信寫作指南把“大數(shù)”與“細(xì)數(shù)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者即早期議婚階段“定帖”中開(kāi)列的土地與奴仆，后者包括絲綢、珠寶，以及“房中”物件，這些物品詳細(xì)登錄在“奩具狀”中，在婚禮前同嫁妝一起交付。[98]我們可以假定第一份清單總體描述嫁妝以備議婚，而另一份清單則確認(rèn)每一件新娘帶到夫家，以后與丈夫財(cái)產(chǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以防夫家親屬產(chǎn)生誤會(huì)的物品。一份宋代“定帖”與“奩具狀”保存下來(lái)的記載支持了這一推斷。這份1260年的“定帖”開(kāi)列了三大種類及其總價(jià)值：500畝地（約90英畝），價(jià)值10萬(wàn)貫的動(dòng)產(chǎn)（奩具），價(jià)值5000貫的“締姻”物品。詳細(xì)的清單“奩具狀”在26個(gè)月后完成，對(duì)動(dòng)產(chǎn)進(jìn)行了具體統(tǒng)計(jì)，開(kāi)列了各種絲綢、器皿、禮書與其他物品。[99]這樣的清單為妻子嫁妝提供了法律保護(hù)。

沒(méi)有將動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)加以系統(tǒng)區(qū)分的原因之一，有可能是二者之間常常可以互換。宋代文獻(xiàn)資料多次提到，婦女使用作為嫁妝的珠寶或絲綢，置買土地或其他產(chǎn)業(yè)。生活在13世紀(jì)的一對(duì)夫婦用妻子的嫁妝錢購(gòu)買土地47“種”，以增益丈夫此前僅有的23“種”。[100]洪邁（1123—1202）談到一個(gè)故事，一位因丈夫喜好嫖妓而離異的婦女，用她的嫁妝建立了一個(gè)商鋪，根據(jù)這個(gè)故事，這個(gè)商鋪后來(lái)漲到價(jià)值10萬(wàn)貫錢。[101]劉宰（1166—1239）通過(guò)一個(gè)墓志銘告訴我們，他的妻子如何到市場(chǎng)上賣掉“盤盂、醆斚、簾幕”以幫劉宰的父親買一塊地。[102]

宋代的證據(jù)顯示出，同其他前近代社會(huì)一樣，現(xiàn)金、珠寶與動(dòng)產(chǎn)同土地相比，相對(duì)而言比今天更有價(jià)值，因此交易起來(lái)很容易。13世紀(jì)早期的一位蘇州婦女以約平均每畝14貫的價(jià)格賣掉136畝地，這一價(jià)格與另外一些宋代晚期的文獻(xiàn)記載相差無(wú)幾。[103]按照這個(gè)換算比率，1260年嫁妝清單中價(jià)值10萬(wàn)貫的動(dòng)產(chǎn)，可以購(gòu)買超過(guò)7000畝的土地，或者大大超過(guò)出嫁時(shí)與動(dòng)產(chǎn)一起帶走的550畝土地。[104]我們知道，在其他社會(huì)，動(dòng)產(chǎn)貶值的速度比今天要慢許多，這樣，相對(duì)于土地而言動(dòng)產(chǎn)即能保值。[105]這在中國(guó)的中世紀(jì)社會(huì)也是如此。

婦女所擁有的財(cái)產(chǎn)的漢語(yǔ)定義并沒(méi)有婚前、結(jié)婚或婚后的區(qū)分。[106]Dowry指婦女出嫁時(shí)所得財(cái)產(chǎn)，Inheritance指婦女在其他時(shí)間獲得的財(cái)產(chǎn)，而在漢語(yǔ)中沒(méi)有在概念上對(duì)此區(qū)分。傳給未成年女性的財(cái)富（由于雙親去世與分家）或許更通常指“Property”，而當(dāng)女孩子達(dá)到婚齡時(shí)，她所積累的任何財(cái)產(chǎn)都被混在一起重新貼上“Dowry”的標(biāo)簽。[107]婦女婚后所獲財(cái)產(chǎn)被簡(jiǎn)單地稱為“Dowry”。這可以是進(jìn)一步來(lái)自父母的遺產(chǎn)、以前財(cái)產(chǎn)所產(chǎn)生的收益，或者是丈夫購(gòu)置并有意識(shí)地登記為“婚田”的土地（這些土地與其兄弟及其他親屬的土地分開(kāi)，有時(shí)帶有欺詐性質(zhì)）。漢語(yǔ)對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)的定義并沒(méi)有區(qū)分這些不同取得形式的財(cái)產(chǎn)。相反，這些術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是同男性財(cái)產(chǎn)相比，法律對(duì)女性所獲財(cái)產(chǎn)的不同處理方式。正如本研究將要展示的那樣，妻子的財(cái)產(chǎn)總是被刻意與家庭中的其他財(cái)產(chǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，漢語(yǔ)中像“Dowry”這樣的特殊標(biāo)簽，意指對(duì)女性所獲財(cái)產(chǎn)的特別處理方式，而不是她什么時(shí)候或怎樣獲得它。

婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)意義

嫁妝在語(yǔ)言學(xué)方面貶低了婦女財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上的重要性，這與文獻(xiàn)所顯示的作為財(cái)產(chǎn)所有者與處分者的女性形成了巨大反差。宋代史料顯示，各個(gè)年齡段的婦女是社會(huì)中耀眼的經(jīng)濟(jì)活躍分子，可以明顯地感到她們已從內(nèi)閨走入外部世界。

婦女在宋代契約中作為土地所有者出現(xiàn)。例如，1206年的一通碑刻描述了蘇州吳縣學(xué)校在姓唐的新任教授主持下的土地購(gòu)買。碑文記載了數(shù)份契約，其中一些土地可明顯確認(rèn)屬于女性。有一份契約購(gòu)買土地花了1908貫550文這一大價(jià)錢，土地屬于陶氏，是一位不知名的吏部官員的兒媳。這塊土地被分成17塊，共136畝3角14步，總收入為米123石1斗。[108]而且，這份地產(chǎn)還配備了一位租戶吳七五，而租契則被附于作為唯一地主的陶氏的賣契上。[109]從上項(xiàng)我們可知，這份地產(chǎn)是以陶氏的名義在官府登記的，而有跡象表明，她的公公作為家長(zhǎng)繳納土地稅。[110]17塊土地中的第16塊南接被稱為“己產(chǎn)”的土地，這有可能指陶氏的其他地產(chǎn)。在對(duì)這些地段的描述中，女性名字作為財(cái)產(chǎn)所有者反復(fù)出現(xiàn)：作為鄰接四至土地的所有者，作為以前的所有者，等等。[111]同書其他碑刻有類似的項(xiàng)目將婦女列為出賣者、抵押者、相鄰地產(chǎn)的占有者，或土地前所有者。其中一些看起來(lái)是未出嫁的女孩子。[112]

其他記載顯示婦女以個(gè)人名義將大量錢財(cái)捐助公共事業(yè)。一塊珍貴的石碑記錄了1179年為蘇州主要街道鋪設(shè)石磚的捐款者名單。一些婦女出現(xiàn)在名單中。其中，“朱四娘”出錢20貫買磚10000片。既然我們知道一位知縣的月俸約為30貫，而這足以維持一個(gè)多口之家，這一捐款的規(guī)模應(yīng)當(dāng)受到稱贊。在土地契約中，一些名字，像“胡十八妹”，看起來(lái)像是未出嫁的女孩名字。[113]在鄰近的江南西路（江西），從建寧綿亙至此的武夷山上，一位守寡的王氏（死于1191年），每年主持其家附近的水壩再建工程，據(jù)記載，這一工程可灌溉相當(dāng)大的面積（20頃或2000畝）。[114]

史料中婦女最顯著的記載是對(duì)宗教設(shè)施的捐獻(xiàn)。數(shù)量眾多的墓志記載了婦女如何慷慨地捐贈(zèng)佛教寺院，而寺院自身所立石碑也將婦女公布于施主名單中。例如，宋朝建立后不久，常州（今屬江蘇）的一些婦女捐助了太平寺兩座經(jīng)幢的雕刻。[115]1134年，23位婦女為江陰軍附近的一處寺院捐獻(xiàn)錢物，以建造500座阿羅漢尊號(hào)碑。另外還有62位婦女名列次要施主的名單。[116]1157年，一座豪華的殿堂在湖州（今屬浙江）一座寺院落成，以供奉據(jù)說(shuō)是曾顯過(guò)靈的觀音大士像。婦女出現(xiàn)在施主名單中，或者是她們自己，或者是同丈夫與孩子們一起。[117]供奉民間神祇的祠廟也得到婦女的資助。1227年，在宜興縣（今屬江蘇），已被神格化的晉朝英雄周處的信徒們付出一項(xiàng)重大努力，為周處的祠廟捐獻(xiàn)了一份永久性的土地基金。在17位施主中，有一位婦女莊氏，她共捐獻(xiàn)了紙幣10000貫與米1石6斗。[118]

