第三章 孤竹國的交往

一 與商王朝的關(guān)系

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》 記載：“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。” 這里的契相傳為殷商始祖，目夷氏指的就是孤竹，與商同為子姓。另據(jù)《左傳·定公四年》：“殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。” 西周時行分封，將殷商逸民即所謂 “殷民六族” 置于魯?shù)兀庵芄L子伯禽建立魯國，對之進(jìn)行管理。這里的“殷民六族” 按陳夢家先生的觀點(diǎn)，“是子姓下的……六個同姓的氏族，每個氏族下有若干個同宗的宗族（宗氏），每個宗族下有若干同宗的家族（分族）”[72]。與 “殷民六族” 一樣，孤竹既然為子姓，那么自然也應(yīng)該是子姓下的與殷商同姓的氏族，姓子，氏目夷，是殷商的同姓親屬民族。又甲骨文中可見“……竹侯” （ 《合集》3324），可知孤竹在殷商時期應(yīng)該是一個侯國。因此，從國家層面來看，孤竹是商初時所分封的同姓諸侯國，從民族層面來看，孤竹是商的親屬民族。

孤竹國是商王朝的同姓侯國，孤竹族是殷商民族的親屬民族，那么自然而然的，孤竹與商王朝之間的關(guān)系是十分親密和善的。據(jù)前文論述，我們可以知道，在孤竹國歷代國君中，可以考證出來的三位都曾經(jīng)在商王朝擔(dān)任官職。倒數(shù)第三世國君“”曾擔(dān)任商王朝的貞人和司卜，主掌占卜之事。倒數(shù)第二世國君微、末世王憲也同樣在商王朝擔(dān)任官職，與“”一樣，都是“亞卿”。以諸侯國君的身份，擔(dān)任商王朝的官職，說明商王朝對孤竹有比較高的信任程度，雙方的關(guān)系應(yīng)該是長期保持穩(wěn)定的親善關(guān)系，才能夠出現(xiàn)子孫三代孤竹君都擔(dān)任商王朝官職的情況。

孤竹作為商王朝的諸侯國，自然也要承擔(dān)納貢的義務(wù)，這在甲骨卜辭中也是有所體現(xiàn)的。如：

1.竹入十。（ 《乙》4525）

2.取竹芻于丘。（ 《存》2·266）

第一條，是孤竹向商王朝納貢的記錄，“入”就是地方諸侯向中央王朝納貢的動詞，十是數(shù)量，不知其單位為何，亦不知所貢為何物。甲骨卜辭里類似的資料還有不少，例如：“虎入百”（《合集》9272）、“鄭入二十”（《乙》5407）等，語法結(jié)構(gòu)上是相同的。另安陽殷墟婦好墓中曾出土一塊石磬，上有刻文：“妊竹入石”，該石磬“屬紀(jì)事性刻辭，標(biāo)明此器為 ‘妊竹’所貢”[73]。這里的“入”與“竹入十”的“入”的用法一樣，納貢意。“妊”，作“”，女為義符，壬為音符，“甲骨文用作婦妊之私名”[74]。可知“妊竹”與“婦竹” 之類在語法結(jié)構(gòu)上應(yīng)該是一致的，即前為女子身份姓名，后表女子出身。因此，“妊竹入石”，其含義應(yīng)該就是一個來自孤竹的女子進(jìn)貢的石磬。婦好，是武丁時期的嬪妃，手握實(shí)權(quán)，孤竹向婦好進(jìn)貢，說明孤竹人與商王朝政權(quán)的核心人物關(guān)系是十分融洽的。

第二條，“芻” 指喂牲口的畜草，“丘” 指地名，故而此條意為商王朝在丘征調(diào)、獲取了孤竹進(jìn)貢的畜草。

這些甲骨卜辭都充分證明，孤竹國與商王朝之間是存在納貢關(guān)系的。

與此同時，從一些甲骨卜辭的記載中我們可以發(fā)現(xiàn)，一些孤竹女子應(yīng)該嫁給了商王朝的貴族，孤竹與商王朝應(yīng)該長期以來就保持通婚聯(lián)姻關(guān)系。如：

1.婦竹。（ 《后》 下27·18）

2.妻竹。（ 《菁》6與《通》431同）

3.竹妾。（ 《合集》2863）

4.母竹。（ 《乙》105）

據(jù)葛英會先生論述：“據(jù)殷墟甲骨刻辭，商代各部落上嫁王室的女子，均以所出部族的名稱（即族姓） 冠以婦或妻為其稱謂。”[75]那么從孤竹嫁入商王室的女子，則一般要冠以竹名，上述引文中的1—3條，都是這種情況的反映。

第一條“婦竹”，其中的“婦” 字在甲骨原片上為“帚”，按郭沫若語：“帚乃婦之省文矣。帚某之位甚尊，生時可參預(yù)兵食行政之權(quán)，死后與妣母同列于祀典。是知必殷王之妃嬪矣。殷王之妣母以甲乙稱，而妃嬪則以姓字著，足證甲乙乃廟號，而非生名。妃嬪無專廟，金附祭于母、妣、父、祖，故無廟號。”[76]由是可知，甲骨文中出現(xiàn)的“婦” 字，一般指商王嬪妃，而所謂“婦竹”，就是來自孤竹的商王嬪妃。“婦” 在商王朝的地位非常高，往往有很大的實(shí)權(quán)，無論是指揮將領(lǐng)、帶兵征伐、祭祀、農(nóng)業(yè)、國防之事都有參與。尤其是祭祀與戰(zhàn)爭，是商王朝國家政治的兩個核心內(nèi)容，“婦” 不僅能夠參與其中，還往往能夠位居核心地位。孤竹女子能夠成為商王朝的“婦”，不僅說明商王朝與孤竹國之間的聯(lián)姻關(guān)系非常穩(wěn)固，更能說明二者相互之間的信任程度是非常高的。

