第三章 孤竹國的交往

一 與商王朝的關系

據《史記·殷本紀》 記載：“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。” 這里的契相傳為殷商始祖，目夷氏指的就是孤竹，與商同為子姓。另據《左傳·定公四年》：“殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周?！?西周時行分封，將殷商逸民即所謂 “殷民六族” 置于魯地，封周公長子伯禽建立魯國，對之進行管理。這里的“殷民六族” 按陳夢家先生的觀點，“是子姓下的……六個同姓的氏族，每個氏族下有若干個同宗的宗族（宗氏），每個宗族下有若干同宗的家族（分族）”[72]。與 “殷民六族” 一樣，孤竹既然為子姓，那么自然也應該是子姓下的與殷商同姓的氏族，姓子，氏目夷，是殷商的同姓親屬民族。又甲骨文中可見“……竹侯” （ 《合集》3324），可知孤竹在殷商時期應該是一個侯國。因此，從國家層面來看，孤竹是商初時所分封的同姓諸侯國，從民族層面來看，孤竹是商的親屬民族。

孤竹國是商王朝的同姓侯國，孤竹族是殷商民族的親屬民族，那么自然而然的，孤竹與商王朝之間的關系是十分親密和善的。據前文論述，我們可以知道，在孤竹國歷代國君中，可以考證出來的三位都曾經在商王朝擔任官職。倒數第三世國君“”曾擔任商王朝的貞人和司卜，主掌占卜之事。倒數第二世國君微、末世王憲也同樣在商王朝擔任官職，與“”一樣，都是“亞卿”。以諸侯國君的身份，擔任商王朝的官職，說明商王朝對孤竹有比較高的信任程度，雙方的關系應該是長期保持穩定的親善關系，才能夠出現子孫三代孤竹君都擔任商王朝官職的情況。

孤竹作為商王朝的諸侯國，自然也要承擔納貢的義務，這在甲骨卜辭中也是有所體現的。如：

1.竹入十。（ 《乙》4525）

2.取竹芻于丘。（ 《存》2·266）

第一條，是孤竹向商王朝納貢的記錄，“入”就是地方諸侯向中央王朝納貢的動詞，十是數量，不知其單位為何，亦不知所貢為何物。甲骨卜辭里類似的資料還有不少，例如：“虎入百”（《合集》9272）、“鄭入二十”（《乙》5407）等，語法結構上是相同的。另安陽殷墟婦好墓中曾出土一塊石磬，上有刻文：“妊竹入石”，該石磬“屬紀事性刻辭，標明此器為 ‘妊竹’所貢”[73]。這里的“入”與“竹入十”的“入”的用法一樣，納貢意?！叭选?，作“”，女為義符，壬為音符，“甲骨文用作婦妊之私名”[74]?？芍叭阎瘛迸c“婦竹” 之類在語法結構上應該是一致的，即前為女子身份姓名，后表女子出身。因此，“妊竹入石”，其含義應該就是一個來自孤竹的女子進貢的石磬。婦好，是武丁時期的嬪妃，手握實權，孤竹向婦好進貢，說明孤竹人與商王朝政權的核心人物關系是十分融洽的。

第二條，“芻” 指喂牲口的畜草，“丘” 指地名，故而此條意為商王朝在丘征調、獲取了孤竹進貢的畜草。

這些甲骨卜辭都充分證明，孤竹國與商王朝之間是存在納貢關系的。

與此同時，從一些甲骨卜辭的記載中我們可以發現，一些孤竹女子應該嫁給了商王朝的貴族，孤竹與商王朝應該長期以來就保持通婚聯姻關系。如：

1.婦竹。（ 《后》 下27·18）

2.妻竹。（ 《菁》6與《通》431同）

3.竹妾。（ 《合集》2863）

4.母竹。（ 《乙》105）

據葛英會先生論述：“據殷墟甲骨刻辭，商代各部落上嫁王室的女子，均以所出部族的名稱（即族姓） 冠以婦或妻為其稱謂。”[75]那么從孤竹嫁入商王室的女子，則一般要冠以竹名，上述引文中的1—3條，都是這種情況的反映。

第一條“婦竹”，其中的“婦” 字在甲骨原片上為“帚”，按郭沫若語：“帚乃婦之省文矣。帚某之位甚尊，生時可參預兵食行政之權，死后與妣母同列于祀典。是知必殷王之妃嬪矣。殷王之妣母以甲乙稱，而妃嬪則以姓字著，足證甲乙乃廟號，而非生名。妃嬪無專廟，金附祭于母、妣、父、祖，故無廟號?！?span id="uyjyaxc" class="super" id="ref90">[76]由是可知，甲骨文中出現的“婦” 字，一般指商王嬪妃，而所謂“婦竹”，就是來自孤竹的商王嬪妃?！皨D” 在商王朝的地位非常高，往往有很大的實權，無論是指揮將領、帶兵征伐、祭祀、農業、國防之事都有參與。尤其是祭祀與戰爭，是商王朝國家政治的兩個核心內容，“婦” 不僅能夠參與其中，還往往能夠位居核心地位。孤竹女子能夠成為商王朝的“婦”，不僅說明商王朝與孤竹國之間的聯姻關系非常穩固，更能說明二者相互之間的信任程度是非常高的。