這些隨機(jī)找到的例子透露出婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)擁有相當(dāng)獨(dú)立的支配權(quán)。下面的章節(jié)將考察婦女們?cè)鯓荧@得財(cái)產(chǎn)，以及她們生活的不同時(shí)代對(duì)財(cái)產(chǎn)可支配到什么程度。本書將展現(xiàn)蒙古人入侵以前尤其是此后婦女同財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是如何發(fā)生變化的。

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[1] 對(duì)這種不同及其顯著特點(diǎn)的概括性描述，最初見(jiàn)于20世紀(jì)早期的日本學(xué)者內(nèi)藤湖南（內(nèi)藤虎次郎，1866—1934）。其摘要，見(jiàn)內(nèi)藤虎次郎，《概括的唐宋時(shí)代觀》，《歷史與地理》9：5（1922）：1—12頁(yè)。內(nèi)藤理論的英文概述，見(jiàn)宮崎市定，《內(nèi)藤假說(shuō)概覽及其對(duì)日本中國(guó)研究的影響》，《遠(yuǎn)東周刊》14：4（1955）：533—552頁(yè)。對(duì)內(nèi)藤及其研究背景的評(píng)價(jià)，見(jiàn)傅佛果（Joshua Fogel），《政治與漢學(xué)：內(nèi)藤湖南》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1984）。

[2] 姜士彬（David Johnson），《中世紀(jì)中國(guó)的寡頭政治》（博得，科羅拉多：西景出版社，1977）；姜士彬（David Johnson），《一個(gè)大族的最后歲月》，見(jiàn)《哈佛亞洲研究雜志》37：1（1977年6月）：5—102頁(yè)；伊沛霞（Patricia Ebrey），《早期中華帝國(guó)的寡頭家族》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1978）。

[3] 郝若貝（Robert Hartwell），《中國(guó)人口、政治與社會(huì)的轉(zhuǎn)化》，見(jiàn)《哈佛亞洲研究》42（1982）：383—394頁(yè)；韓明士（Robert P.Hymes），《政治家與紳士：北宋與南宋時(shí)期江西撫州的精英》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1978）。有關(guān)婚姻策略與居住格局變化的結(jié)論，也被伊原弘表述過(guò)，特別是《有關(guān)宋代官僚婚姻的意義》，《歷史與地理》254（1976）：12—19頁(yè)；《南宋四川的定居士人：以成都府路、梓州路為中心》，《東方學(xué)》54（1977）。更多有關(guān)精英策略與親屬關(guān)系（包括血親與姻親）重要性的研究，見(jiàn)柏文莉（Beverly Bossler），《權(quán)力關(guān)系：宋代中國(guó)（960—1279）的宗族、地位與國(guó)家》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1998）。有關(guān)信仰中的地方主義傾向，見(jiàn)Ellen Neskar，《先賢崇拜：宋朝（960—1279）地方儒學(xué)先賢祠堂的研究》（博士學(xué)位論文，哥倫比亞大學(xué)，1993）。

[4] 賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路：科舉的社會(huì)史》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1985）；李弘祺，《宋代中國(guó)的政府、教育與科舉》（香港：中文大學(xué)出版社，1985）；柯睿格（E.A.Kracke），《早期宋代中國(guó)的文官：960—1067》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1953）。

[5] 賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路：科舉的社會(huì)史》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1985）；李弘祺，《宋代中國(guó)的政府、教育與科舉》（香港：中文大學(xué)出版社，1985）；柯睿格（E.A.Kracke），《早期宋代中國(guó)的文官：960—1067》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1953）。

[6] 唐代“貴族”（aristocrats）為人口范圍非常窄的一部分，非常像中世紀(jì)歐洲的騎士與領(lǐng)主精英。見(jiàn)姜士彬（David Johnson），《中世紀(jì)中國(guó)的寡頭政治》。宋代精英更可同英格蘭都鐸與斯圖亞特王朝的“紳士”（gentry）相提并論，所占人口比例相仿，為4%—5%。有關(guān)英格蘭的例子，見(jiàn)彼得·拉斯萊特（Peter Laslett），《我們失去的世界》（倫敦：梅休因公司，1979），27—28頁(yè)。中國(guó)所見(jiàn)學(xué)術(shù)與精英之間的聯(lián)系，被以后時(shí)代的歐洲所建立，見(jiàn)勞倫斯·斯通（Lawrence Stone），《英格蘭的教育革命，1560—1640》，《過(guò)去與現(xiàn)在》28（1964年7月）：41—80頁(yè)。

[7] 柯睿格（E.A.Kracke），《帝國(guó)統(tǒng)治下中國(guó)文官考試中的家族與功名》，《哈佛亞洲研究雜志》10（1947）：105—123頁(yè)；周藤吉之，《宋代官僚制與大土地所有》（東京：日本評(píng)論社，1950），33—76頁(yè)；何炳棣，《中華帝國(guó)成功的階梯：社會(huì)流動(dòng)方面，1368—1911》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1962）。

[8] 韓明士（Robert P.Hymes），《政治家與紳士》，特別是第1章與第2章。對(duì)參加考試的人有各種限制，每一位候選人必須由當(dāng)?shù)毓賳T推薦；賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路》，53—61頁(yè)。對(duì)地方精英可將候選人排斥于府州考場(chǎng)之外，及由此限制競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)流動(dòng)的程度，有著不同觀點(diǎn)。見(jiàn)賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路》，60頁(yè)及223頁(yè)注97；韓明士（Robert P.Hymes），《政治家與紳士》，42—46頁(yè)。有時(shí)會(huì)在朝廷爭(zhēng)論某些參加考試的候選人的資格，例證可見(jiàn)《名公書判清明集》（北京：中華書局，1987），97—98頁(yè)。

[9] 賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路》，26—27頁(yè)。

[10] 不同時(shí)期有關(guān)補(bǔ)充官員的各種重要方式，見(jiàn)賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路》，特別是第2章。梅原郁，《宋代官僚制度研究》（京都：同朋舍，1985）。蔭補(bǔ)入仕表明世襲特權(quán)在宋代并沒(méi)有完全消失。

[11] 賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路》，35—37頁(yè)。由于政府配額滯后于人口增長(zhǎng)，通過(guò)率因府州差異而有巨大不同。某些地區(qū)，特別是東南地區(qū)及福建，數(shù)百名候選者中才能有一人獲得進(jìn)士頭銜。

[12] 有關(guān)這些發(fā)展的討論，見(jiàn)包弼德（Peter Bol），《宋代考試制度與士》，《亞洲專刊》，第3系列，3：2（1990）：149—171頁(yè)；包弼德（Peter Bol），《朱熹對(duì)文人學(xué)習(xí)的再定義》，與狄百瑞（Theodore de Bary），《朱熹作為教育家的目標(biāo)》，均見(jiàn)狄百瑞與賈志揚(yáng)編，《新儒學(xué)教育：形成階段》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1989）。

[13] 伊懋可（Mark Elvin），《中國(guó)過(guò)去的模式》（斯坦福，加利福尼亞：斯坦福大學(xué)出版社，1973）。

[14] 如見(jiàn)馬可波羅的記載（雖然他也許報(bào)道的是二手信息）；Ronald Latham 譯，《馬可波羅游記》（紐約：企鵝叢書，1980），特別是第4章與第5章。

[15] 何炳棣，《中國(guó)歷史上的早熟稻》，《經(jīng)濟(jì)史評(píng)論》，第2系列，9：2（1956）：200—218頁(yè)。伊懋可（Mark Elvin），《中國(guó)過(guò)去的模式》，121—124頁(yè)。農(nóng)業(yè)進(jìn)步絕不是普遍的，而種植與科技的地區(qū)性變化則是驚人的。見(jiàn)周藤吉之，《宋代經(jīng)濟(jì)史研究》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1962），73—206頁(yè)；斯波義信，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》（東京：東京大學(xué)東洋文化研究所，1988），特別是137—165、365—449頁(yè)。