第二條“妻竹”、第三條“竹妾” 中分別出現(xiàn)了“妻” “妾”二字。這兩個字在甲骨文中一般都指配偶，其詞義在商代是基本相同的。妻妾在地位上有貴賤之分，是周代之后才逐漸開始出現(xiàn)的，商代并不是這樣。這兩條甲骨文字都能夠說明，孤竹女子嫁入殷商，在商代應(yīng)該是比較常見的。

第四條“母竹”,“母”寫作“”,“是各代君主對母輩的通稱。不管是親生還是叔伯關(guān)系，皆稱為母”[77]。一般而言，甲骨文中的“母某”，多以十干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）為名，如武丁、祖甲、康丁、武乙皆有“母乙”，武丁、祖甲、康丁、武乙、帝乙皆有“母癸”等，凡是母輩皆稱“母”。而這里的“母竹”所指，應(yīng)當(dāng)也是某一位商王的母輩，其后名以“竹”字，可能是特殊地要指出這一位母輩女子的出身來源，其用法應(yīng)該與第一條“婦竹”、第二條“妻竹”是一樣的。因此，“母竹” 可能指的就是某一位商王的一個來自孤竹的母輩女子。

另外，根據(jù)甲骨文獻(xiàn)記載，孤竹經(jīng)常會參與到商王朝的軍事活動中，所謂“國之大事在祀與戎”[78]，以諸侯國或周邊部族的身份參與到商王朝的國家重大事件中，表現(xiàn)了孤竹國在商代的社會政治地位，也說明商王朝與孤竹國在軍事上的合作非常密切，是比較穩(wěn)固的軍事同盟。在商代，這種中央王朝與諸侯國之間的軍事關(guān)系，往往以義務(wù)或責(zé)任的方式表現(xiàn)出來，各諸侯有義務(wù)與責(zé)任接受商王朝征召出兵以攻打或防御敵人的義務(wù)，同時，當(dāng)周邊各部族或盟國遭到進(jìn)攻時，商王朝亦有對之進(jìn)行軍事庇護(hù)的義務(wù)。

按殷墟甲骨卜辭：

王占曰：“有祟，其有來艱。”迄至九月辛卯，允有來艱自北，，妻告曰：“土方侵我田，十人。”（《合集》6057，反面）

這里“祟”，按東漢許慎《說文解字》:“神禍也”[79]，指祭祀時出現(xiàn)的災(zāi)異跡象。“艱”原甲骨中作“”，從鼓從女，古時遇到困難之事?lián)艄模瑫r女子生育艱難，故二者合一會意以造字。艱難義，本文中指兵難。自北，即來自北方。“”應(yīng)該是一個方國名，當(dāng)在今薊縣附近。[80]“”，上竹下女，表其前的“妻”來自孤竹。故而這一段文字的大意，是表示商王占卜后，發(fā)現(xiàn)近期當(dāng)有災(zāi)禍。到了九月，發(fā)現(xiàn)這一災(zāi)禍來自北方，王來自孤竹的妻上告，土方族侵害了孤竹國的土地，并劫掠了孤竹國的人口而去。在這種情況下，理所當(dāng)然的，商王朝是需要出兵幫助孤竹守衛(wèi)國土的。

與此同時，孤竹國盤踞商王朝北方，需要負(fù)責(zé)管理和掌控商王朝北方的交通要道“盧龍道”[81]。盧龍道是商代聯(lián)系東北和中原最為重要的一條交通要道，而孤竹的責(zé)任就是鎮(zhèn)守關(guān)隘盧龍塞，以軍事力量威懾盧龍以北的北方民族，為商王朝鎮(zhèn)守東北方門戶。

綜上所述，在殷商時期，甲骨卜辭中所記載的商王朝與孤竹國的關(guān)系是親善而密切的。孤竹國是商王朝的同姓諸侯國，孤竹族是殷商民族的親屬民族，二者之間淵源深遠(yuǎn)，彼此信任。孤竹國君有在商王朝擔(dān)任官職成為“亞卿” 的傳統(tǒng)，孤竹國的女子也經(jīng)常會嫁入殷商王室，并在國家政治中能夠扮演比較重要的角色。與此同時，商王朝與孤竹國之間彼此權(quán)利與義務(wù)的執(zhí)行情況也是良好的，孤竹國會經(jīng)常性地向商王朝納貢，并在需要時派兵助戰(zhàn)，商王朝亦會在必要時給予孤竹國以庇護(hù)。因此，我們就不難理解，后世伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽山的故事中所體現(xiàn)出的，孤竹貴族階層這種對殷商強(qiáng)烈的歸屬與認(rèn)同感是從何而來了。