第二節(jié) 語的來源

語的起源包括宗教神諭、君主訓話、圣賢語錄、古人之言幾個方面。語的結集源自當時人對語言的信仰，這與當時歷史環(huán)境有很大的關系，當時口語中積累了豐富的話語資源，而且春秋時期士人追求立言不朽的人生價值，禮樂社會的背景也給語的產(chǎn)生和應用帶來巨大的促進作用，于是周人建立了納言制度以及國子言教的體系。語在春秋之前就已經(jīng)存在，在社會上有很豐富的語的資源。原始社會巫的神諭很多都有一定思想性和哲理性?！渡袝酚涊d夏禹曾作訓典警誡子孫，之后訓命有很多記載。在古代的文獻中還常見“古人有言”之類的說法，可見在春秋之前人們對語言已經(jīng)很信仰和崇拜，而到春秋時期出現(xiàn)追求“立言”風尚，這種趨勢又得到強化。春秋時期禮樂文化繁榮，朝聘和宴會以及典禮儀式的時候有合語的環(huán)節(jié)，語被神圣化和經(jīng)典化，被專門編纂的賢者嘉言善語成為教育國子內(nèi)容，語是貴族需要掌握的技藝，具有“明德”的體用功能。

語是古代一種固定的文學體式，是對歷史事件、事物現(xiàn)象、人物評價、鑒賞判別的評論、概括的話語。以講道理給后人提供經(jīng)驗教訓，古人不離事而言理，所以也有記事，但主要還是在于議論的言論。語與先秦時期的口傳媒介占主導的社會實際有關系，重要而詳細的事情都是由口頭傳誦，文字記事只是大概的記錄內(nèi)容。從《國語》人物的論述語言上也可以看出鮮明的口語特色，原本的話語由后人記錄成文。我們看到后代對春秋或者以前重要大事的詳細記載，也都是從口傳的語而來，既然是話語，也就有人物的主觀性，加之受到當時歷史條件的限制，所以采用的時候應當注意，但話語也有它的優(yōu)勢，通俗易懂而且往往蘊含著許多寶貴的歷史信息。這些話語主體也不是普通百姓，《論語·憲問》載孔子說：“有德者必有言”，人們征引的都是有德者的圣賢語錄。話語主體往往是貴族的有德者和智者，講述治國理政的主要方法，周代有專門整理和收集、傳誦這些嘉言善語的瞽矇樂官，他們以此教育國子，以達到“使明其德”的宗旨，《周禮》記載他們能“奠世系”，而且教國子“樂德”“樂語”“樂言”，還主持國家的典禮，負責重要典禮儀式用樂，他們往往是由盲人充當，這些人記憶力很好，對官學典籍、條章制度、國家典故都很了解，音律、《詩》謠、嘉言善語也很明白。他們是周代的禮樂宗師，是一個很大的文人群體。瞽史在那時候地位尊崇，在神學體系中也有很高的地位，能知天道；史官從商周禮樂制度中興起，開始只負責文字記錄和起草工作、天文歷法測算的一些事務，但后來在國家的統(tǒng)治中發(fā)揮越來越重要的作用，隨著神學地位的逐漸衰弱，史官的日益繁盛表明理性主義思想的崛起。瞽的知識來源于口口相傳，在外國和少數(shù)民族也有很多盲人史詩傳誦者，他們知道很多很悠久的事情，甚至歷史文獻無法記載的內(nèi)容，可以訂正文獻的失誤和補充記錄的不足。在古時候以結繩、圖畫記事，大部分還是通過口耳相傳，結繩記事有橫縱之分，這種思想也延伸到文字記錄，史記也有記言和記事之分，記事簡略只是一個大概為橫，其缺點在于簡略，記言詳細為縱，特點在于不能觀其全局。

先秦文獻中散見的言類之“語”匯編。俞志慧在《先秦文獻中散見的言類之“語”匯編》統(tǒng)計了先秦文獻中的“語” “人有言” “聞之”“諺”“野語”等語?！渡袝芬搜?次、《詩經(jīng)》7次、《逸周書》11次、《左傳》119次、《國語》88次、《管子》12次、《晏子春秋》47次、《論語》11次、《墨子》17次、《孟子》17次、《莊子》15次、《老子》7次、《鄧析》2次、《吳子》2次、《司馬法》1次、《列子》5次、《尹文子》4次、《慎子》6次、《荀子》14次、《尸子》1次、《鬼谷子》5次、《韓非子》15次、《商君書》5次、《禮記》7次、《大戴》3次、《呂氏春秋》18次、《尉繚子》2次、《六韜》5次、《鹖冠子》5次、《戰(zhàn)國策》57次、《楚辭》4次、《春秋谷梁傳》8次、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》7次、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》3次，出土材料30次。[71]先秦文獻存在一種普遍的引言的現(xiàn)象?！秶Z》常常要引古人之言，記載先代君王訓誡和謀劃的話語，有的刻在青銅器上，有的刻在建筑日用器物上。

在上古社會巫術流行，巫師話語講求韻律和哲理性，這時候話語還只是只言片語，有的是在祭祀的時候，或是禮樂典禮儀式上，《詩經(jīng)》中大雅和頌就是典禮禮儀上的歌辭，只不過這已經(jīng)是西周時的事情，而在這之前還有很多，如《呂氏春秋》記載的《臘辭》表現(xiàn)豐收之后的慶祝場景，是巫師載歌載舞的祝禱之辭。出土文獻有《祝辭》，巫師還有一些讖緯的辭，叔向母親預言羊舌氏未來的話語，其他的一些預言也是；還有一些帶有語言性質(zhì)的童謠，如春秋時期伐虢，這種思想在民間比較有說服力；還有禱告之辭，如孔子的禱告，以及衛(wèi)公禱告不要在戰(zhàn)爭中傷到自己的臉；還有詛咒的詞，侯馬盟書中有不少記載，關于占卜的也很多。商代甲骨文中記載了很多這類的文獻，這些宗教性質(zhì)的神諭之辭，帶有哲理性和意象性，這些辭都是語的重要來源。