[16] 何炳棣，《宋金時(shí)代中國(guó)總?cè)丝诘墓烙?jì)》，《宋代研究》，第1系列，第1號(hào)（海牙：Mouton，1970），33—53頁(yè)；畢漢斯（Hans Bielenstein），《中國(guó)歷史人口統(tǒng)計(jì)學(xué)：公元2世紀(jì)—1982》，《遠(yuǎn)東文物博物館公報(bào)》第59號(hào)（1987），1—288頁(yè)；郝若貝（Robert Hartwell），《中國(guó)人口、政治與社會(huì)的轉(zhuǎn)化》，383—394頁(yè)。

[17] 杜希德（Denis Twitchett），《唐朝的財(cái)政管理》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1963）。

[18] 加藤繁，《中國(guó)有關(guān)“行”或商人協(xié)會(huì)》，《東洋文庫(kù)歐文紀(jì)要》第9號(hào)（1936）；杜希德（Denis Twitchett），《晚唐的商人、貿(mào)易與政府》，《亞洲專刊》，新系列，14：1（1968）：63—93頁(yè)。

[19] 斯波義信著，伊懋可（Mark Elvin）翻譯編輯，《宋代中國(guó)的商業(yè)與社會(huì)》（安阿伯：密歇根大學(xué)中國(guó)研究中心，1970）；斯波義信，《長(zhǎng)江下游流域的都市化與市場(chǎng)發(fā)展》，見(jiàn)海格爾（John Haeger）編，《宋代中國(guó)的危機(jī)與繁榮》（圖森：亞利桑那大學(xué)，1975）；斯波義信，《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》。

[20] 格魯塞（Jacques Gernet），H.W.Wright譯，《蒙古入侵前夜中國(guó)的日常生活》（斯坦福，加利福尼亞：斯坦福大學(xué)出版社，1962），特別是44—51頁(yè)；斯波義信，《宋代中國(guó)的商業(yè)與社會(huì)》；斯波義信，《宋代商業(yè)史研究》（東京：風(fēng)間書房，1968）；柯林·杰夫考特（Colin Jeffcott），《政府與宋代城市中的分配體系》，《遠(yuǎn)東史研究集刊》1（1970年3月）：119—152頁(yè)。

[21] 楊聯(lián)陞，《中國(guó)貨幣與信貸簡(jiǎn)史》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1952）；郝若貝（Robert Hartwell），《北宋早期的發(fā)展》，《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》87（1967）：280—289頁(yè)。萬(wàn)志英（Richard von Glahn），《財(cái)富之源：中國(guó)的貨幣與貨幣政策，1000—1700》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1996）。

[22] 施堅(jiān)雅（G.William Skinner），《前言：中華帝國(guó)的城市發(fā)展》，見(jiàn)施堅(jiān)雅編，《中華帝國(guó)晚期的城市》（斯坦福大學(xué)出版社，1977），9—131頁(yè)；郝若貝（Robert Hartwell），《11世紀(jì)中國(guó)冶鐵業(yè)發(fā)展中的市場(chǎng)、科技與企業(yè)結(jié)構(gòu)》，《經(jīng)濟(jì)史雜志》26：9（1966）：29—58頁(yè)；郝若貝，《中國(guó)煤鐵工業(yè)的革命》，《亞洲研究雜志》21（1962）：153—162頁(yè)。

[23] 托馬斯·卡特（Thomas Carter），《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1925）；杜希德（Denis Twitchett），《中世紀(jì)中國(guó)的印刷與出版》（紐約：Frederic Beil，1983）。

[24] 周藤吉之，《中國(guó)土地制度史研究》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1954），537—602頁(yè)；周藤吉之，《唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1965），233—320頁(yè)。當(dāng)土地出賣時(shí)，優(yōu)先購(gòu)買者為親屬與近鄰，不過(guò)，這并不必然影響土地市場(chǎng)的流動(dòng)性。有關(guān)私有土地發(fā)展的一般情況，見(jiàn)仁井田陞，《中國(guó)法制史研究》，第4卷《法與習(xí)慣，法與道德》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1964；1991年再印）。有關(guān)這些問(wèn)題精彩的英文概述，見(jiàn)杜希德（Denis Twitchett），《唐宋時(shí)代中國(guó)的土地占有與社會(huì)秩序》（倫敦：牛津大學(xué)出版社，1962），特別是25—29頁(yè)。

[25] 葛平德（Peter Golas），《宋代中國(guó)的農(nóng)村》，《亞洲研究雜志》39：2（1980年2月）：299—300頁(yè)。最近強(qiáng)調(diào)宋代土地對(duì)精英的重要性的研究為漆俠，《宋元時(shí)期浦陽(yáng)鄭氏家族之研究》，見(jiàn)《劉子健博士頌壽紀(jì)念宋史研究論集》（東京：同朋舍，1989），159—166頁(yè)。系統(tǒng)考察宋代以后土地占有對(duì)精英的重要性的研究為希拉里·貝蒂（Hilary Beattie），《中國(guó)的土地與宗族：明清時(shí)代安徽桐城的一項(xiàng)研究》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1979）。

[26] 從依靠政府登記到簽訂私契以證明土地所有權(quán)的發(fā)展過(guò)程，見(jiàn)韓森（Valerie Hansen），《傳統(tǒng)中國(guó)日常生活中的協(xié)商》（紐黑文，康涅狄格：耶魯大學(xué)出版社，1995）。

[27] 柳田節(jié)子，《宋代土地所有制所見(jiàn)兩種類型：先進(jìn)與邊境》，《東洋文化研究所紀(jì)要》29（1963）：95—130頁(yè)。柳田節(jié)子的研究已為葛平德（Peter Golas）《宋代中國(guó)的農(nóng)村》所推進(jìn)。她簡(jiǎn)單的“先進(jìn)與邊境”二分法領(lǐng)域已被周紹明（Joseph McDermott）所改進(jìn)，見(jiàn)《探究空白與爭(zhēng)議地區(qū)：宋代土地占有的問(wèn)題》，《亞洲研究雜志》44：1（1984）：13—41頁(yè)。舊觀點(diǎn)認(rèn)為，在鄉(xiāng)村占統(tǒng)治地位的是由受奴役的租佃農(nóng)奴耕作的龐大的聯(lián)合莊園制度。這一觀點(diǎn)由周藤吉之詳盡提出（尤其是他的《中國(guó)土地制度史研究》），并被伊懋可（Mark Elvin）吸收介紹給英語(yǔ)讀者，見(jiàn)《中國(guó)過(guò)去的模式》，69—83頁(yè)。與之對(duì)立的觀點(diǎn)則認(rèn)為，佃戶與地主之間結(jié)成契約關(guān)系，并在小塊土地上耕作，才是正常現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)由宮崎市定提出，見(jiàn)《宋代以后的土地所有形式》，《亞洲史研究》，第4冊(cè)（京都：東洋史研究會(huì)，1964），87—129頁(yè)。柳田節(jié)子的研究則是協(xié)調(diào)這兩個(gè)極端的觀點(diǎn)。

[28] 這一點(diǎn)為柏文莉（Beverly Bossler）所強(qiáng)調(diào)，雖然崛起的可能性也許沒(méi)有她所認(rèn)為得那樣大。見(jiàn)《權(quán)力關(guān)系》，特別是第2、第4、第5、第9章與結(jié)論。

[29] 這些著作中最有名的已被伊沛霞（Patricia Ebrey）翻譯，《宋代中國(guó)的家族與財(cái)產(chǎn)：袁采世范》（普林斯頓，新澤西州：普林斯頓大學(xué)出版社，1984）。參見(jiàn)她的介紹，特別是41—44頁(yè)，對(duì)其他部分的討論。周紹明（Joseph McDermott），《南宋家庭財(cái)政計(jì)劃》，《亞洲專刊》，第3系列，4：2（1991）：15—78頁(yè)。

[30] 伊沛霞（Patricia Ebrey），《內(nèi)闈：中國(guó)宋代婦女的婚姻與生活》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1993），217—235、265—270頁(yè)；伊沛霞，《宋代中國(guó)的妾》，《家庭史雜志》11（1986）：1—24頁(yè)；伊沛霞，《婦女、金錢與階級(jí)：司馬光與宋代新儒學(xué)對(duì)婦女的看法》，《前近代中國(guó)社會(huì)與文化論文集》（臺(tái)北：“中研院”史語(yǔ)所，1992）。這些研究包括許多宋代出身名門的女孩子被賣為奴的例子。還可見(jiàn)葛希芝（Hill Gates），《中國(guó)婦女的商品化》，《標(biāo)識(shí)》14：4（1989年夏）：799—832頁(yè)。