第二條“妻竹”、第三條“竹妾” 中分別出現了“妻” “妾”二字。這兩個字在甲骨文中一般都指配偶，其詞義在商代是基本相同的。妻妾在地位上有貴賤之分，是周代之后才逐漸開始出現的，商代并不是這樣。這兩條甲骨文字都能夠說明，孤竹女子嫁入殷商，在商代應該是比較常見的。

第四條“母竹”,“母”寫作“”,“是各代君主對母輩的通稱。不管是親生還是叔伯關系，皆稱為母”[77]。一般而言，甲骨文中的“母某”，多以十干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）為名，如武丁、祖甲、康丁、武乙皆有“母乙”，武丁、祖甲、康丁、武乙、帝乙皆有“母癸”等，凡是母輩皆稱“母”。而這里的“母竹”所指，應當也是某一位商王的母輩，其后名以“竹”字，可能是特殊地要指出這一位母輩女子的出身來源，其用法應該與第一條“婦竹”、第二條“妻竹”是一樣的。因此，“母竹” 可能指的就是某一位商王的一個來自孤竹的母輩女子。

另外，根據甲骨文獻記載，孤竹經常會參與到商王朝的軍事活動中，所謂“國之大事在祀與戎”[78]，以諸侯國或周邊部族的身份參與到商王朝的國家重大事件中，表現了孤竹國在商代的社會政治地位，也說明商王朝與孤竹國在軍事上的合作非常密切，是比較穩固的軍事同盟。在商代，這種中央王朝與諸侯國之間的軍事關系，往往以義務或責任的方式表現出來，各諸侯有義務與責任接受商王朝征召出兵以攻打或防御敵人的義務，同時，當周邊各部族或盟國遭到進攻時，商王朝亦有對之進行軍事庇護的義務。

按殷墟甲骨卜辭：

王占曰：“有祟，其有來艱?！逼辆旁滦撩视衼砥D自北，，妻告曰：“土方侵我田，十人。”（《合集》6057，反面）

這里“祟”，按東漢許慎《說文解字》:“神禍也”[79]，指祭祀時出現的災異跡象?！捌D”原甲骨中作“”，從鼓從女，古時遇到困難之事擊鼓，同時女子生育艱難，故二者合一會意以造字。艱難義，本文中指兵難。自北，即來自北方?！?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/5B969F/32360629503058106/epubprivate/OEBPS/Images/9787520331692-001-0031.png?sign=1755893858-3Hi2SuZRPTdaxblwnFepnTRmt46CF0pw-0-dc7532e87ea3a697074bca59251c4d61">”應該是一個方國名，當在今薊縣附近。[80]“”，上竹下女，表其前的“妻”來自孤竹。故而這一段文字的大意，是表示商王占卜后，發現近期當有災禍。到了九月，發現這一災禍來自北方，王來自孤竹的妻上告，土方族侵害了孤竹國的土地，并劫掠了孤竹國的人口而去。在這種情況下，理所當然的，商王朝是需要出兵幫助孤竹守衛國土的。

與此同時，孤竹國盤踞商王朝北方，需要負責管理和掌控商王朝北方的交通要道“盧龍道”[81]。盧龍道是商代聯系東北和中原最為重要的一條交通要道，而孤竹的責任就是鎮守關隘盧龍塞，以軍事力量威懾盧龍以北的北方民族，為商王朝鎮守東北方門戶。

綜上所述，在殷商時期，甲骨卜辭中所記載的商王朝與孤竹國的關系是親善而密切的。孤竹國是商王朝的同姓諸侯國，孤竹族是殷商民族的親屬民族，二者之間淵源深遠，彼此信任。孤竹國君有在商王朝擔任官職成為“亞卿” 的傳統，孤竹國的女子也經常會嫁入殷商王室，并在國家政治中能夠扮演比較重要的角色。與此同時，商王朝與孤竹國之間彼此權利與義務的執行情況也是良好的，孤竹國會經常性地向商王朝納貢，并在需要時派兵助戰，商王朝亦會在必要時給予孤竹國以庇護。因此，我們就不難理解，后世伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽山的故事中所體現出的，孤竹貴族階層這種對殷商強烈的歸屬與認同感是從何而來了。