[31] 《腳氣集》（百部叢書集成本），1：22a頁(yè)；伊沛霞（Patricia Ebrey），《內(nèi)闈》，40頁(yè)。進(jìn)一步的討論，見(jiàn)李豪偉（Howard Levy），《中國(guó)人的纏足：一種奇特的性風(fēng)俗史》（紐約：Walton Rawls，1966）；伊沛霞，《內(nèi)闈》，37—43頁(yè)。一位來(lái)自福建福州叫黃升的婦女，下葬時(shí)纏足，腳上穿著小鞋子；另外有5雙約5.3—5.6英寸長(zhǎng)、不足2英寸寬的鞋子陪葬。福建博物館編，《福州南宋黃升墓》（北京：文物出版社，1982），8、9、19頁(yè)，圖版62。更多的考古證據(jù)，見(jiàn)江西省文物考古研究所等，《江西德安南宋周氏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》第9期（1990）：1—13頁(yè)；衢州市文管會(huì)，《浙江衢州市南宋墓出土器物》，《考古》第11期（1983），1007頁(yè)。

[32] 《湛淵靜語(yǔ)》（叢書集成本），1：1b—2a頁(yè)。

[33] 對(duì)這些問(wèn)題，伊沛霞（Patricia Ebrey）有最好的描述，見(jiàn)《后裔群體組織發(fā)展的早期階段》，伊沛霞與華生（James Watson）編，《中國(guó)帝國(guó)晚期的親屬關(guān)系組織》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1986），16—61頁(yè)。有關(guān)宋代以后的宗族類型，見(jiàn)此書其他論文，有關(guān)宗族的經(jīng)典報(bào)道，見(jiàn)莫里斯·弗里德曼（Maurice Freedman），《中國(guó)宗族與社會(huì)：福建與廣東》（倫敦：阿斯隆出版社，1966；1971年再印）；莫里斯·弗里德曼，《中國(guó)東南的宗族組織》（倫敦：阿斯隆出版社，1958）；裴達(dá)禮（Hugh Baker），《中國(guó)的家族與血統(tǒng)》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1979）。

[34] 見(jiàn)伊沛霞（Patricia Ebrey）譯著的介紹，《朱熹“家禮”：一本12世紀(jì)有關(guān)冠禮、婚禮、葬禮與祭禮的手冊(cè)》（普林斯頓，新澤西州：普林斯頓大學(xué)出版社，1991）；伊沛霞，《中華帝國(guó)的儒學(xué)與家禮：有關(guān)禮儀著述的社會(huì)史》（普林斯頓，新澤西州：普林斯頓大學(xué)出版社，1991），68—102頁(yè)。

[35] 伊沛霞（Patricia Ebrey），《宋朝家族的概念》，《亞洲研究雜志》43：2（1984年2月）：219—246頁(yè)。

[36] 韓明士（Robert Hymes），《宋元時(shí)代撫州的婚姻、后裔群體與地方策略》，伊沛霞與華生（James Watson）編，《中國(guó)帝國(guó)晚期的血緣關(guān)系組織》，95—136頁(yè)；森田憲司，《宋元時(shí)代的修譜》，《東洋史研究》37：4（1979）：27—53頁(yè)。柯胡（Hugh Clark）已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多南宋福建的宗譜寫本。我要感謝他同我討論他尚未發(fā)表的發(fā)現(xiàn)。

[37] 杜希德（Denis Twitchett），《范氏義莊：1050—1760》，倪德衛(wèi)（David Nivision）與芮沃壽（Arthur Wright）編，《儒學(xué)表現(xiàn)》，97—133頁(yè)；萬(wàn)安玲（Linda Walton），《宋代中國(guó)的親屬、婚姻與身份：寧波樓氏研究，1050—1250》，《亞洲研究雜志》，18：1（1984）：35—77頁(yè)。

[38] 陶晉生，《天有二子：宋遼關(guān)系研究》（圖森：亞利桑那大學(xué)出版社，1988）；王賡武，《小帝國(guó)的辯術(shù)：宋初與其鄰國(guó)的關(guān)系》，羅沙比（Morris Rossabi）編，《平等國(guó)家中的中國(guó)》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1983），47—65頁(yè)。有關(guān)遼朝的更多研究，見(jiàn)魏特夫（Karl A.Wittfogel）與馮家昇，《中國(guó)社會(huì)史：遼》（費(fèi)城：美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)，1949）；杜希德（Denis Twitchett）與克勞斯·彼得-蒂茲（Klaus Peter Tietze），《遼》，傅海波（Herbert Franke）與杜希德編，《劍橋中國(guó)史》第6卷，“異族王朝與邊疆國(guó)家，907—1368”（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1994），43—153頁(yè)。

[39] 劉子健，《宋代中國(guó)的改革：王安石（1021—1086）及其新政》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1959）。王安石的經(jīng)濟(jì)激進(jìn)主義、與軍事和安全需要的聯(lián)系以及后果，史樂(lè)民（Paul Smith）有很好的描述，見(jiàn)《繁重的天庫(kù)：馬、官僚及四川茶業(yè)的崩潰，1074—1224》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1991）。

[40] 有關(guān)這些進(jìn)展，蒙古人及其征服的報(bào)道，見(jiàn)牟復(fù)禮（Frederick W.Mote），《中華帝國(guó)900—1800》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1999），第9、第10、第12、第18章；傅海波（Herbert Franke）與杜希德（Denis Twitchett）編，《劍橋中國(guó)史》第6卷，特別是第3—5章。金朝的相關(guān)研究，還可見(jiàn)傅海波與陳學(xué)霖，《女真與金朝研究》，集注版研究系列：CS591（奧爾德肖特，英格蘭：阿什蓋特出版公司，1997）；陶晉生，《12世紀(jì)中國(guó)的女真》（西雅圖：華盛頓大學(xué)出版社，1976）；田浩（Hoyt Cleveland Tillman）與奚如谷（Stephen H.West）編，《女真統(tǒng)治下的中國(guó)》（奧爾巴尼：紐約大學(xué)出版社，1995）。

[41] 有關(guān)宋朝對(duì)這些事件的反應(yīng)，見(jiàn)查爾斯·彼得森（Charles A.Peterson），《舊幻想與新現(xiàn)實(shí)：宋朝的外交政策，1217—1234》，羅沙比（Morris Rossabi）編，《平等國(guó)家中的中國(guó)》，204—239頁(yè)。

[42] 古迪（Goody）首次提出非洲與內(nèi)陸歐亞（印度也屬這種情況）的區(qū)別，見(jiàn)杰克·古迪（Jack Goody）與坦姆比亞（S.J.Tambiah），《聘禮與嫁妝》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1973）。古迪進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，見(jiàn)《生產(chǎn)與再生產(chǎn)：一項(xiàng)家內(nèi)領(lǐng)域的比較研究》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1976）；包括中國(guó)在內(nèi)最徹底的分析，見(jiàn)《東方世界、古代世界與遠(yuǎn)古世界》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1990）。

[43] 福建北部直到7世紀(jì)的移民浪潮來(lái)臨才完全并入漢族文化圈，這一時(shí)期，有不少繁榮的貿(mào)易路線從沿海通過(guò)建寧地區(qū)到達(dá)閩江。畢漢斯（Hans Bielenstein），《中國(guó)直到唐末為止的福建殖民》，見(jiàn)易家樂(lè)（Soren Egerod）編，《慶祝高本漢七十歲論文集》（哥本哈根：埃及納·蒙斯卡出版社，1959），102—111頁(yè)；Hugh Clark，《鄉(xiāng)鎮(zhèn)、貿(mào)易與網(wǎng)絡(luò)：從3—13世紀(jì)的福建省南部》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1991），7—18頁(yè)；蘇基朗，《福建南部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，946—1276》（澳大利亞國(guó)立大學(xué)，博士學(xué)位論文，1982），12頁(yè)。

[44] 有些縣在整個(gè)宋元時(shí)代曾改換過(guò)名字。見(jiàn)Hope Wright，《宋代中國(guó)按字母順序排列的地名索引》（巴黎：高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院，1956）。

[45] 這些數(shù)據(jù)來(lái)自《太平寰宇記》與《元豐九域志》；見(jiàn)Clark，《鄉(xiāng)鎮(zhèn)、貿(mào)易與網(wǎng)絡(luò)》，74—75頁(yè)；和畢漢斯（Hans Bielenstein），《中國(guó)歷史人口統(tǒng)計(jì)學(xué)》，75頁(yè)。宋代的戶口統(tǒng)計(jì)并不全面，且仍未能完全解讀，但在展現(xiàn)這里敘述的基本趨勢(shì)時(shí)，則是可靠的。

[46] 戶口數(shù)據(jù)來(lái)自《宋史》（北京：中華書局，1977），卷88—90。此外，南宋路一級(jí)的戶口總數(shù)，絕大部分來(lái)自《宋會(huì)要》，并再現(xiàn)于Clark，《鄉(xiāng)鎮(zhèn)、貿(mào)易與網(wǎng)絡(luò)》，74頁(yè)；和畢漢斯（Hans Bielenstein），《中國(guó)歷史人口統(tǒng)計(jì)學(xué)》，77—79頁(yè)。

[47] 斯波義信、《宋代中國(guó)的商業(yè)與社會(huì)》，183頁(yè)。有關(guān)這一地區(qū)以后的茶葉生產(chǎn)，見(jiàn)Robert Gardella，《豐收之山：福建與中國(guó)的茶葉貿(mào)易，1757—1937》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1994）。

[48] 見(jiàn)賈晉珠（Lucille Chia），《盈利的出版業(yè)：（宋明）福建建陽(yáng)的商業(yè)出版》（哥倫比亞大學(xué)，博士學(xué)位論文，1996）。產(chǎn)自麻沙與書坊的書籍今天仍有殘留，有些還被復(fù)制給來(lái)訪者。

[49] 賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代中國(guó)學(xué)術(shù)的荊棘之路》，149、197頁(yè)。福建的福州在宋代有2799名進(jìn)士。

[50] 李弘祺，《福建建陽(yáng)的新儒學(xué)教育，1000—1400年：書院、社團(tuán)與地方文化的發(fā)展》，《國(guó)際朱子學(xué)會(huì)議論文集》（臺(tái)北：“中研院”，1993），945—996頁(yè)；陳榮捷，《朱熹與書院》，見(jiàn)狄百瑞與賈志揚(yáng)編《新儒學(xué)教育》，特別是400—401頁(yè)；有關(guān)儒學(xué)祠堂的更多研究，見(jiàn)Ellen Neskar，《先賢崇拜》；至于建寧的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，見(jiàn)斯波義信，《宋代中國(guó)的商業(yè)與社會(huì)》，181—182頁(yè)。

[51] 這一傳統(tǒng)延續(xù)到今天。據(jù)認(rèn)為，那里基督教的恢復(fù)，比中國(guó)任何其他省份都要迅猛（根據(jù)1988年9月在福建建陽(yáng)同官員與神職人員的私下交流）。

[52] 竺沙雅章，《中國(guó)佛教社會(huì)史研究》（京都：同朋舍，1982），151頁(yè)。至于宋以前，見(jiàn)薛愛(ài)華（Edward Schafer），《閩國(guó)》（Rutland，Vt：Charles E.Tuttle，1954）。

[53] 竺沙雅章?tīng)?zhēng)辯說(shuō)僧侶差不多占男性人口的0.5%。《中國(guó)佛教社會(huì)史研究》，158頁(yè)。

[54] 田海（Barend ter Haar），《中國(guó)宗教史上的白蓮教教義》（萊頓：E.J.Brill，1992），特別是80—82、93—96頁(yè)。

[55] 竺沙雅章，《中國(guó)佛教社會(huì)史研究》，199—260頁(yè)；田海（Barendter Haar），《中國(guó)宗教史上的白蓮教教義》，48—55頁(yè)。還可見(jiàn)格魯塞（Gernet），《蒙古入侵前夜中國(guó)的日常生活》，208—210頁(yè)；以及歐大年（Daniel Overmyer），《中國(guó)民間宗教教派研究》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1976），77頁(yè)（引自洪邁，1202）

[56] 伊沛霞（Ebrey），《儒學(xué)與家禮》（Confucianism and Family Rituals），140頁(yè)。朱熹本人稱贊過(guò)福建與江西的陰陽(yáng)學(xué)。

[57] 周紹明（Joseph McDermott），《探究空白與爭(zhēng)議地區(qū)》，30頁(yè)；Gudula Linck，Zur Sozialgeschichte der Chinesischen Familie im 13.Jahrhundert（斯圖加特：Franz Steiner Verlag，1986），221頁(yè)。

[58] 斯波義信，《宋代商業(yè)史研究》，161—162頁(yè)；斯波義信，《宋代中國(guó)的商業(yè)與社會(huì)》，61頁(yè)。

[59] 政府要求以高質(zhì)量的低筋稻米繳稅，因?yàn)檫@樣的稻米會(huì)保存更長(zhǎng)。

[60] 萬(wàn)治安（Richard von Glahn），《社區(qū)與福利：朱熹社倉(cāng)的理論與實(shí)踐》，韓明士（Robert Hymes）與謝康倫（Conrad Schirokauer）編，《規(guī)范世界：宋代中國(guó)對(duì)待國(guó)家與社會(huì)的方法》（貝克利：加州大學(xué)出版社，1993），225頁(yè)與注4。

[61] 《宋會(huì)要》（北京：中華書局，1957；1987再印），刑法二，49：49b、59b頁(yè)（第7冊(cè)，6520、6523頁(yè)）。還可見(jiàn)仁井田陞，《中國(guó)法制史研究》，第3卷《奴隸農(nóng)奴法，家族村落法》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1962；1991再印），389，391頁(yè)，注6；斯波義信，《宋代商業(yè)史研究》，429、430頁(yè)注2。斯波義信引述了其他一些宋朝官員對(duì)福建北部殺嬰行為的指責(zé)。

[62] 《宋會(huì)要》（北京：中華書局，1957；1987再印），刑法二，49：49b、59b頁(yè)（第7冊(cè)，6520、6523頁(yè)）。還可見(jiàn)仁井田陞，《中國(guó)法制史研究》，第3卷《奴隸農(nóng)奴法，家族村落法》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1962；1991再印），389、391頁(yè)，注6；斯波義信，《宋代商業(yè)史研究》，429、430頁(yè)注2。斯波義信引述了其他一些宋朝官員對(duì)福建北部殺嬰行為的指責(zé)。

[63] 萬(wàn)治安（Richard von Glahn），《社區(qū)與福利》；田浩（Hoyt Tillman），《士人與官員的表現(xiàn)：宋代中國(guó)的書院與倉(cāng)》，《亞洲專刊》，第3系列，4：2（1991）：8—14頁(yè)；Watanabe Hiroyoshi，《咸淳末年的建寧府——社倉(cāng)米的昏賴與貸糧》，195—217頁(yè)。棄嬰倉(cāng)也被建立起來(lái)以防范殺嬰行為，但這些人中朱熹并不支持這樣做。萬(wàn)治安（Richard von Glahn），《社區(qū)與福利》，240—242頁(yè)。

[64] Watanabe Hiroyoshi，《咸淳末年的建寧府》，196—199頁(yè)。至于官員對(duì)地方權(quán)貴無(wú)可奈何的相關(guān)記載，見(jiàn)韓明士，《政治家與紳士》，206—209頁(yè)。這包括了來(lái)自建寧的黃榦的評(píng)論（當(dāng)他在江西撫州任職期間）。地方政治掮客們常常有自己的官方聯(lián)系；見(jiàn)竺沙雅章，《北宋士大夫的從居與買田主東坡尺牘資料》，《史林》54：2（1971）；竺沙雅章，《宋代官僚的寄居》，《東洋史研究》41：1（1982），28—57頁(yè)。

[65] 一斗相當(dāng)于約九公升（liter）干量，但也可以有很大不同（低至六升）。在現(xiàn)代，一斗被標(biāo)準(zhǔn)量化為十升，也相當(dāng)于中國(guó)的十升（pint）。請(qǐng)注意，根據(jù)黃榦的描述，在建寧，一斗僅相當(dāng)于“五六升”。

[66] 《勉齋集》（四庫(kù)全書珍本），18：19b頁(yè)。

[67] 卜德（Derk Bodde）翻譯馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)，通常把“新儒學(xué)”譯為“道學(xué)”。見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)史》第2卷（普林斯頓，新澤西州：普林斯頓大學(xué)出版社，1953），第10—13章。從那以后，狄百瑞（Wm.Theodore de Bary）對(duì)范圍較窄的術(shù)語(yǔ)“道學(xué)”（Othodox Neo-Confucianism）提出異議，認(rèn)為應(yīng)將宋代范圍較廣的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宋末才發(fā)展起來(lái)的范圍較窄的朱熹學(xué)派區(qū)分開(kāi)來(lái)。見(jiàn)《介紹》，狄百瑞與金滋炫（JaHyun Kim Haboush）編《韓國(guó)新儒學(xué)的興起》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1985），4—17頁(yè)；狄百瑞，《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》（香港與紐約，1983），5—6頁(yè)。為了避免混亂，我選擇了與字面更貼切的“Learning of the Way”作為英文“道學(xué)”的翻譯。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)牢記的是，對(duì)“道學(xué)”的理解也因時(shí)因人而異，既然在晚宋與元代，這一運(yùn)動(dòng)從廣泛的團(tuán)體發(fā)展成范圍狹窄的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，最終又回歸為廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。見(jiàn)田浩（Hoyt Tillman），《儒學(xué)話語(yǔ)與朱熹說(shuō)的主流化》（火奴魯魯：夏威夷大學(xué)出版社，1992）。有關(guān)“道學(xué)”術(shù)語(yǔ)問(wèn)題的簡(jiǎn)短討論，見(jiàn)謝康倫（Conrad Schirokauer）與韓明士（Robert Hymes），《介紹》，《規(guī)范世界：宋代中國(guó)對(duì)待國(guó)家與社會(huì)的方法》，9—12頁(yè)。有關(guān)像新儒學(xué)（Neo-Confucianism）之類術(shù)語(yǔ)適當(dāng)性的討論，見(jiàn)田浩，《儒學(xué)研究的新方向：對(duì)“新儒學(xué)”與“道學(xué)”之區(qū)別的考察途徑》，《東西方哲學(xué)》42：3（1992年7月）：455—474頁(yè)；狄百瑞，《新儒學(xué)的使用：回應(yīng)田浩教授》，《東西方哲學(xué)》43（1993年1月），541—555頁(yè)；田浩，《再談新儒學(xué)的使用：答狄百瑞教授》，與狄百瑞，《答田浩》，《東西方哲學(xué)》44：1（1994），135—144頁(yè)。還可見(jiàn)包弼德（Peter K.Bol），《斯文：唐宋中國(guó)文化中的思想變遷》（斯坦福，加利福尼亞州：斯坦福大學(xué)出版社，1992），27—31頁(yè)。讀者應(yīng)當(dāng)注意的是，在當(dāng)代有關(guān)元及以后的學(xué)術(shù)成果中，我這里稱為“道學(xué)”的儒學(xué)，習(xí)慣上被稱為新儒學(xué)（Neo-Confucianism）。相關(guān)例子可見(jiàn)傅海波（Franke）與杜希德（Twitchett）編，《劍橋中國(guó)史》第6卷，Martina Deuchler，《韓國(guó)的儒學(xué)改造》（卡布里奇，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1992）。

[68] 有關(guān)宋代道學(xué)的這一基本要點(diǎn)，由包弼德（Peter K.Bol）《斯文》一書發(fā)展而來(lái)。

[69] 見(jiàn)Neskar，《先賢崇拜》。

[70] 田浩，《儒學(xué)話語(yǔ)與朱熹說(shuō)的主流化》。

[71] 狄百瑞（Wm.Theodore de Bary），《新儒學(xué)的正統(tǒng)與心學(xué)》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1981），1—66頁(yè)。蒙古人掌權(quán)后已經(jīng)取消了科舉考試。

[72] 陳榮捷，《朱熹與元代新儒學(xué)》，陳學(xué)霖與狄百瑞（Wm.Theodore de Bary）編，《元代思想：蒙古人統(tǒng)治下的中國(guó)思想與信仰》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1982）。

[73] 有關(guān)這些觀點(diǎn)的詳盡闡述，見(jiàn)克理和（Theresa Kelleher），《儒學(xué)》，夏爾瑪（Arvind Sharma）編，《世界宗教中的婦女》（奧爾巴尼：紐約大學(xué)出版社，1987）；克理和，《思考身邊的人：程朱理學(xué)中婦女的地位》，亞洲研究學(xué)會(huì)年會(huì)提交報(bào)告，1985，費(fèi)城。

[74] 有關(guān)儒學(xué)經(jīng)典記載的性別角色及對(duì)女人的厭惡，這方面的例子可見(jiàn)桂時(shí)雨（Richard Guisso），《湖上之雷：中國(guó)早期五種經(jīng)典與對(duì)婦女的看法》，桂時(shí)雨、約翰內(nèi)森（Stanley Johannesen）編，《中國(guó)婦女》（揚(yáng)斯敦，紐約州：Philo Press，1981）。還見(jiàn)伊沛霞（Patrica Ebrey），《內(nèi)閨》，23—27頁(yè)。當(dāng)然，其他包括西方在內(nèi)的傳統(tǒng)也對(duì)兩性角色做出類似區(qū)分。較好的綜述為米歇爾·羅薩多（Michelle Rosaldo），《婦女、文化與社會(huì)：理論方面的綜述》，雪莉·奧特納（Sherry Ortner），《女性對(duì)男性如同自然對(duì)文化嗎？》。二者均見(jiàn)米歇爾·羅薩多與路易斯·藍(lán)菲爾（Louise Lamphere）編，《婦女、文化與社會(huì)》（斯坦福，加利福尼亞州：斯坦福大學(xué)出版社，1974）。有關(guān)這些二元結(jié)構(gòu)更廣泛的意義，這方面的例子可見(jiàn)司考特（Joan Scott），《性別與歷史的政治》（紐約：哥倫比亞大學(xué)出版社，1988），特別是28—52頁(yè)。

[75] 理雅各（James Legge）譯，《禮記》（1885；再印，紐約：大學(xué)書庫(kù)，1967），Ⅰ，470—471頁(yè)；朱熹，《小學(xué)集解》（國(guó)學(xué)基本叢書本；再印，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1966），33—34頁(yè)。還可見(jiàn)柏清韻（Bettine Birge），《朱熹與婦女教育》，狄百瑞（de Bary）與賈志揚(yáng)（Chaffee）編，《新儒學(xué)教育》，331—333頁(yè)；討論見(jiàn)伊沛霞（Ebrey），《內(nèi)閨》，21—27頁(yè)。

[76] 《司馬氏書儀》（叢書集成本）4：43頁(yè)。男人晚上在“婦女”的內(nèi)閨睡覺(jué)，但白天要避免進(jìn)入內(nèi)閨。正如司馬光規(guī)定所顯示的那樣，這種隔離總是會(huì)有例外情況發(fā)生。

[77] 例如，晚宋福建邵武一位時(shí)人抱怨說(shuō)，集市攤位更多是由婦女而不是男人經(jīng)營(yíng)，另一人則描述了女性中間人控制了縣城的貿(mào)易。見(jiàn)斯波義信，《宋代商業(yè)史研究》，429頁(yè)；斯波義信，《宋代中國(guó)的商業(yè)與社會(huì)》，187頁(yè)。

[78] 韓森（Valerie Hansen），《北京清明上河圖及其對(duì)中國(guó)史研究的意義》（奧爾巴尼，紐約州：《宋元研究雜志》，1996），4—5頁(yè)；伊沛霞（Ebrey），《內(nèi)閨》，21—22頁(yè)。至于其他社會(huì)，隔離也許大部分出于男女相互間的系列行為，以使對(duì)立性別成員間的接觸最小化，特別是對(duì)陌生人而言。見(jiàn)柏清韻（Birge），《評(píng)伊沛霞譯〈朱熹“家禮”：一本12世紀(jì)有關(guān)冠禮、婚禮、葬禮與祭禮的手冊(cè)〉》，《中國(guó)文化：論文、書評(píng)》16（1994）：160頁(yè)。晚宋及以后，纏足還限制了婦女的活動(dòng)。

[79] 有關(guān)帝國(guó)晚期的隔離，見(jiàn)白馥蘭（Francesca Bray），《科技與性別：中華帝國(guó)晚期的權(quán)力結(jié)構(gòu)》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1997）；曼素恩（Susan Mann），《蘭閨寶錄：漫長(zhǎng)的18世紀(jì)的中國(guó)婦女》（斯坦福，加利佛尼亞州：斯坦福大學(xué)出版社，1997）；高彥頤（Dorothy Ko），《閨塾師：17世紀(jì)中國(guó)的婦女與文化》（斯坦福，加利佛尼亞州：斯坦福大學(xué)出版社，1994）。詩(shī)歌所顯現(xiàn)的評(píng)論表明，男女分離與女性隔離在以后的時(shí)代更為強(qiáng)烈。見(jiàn)韓明士（Robert Hymes），《評(píng)伊沛霞著〈內(nèi)閨：宋代中國(guó)婦女的婚姻與生活〉》，《哈佛亞洲研究》57：1（1997年6月）：236頁(yè)。

[80] 墓志也會(huì)提供準(zhǔn)確寶貴的傳記資料，像生卒年、結(jié)婚時(shí)間、配偶名字以及官位；見(jiàn)司馬光明細(xì)表所包含的內(nèi)容（《司馬氏書儀》，7：80頁(yè)）。有關(guān)墓志構(gòu)成的更多細(xì)節(jié)以及對(duì)朱熹的分析，見(jiàn)柏清韻（Birge），《朱熹與婦女教育》。有關(guān)墓志的準(zhǔn)確性研究，還可見(jiàn)安吉拉·肖頓海默（Angela Schottenhammer），《宋代墓志的性質(zhì)》，Dieter Kuhn編，《宋代中國(guó)的葬禮》（海德堡：Edition Forum，1994）；有關(guān)墓志在墓中的安置，見(jiàn)Dieter Kuhn，《解讀宋代精英墓》，Dieter Kuhn編，《宋代中國(guó)的葬禮》，38—39頁(yè)。有關(guān)唐代的情況，見(jiàn)杜希德（Denis Twitchett），《唐代官方歷史的修纂》（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1992），71—75頁(yè)。

[81] 朱熹將此納入自己的規(guī)范性文本《小學(xué)》，見(jiàn)《小學(xué)》，35—36頁(yè)。這一信條最初在漢朝開(kāi)始流行；Albert O'Hara，《中國(guó)早期婦女地位：據(jù)列女傳》（西港，康涅狄格州：Hyperion Press，1945，1981再印），42頁(yè)。班昭（45—114？）在她的《女誡》中提倡類似的順從，使得朱熹大為贊賞；孫念禮（Nancy Lee Swann），《班昭：中國(guó)最初的女學(xué)者》（紐約：世紀(jì)公司，1932）。孝道與“三從”相抵觸。孝道規(guī)定男人服從包括母親在內(nèi)的雙親，母親由此可在任何年齡對(duì)兒子產(chǎn)生重大影響并發(fā)號(hào)施令。

[82] 《朱文公文集》（四部叢刊本），90：19b，92：3b。有關(guān)這方面更多的例子，見(jiàn)柏清韻（Bettine Birge），《宋朝中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)》（哥倫比亞大學(xué)，博士學(xué)位論文，1992），298—300頁(yè)。

[83] 婦女對(duì)他人的支配，當(dāng)然因其生活圈子中地位的不同而不同。年輕妻子必須侍奉公婆，聽(tīng)從他們的任何指令，而公婆去世后，她的地位轉(zhuǎn)為家庭女主人。當(dāng)自己的兒子娶妻過(guò)門時(shí)，她自己也獲得了做婆婆的權(quán)力。

[84] 在土地容易交易之前的早期時(shí)代，嫁妝總是為動(dòng)產(chǎn)。

[85] 有時(shí)“粧”字有不同的寫法。我在宋代文獻(xiàn)中沒(méi)有找到現(xiàn)代的通用詞“嫁妝”。有關(guān)與“嫁妝”等同的這些詞匯，見(jiàn)戴炎輝，《傳統(tǒng)中國(guó)法律中的離婚》，包恒（David Buxbaum）編，《中國(guó)的家族法律與社會(huì)轉(zhuǎn)變》（西雅圖：華盛頓大學(xué)出版社，1978），105頁(yè)。

[86] 諸橋轍次，《大漢和辭典》（東京：大修館書店，1960），第3冊(cè)，606頁(yè)。例子見(jiàn)《斐然集》，26：15b頁(yè)；《陶山集》，16：186頁(yè)。

[87] 見(jiàn)諸橋轍次，《大漢和辭典》，第3冊(cè)，653頁(yè)，一個(gè)唐代的例子。

[88] 一些例子，可見(jiàn)《江蘇金石志》（《石刻史料新編》重印，第13冊(cè)），14：27a頁(yè)（9781頁(yè)）；《清明集》10：365頁(yè)；滋賀秀三，《中國(guó)家族法的原理》（東京：創(chuàng)文社，1967；1981年再印），516—517頁(yè)。

[89] 諸橋轍次，《大漢和辭典》，第10冊(cè)，226頁(yè)。有關(guān)中國(guó)用法的例子，見(jiàn)朱熹，《朱文公文集》，90：15a，92：3b頁(yè)。宋代文獻(xiàn)中有帶有不同字根的不同形式。Trousseau來(lái)自中古法語(yǔ)Trussel，意思是“捆”或“包”。

[90] 當(dāng)然遷出的目的地在兩種情形下是不同的。在歐洲，新婚夫婦組建一個(gè)新家庭，而在中國(guó)，新娘搬進(jìn)丈夫父母所在的家。

[91] 諸橋轍次，《大漢和辭典》，第2冊(cè)，1187頁(yè)；第6冊(cè)，550頁(yè)。另一種注解解釋為有底及無(wú)底的袋子之意。

[92] 如，《清明集》，10：365頁(yè)；《朱文公文集》，90：15a頁(yè)，91：14a頁(yè)。司馬遷（公元前145—前190？）在其《史記》中用“囊中裝”表示放在袋子中的金錢與珠寶的意思；《史記》（北京：中華書局，1959；1982再印），97：2698頁(yè)。

[93] 如，《東軒筆錄》，12：90頁(yè)；《清明集》，10：366頁(yè)。

[94] 如，《清明集》，8：258、259、366頁(yè)。《夢(mèng)粱錄》，20：304頁(yè)。相反，像“奩珠”之類的詞有時(shí)常常用來(lái)表達(dá)動(dòng)產(chǎn)。

[95] 如，《清明集》，8：258頁(yè)。《元典章》（影印元刻本：臺(tái)北：故宮博物院，1976），14：35頁(yè)；《兩浙金石錄》，14：8b頁(yè)。更多有關(guān)擁有財(cái)產(chǎn)的未婚婦女，見(jiàn)柳田節(jié)子，《宋代的女戶》，伊原弘編，《柳田節(jié)子先生古稀紀(jì)念：中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)與家族》（東京：汲古書院，1993）。

[96] 滋賀秀三，《中國(guó)家族法的原理》，516—517頁(yè)。提供了12世紀(jì)使用的其他一些術(shù)語(yǔ)。滋賀秀三在其他地方爭(zhēng)辯說(shuō)，除了宋代以外，奩田非常罕見(jiàn)，見(jiàn)《中國(guó)家族法的原理》，440頁(yè)。

[97] 如，《清明集》，10：365—366頁(yè)。

[98] 《翰墨全書》（1307年版），Ⅰ 18：6b頁(yè)；引自伊沛霞（Patricia Ebrey），《婚姻財(cái)產(chǎn)的變化》，見(jiàn)華如璧（Rubie Watson）與伊沛霞編，《中國(guó)社會(huì)的婚姻與不平等》（伯克利：加利福尼亞大學(xué)出版社，1991），106頁(yè)。我感謝伊沛霞教授，當(dāng)我無(wú)法得到這一原始文本時(shí)，她在同我私人聯(lián)系中詳細(xì)談到了這一參考文獻(xiàn)。這些“定帖”在《夢(mèng)粱錄》與《東京夢(mèng)華錄》中有描述，見(jiàn)《夢(mèng)粱錄》，20：304頁(yè)；《東京夢(mèng)華錄》，5：30頁(yè)。還可見(jiàn)伊沛霞，《內(nèi)閨》，83—84頁(yè)。

[99] 《水東日記》，8：4a—5b頁(yè)（四庫(kù)全書本）。這一數(shù)量龐大的嫁妝不可能具有代表性（這或許可以解釋為什么它保留在明代筆記中），但文獻(xiàn)中這樣數(shù)量龐大的嫁妝在宋代精英中并不罕見(jiàn)；例子可見(jiàn)《呂東萊文集》，8：201頁(yè)。有關(guān)皇室家族，見(jiàn)賈志揚(yáng)（John Chaffee），《宋代宗室婦女的婚姻》，華如璧（Rubie Watson）與伊沛霞（Patricia Ebrey）編，《中國(guó)社會(huì)的婚姻與不平等》，142—143頁(yè)。有關(guān)晚宋到明初小說(shuō)中的參考文獻(xiàn)，見(jiàn)楊憲益與戴乃迭（Gladys Yang）譯，《煙花女子的珠寶盒：10—17世紀(jì)中國(guó)的故事》《宋明平話選》（北京：外文出版社，1981），18頁(yè)。“系姻”有可能是給丈夫家族的禮物；伊沛霞（Patricia Ebrey），《婚姻財(cái)產(chǎn)的變化》，106頁(yè)。類似的術(shù)語(yǔ)“系親”（給“加入親戚”的禮物），見(jiàn)《宋史》，115：2732頁(yè)。

[100] 《清明集》，10：365—366頁(yè)。“種”為今天還不知道確切面積的土地單位，但據(jù)認(rèn)為相當(dāng)大。

[101] 《夷堅(jiān)志》（北京：中華書局，1981），丙集14：484頁(yè)；伊沛霞（Patricia Ebrey），《內(nèi)閨》，11頁(yè)。

[102] 《漫塘集》（四庫(kù)全書珍本），32：17a頁(yè)。

[103] 《江蘇金石志》，14：6a頁(yè)。《清明集》，8：170頁(yè)記載了1218年一次典賣中每畝約14貫的相同價(jià)格；而另一處1206年的典賣給出的價(jià)格是每畝約10貫（《清明集》，9：315頁(yè)）。當(dāng)然，土地價(jià)格因質(zhì)量、位置與年代不同而不同，而且，宋代大部分土地交易是給予有限所有權(quán)的典賣。在宋代，一畝略小于1/6英畝。

[104] 在回憶中，1260年的清單還包括用以“系姻”的價(jià)值5000貫的動(dòng)產(chǎn)；《水東日記》，8：4a—5b頁(yè)；伊沛霞（Patricia Ebrey），《婚姻財(cái)產(chǎn)的變化》，106頁(yè)。這一堪比土地價(jià)值的高額動(dòng)產(chǎn)，可與中世紀(jì)晚期到18世紀(jì)中期的英格蘭相比。當(dāng)房子不比家中的床、家具與生活器具更值錢時(shí)，兒子的土地繼承，常常由給女兒的現(xiàn)金或動(dòng)產(chǎn)來(lái)彌補(bǔ)。見(jiàn)艾米·路易絲·埃里克森（Amy Louise Erickson），《近代早期英格蘭的婦女與財(cái)產(chǎn)》（倫敦：Routledge，1993），64—78頁(yè)。有關(guān)美國(guó)殖民地時(shí)代的類似情形，見(jiàn)Carole Shammas、Marylynn Salmon與Michel Dahlin，《從殖民時(shí)代到當(dāng)今美國(guó)的繼承》（新不倫瑞克，新澤西州：拉特格斯大學(xué)出版社，1987），32、64—67頁(yè)。

[105] 例如，艾米·路易絲·埃里克森（Amy Louise Erickson），《近代早期英格蘭的婦女與財(cái)產(chǎn)》，64—78頁(yè)。

[106] 英文中“Dowry”一詞意指僅僅結(jié)婚時(shí)給予婦女的財(cái)產(chǎn)，因此不會(huì)產(chǎn)生歧義。而且，歷史上，按英國(guó)普通法的規(guī)定，婦女的嫁妝會(huì)并入丈夫的財(cái)產(chǎn)并由丈夫支配[雖然有一些限制，特別是土地；見(jiàn)艾米·路易絲·埃里克森（Amy Louise Erickson），《近代早期英格蘭的婦女與財(cái)產(chǎn)》，24—25頁(yè)；杰克·古迪（Jack Goody），《東方世界、古代世界與遠(yuǎn)古世界》，85頁(yè)]。因此，嫁妝的中文詞匯也許最好翻譯成英文“property of a wife”（妻子財(cái)產(chǎn)），或“a woman's personal property”（婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)），在某些地方，我使用了這樣的表達(dá)方式。不過(guò)，為可讀性起見(jiàn)，我大部分地方還是用“Dowry”或“Trousseau”來(lái)翻譯。現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中，有關(guān)婦女財(cái)產(chǎn)及嫁妝與繼承之間的區(qū)別，存在許多爭(zhēng)議。這包括日本學(xué)者仁井田陞與滋賀秀三之間有名的爭(zhēng)論；如滋賀秀三，《中國(guó)家族法補(bǔ)考》，《國(guó)家學(xué)會(huì)雜志》，第1—4部分，67—68頁(yè)（1953年11月—1955年3月）；滋賀秀三，《中國(guó)家族法的原理》，特別是437—465頁(yè)；仁井田陞，《中國(guó)法制史研究》Ⅲ，特別是381—393頁(yè)。有關(guān)作品的評(píng)論，見(jiàn)柏清韻（Birge），《宋朝中國(guó)的婦女與財(cái)產(chǎn)》，36—41頁(yè)。

[107] 有一個(gè)例子見(jiàn)《清明集》，7：217頁(yè)，其中分家時(shí)給已到出嫁年齡的婦女的那部分叫“嫁資”，而給小女孩的那部分只叫“財(cái)產(chǎn)”。

[108] 《江蘇金石志》，14：6a、8a頁(yè)。還可見(jiàn)柳田節(jié)子，《南宋時(shí)期家產(chǎn)分割中的女子繼承》，衣川強(qiáng)編，《劉子健博士紀(jì)念宋史研究論集》（東京：同朋舍，1989），239頁(yè)。在宋代，一畝略小于1/6英畝；10角與約240步相當(dāng)于一畝。一石約72千克，一斗約9公升。不過(guò)所有這些度量可以有不同變化；例證可見(jiàn)小川環(huán)樹(shù)編，《新字源》（東京：角川書店，1968），1224—1225頁(yè)；馬伯良（Brain McKnight）與劉子健，《清明集》（奧爾伯尼：紐約州立大學(xué)出版社，1999），498頁(yè)。

[109] 《江蘇金石志》，14：9a頁(yè)。

[110] 柳田節(jié)子，《南宋時(shí)期家產(chǎn)分割中的女子繼承》，239頁(yè)。這些登記簿為“砧基簿”，即地稅登記簿，設(shè)置于1214年，目的是使稅收評(píng)估更為準(zhǔn)確。登記簿會(huì)記錄一個(gè)州每塊土地的大小、四至、位置與性質(zhì)。見(jiàn)馬伯良（Brain McKnight），《中國(guó)南宋的鄉(xiāng)村與官僚》（芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1971），51—52頁(yè)。蘇州這一碑刻似乎引用了這些登記簿。

[111] 《江蘇金石志》，14：6b—7b頁(yè)（第13冊(cè)，9781—9782頁(yè)）。

[112] 柳田節(jié)子，《南宋時(shí)期家產(chǎn)分割中的女子繼承》，239—240頁(yè)。

[113] 《江蘇金石志》，13：12b—13a（9754—9755頁(yè)）；伊原弘，《中國(guó)中世都市紀(jì)行》（中央公論社，中公新書，1988），77—79頁(yè)；伊原弘，《宋代社會(huì)與錢：圍繞庶民的資產(chǎn)力展開(kāi)》，《亞洲游學(xué)》，第18期（2000年7月）：14頁(yè)。感謝伊原教授首次喚起我對(duì)這一文獻(xiàn)的關(guān)注。最低的官員每月收入約12貫。見(jiàn)衣川強(qiáng)，《朱子小傳》，《神戶商科大學(xué)人文論集》，15：1（1979），第1部分，10頁(yè)；有關(guān)官員收入的更多信息，見(jiàn)衣川強(qiáng)，《關(guān)于宋代的俸給：以文臣官僚為中心》，《東方學(xué)報(bào)》（京都）41（1970）；衣川強(qiáng)，《官僚與俸給：宋代俸給續(xù)考》，《東方學(xué)報(bào)》（京都）42（1971）。

[114] 《江湖長(zhǎng)翁文集》（四庫(kù)全書珍本），35：13a—16a頁(yè)；韓明士，《政治家與紳士》，169頁(yè)。婦女對(duì)社區(qū)慈善事業(yè)的參與，將在第三章進(jìn)一步討論。

[115] 《江蘇金石志》，8：1a—b頁(yè)（石刻史料新編，第13冊(cè)，9613頁(yè)）。

[116] 《江蘇金石志》，11：17a—20a頁(yè)（石刻史料新編，第13冊(cè)，9697—9699頁(yè)）。

[117] 《吳興金石志》，8：20b—25a頁(yè)（石刻史料新編，第14冊(cè)，10770—10773頁(yè)）。張氏修復(fù)塑像的臂膀，促成了奇跡的發(fā)生，而后張氏自己的胳膊被觀音大士治愈了；韓森，《中古中國(guó)的變遷之神，1127—1276》（普林斯頓，新澤西州：普林斯頓大學(xué)出版社，1990），167—170頁(yè)。

[118] 《江蘇金石志》，15：23b頁(yè)（第13冊(cè)，9818頁(yè)）。寺院最終的捐贈(zèng)收入為官會(huì)560000與米19石（約合1800公升）；韓森，《南宋時(shí)代（1127—1276）的民間神只與社會(huì)變化》（賓夕法尼亞大學(xué)，博士學(xué)位論文，1987），35—36頁(yè)。