一 只言片語(yǔ)的警句

《國(guó)語(yǔ)》論述的話語(yǔ)是由語(yǔ)叢發(fā)展而來(lái)。郭店簡(jiǎn)有《語(yǔ)叢》四篇主體內(nèi)容為格言短語(yǔ)。其他出土文獻(xiàn)中出土了不少格言警句的語(yǔ)叢文獻(xiàn)，其中還包括一些記錄人物故事中話語(yǔ)的文獻(xiàn)。郭店楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》采用話語(yǔ)格言連編形式，那時(shí)候的文學(xué)作品不是一開(kāi)始就成篇成章，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，當(dāng)時(shí)也有很豐富語(yǔ)的資源，有搜集整理語(yǔ)的客觀需求，是一個(gè)語(yǔ)言被信仰和崇拜的時(shí)代。李零認(rèn)為語(yǔ)叢是語(yǔ)的摘錄，[11]郭店竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》也是人物言論精彩部分的抄錄，[12]它們不是某種內(nèi)容上自成一體的“著作”，其文字多摘自各家著作，因此有學(xué)者認(rèn)為其可能也是“教學(xué)所用的一種選編”。[13]《語(yǔ)叢》內(nèi)容有一些可以明顯看出是引《論語(yǔ)》和《禮記·坊記》等書(shū)。

現(xiàn)在出土的語(yǔ)叢文獻(xiàn)主要有：《郭店·語(yǔ)叢》四篇、《禮記·緇衣》（上博簡(jiǎn)、郭店簡(jiǎn)本），上博簡(jiǎn)《天子建周》甲、乙，《從政》甲、乙，《慎子曰恭簡(jiǎn)》、《用曰》、《凡物流形》、《昔者君老》，河北定縣八角廊《論語(yǔ)》，海昏侯《齊論語(yǔ)》[14]，睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》[15]，岳麓書(shū)院《為吏治官及黔首》,[16]北大簡(jiǎn)《從政之經(jīng)》,[17]馬王堆漢墓帛書(shū)《黃帝書(shū)》的《稱》篇[18]，銀雀山漢簡(jiǎn)《守法守令》十三篇的《要言》。其實(shí)這類語(yǔ)叢文獻(xiàn)在傳世的書(shū)籍中還有很多，如《論語(yǔ)》,《國(guó)語(yǔ)》的《周語(yǔ)》、《魯語(yǔ)》、《鄭語(yǔ)》、《齊語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》,《逸周書(shū)》的《皇門》[19]、《武稱》、《王佩》、《周祝》,《管子·小稱》,《老子》,《墨子》的《墨經(jīng)》（《墨辯》六篇）、《墨語(yǔ)》五篇，《說(shuō)苑·談叢》[20],《禮記·表記》、《禮記·坊記》、《禮記·緇衣》、《禮記·中庸》、《禮記·檀弓》、《禮記·曲禮》,《孝經(jīng)》, 《文子》的《符言》 《上德》, 《管子》的《樞言》 《四稱》《戒》,《汲冢瑣語(yǔ)》,《大戴禮記》的《曾子制言（上、中、下）》、《武王踐祚》,《新書(shū)·修政語(yǔ)》,《淮南子·說(shuō)林》。看得出來(lái)，原來(lái)完全的語(yǔ)叢形式變得越來(lái)越故事化，人物情節(jié)逐漸豐富起來(lái)，逐漸發(fā)展為復(fù)雜的語(yǔ)體文學(xué)作品，但語(yǔ)叢還是處于其核心地位，而且這些語(yǔ)叢的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

河北定縣八角廊漢墓出土了《儒家者言》，云夢(mèng)睡虎地出土了《語(yǔ)書(shū)》，“多系為人處世、為官?gòu)恼姆椒ā⒏裱浴薄?span id="8xbq2ao" class="super" id="ref47">[21]《為吏之道》內(nèi)容主要是關(guān)于處世做官的規(guī)矩。《語(yǔ)書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》有一些相似，不過(guò)更加重實(shí)用。這些語(yǔ)叢是語(yǔ)的濃縮和精華，是長(zhǎng)期流傳發(fā)展的結(jié)果。還有一些體制上與《國(guó)語(yǔ)》類似的文獻(xiàn)，如上博簡(jiǎn)《容成氏》，只不過(guò)和《國(guó)語(yǔ)》相比沒(méi)有前后敘事和人物，只有最主要的論述部分，這一類也不少，儒家的一些文獻(xiàn)也是如此。饒宗頤先生以為《莊子》“天下”“寓言”等篇中所說(shuō)的“重言”即是，“其原出于前古一耆艾之重言，孔子、老、莊均有所沿襲也”[22]。

子思的作品多是語(yǔ)叢。后代書(shū)不少還延續(xù)語(yǔ)叢的體式。對(duì)話是由語(yǔ)叢結(jié)構(gòu)成篇，傳世文獻(xiàn)中往往征引話語(yǔ)格言，所以事語(yǔ)文獻(xiàn)中有大量語(yǔ)叢。語(yǔ)叢各篇都抄寫(xiě)在長(zhǎng)度最短的簡(jiǎn)上，內(nèi)容都是類似格言的文句。郭店竹簡(jiǎn)《尊德義》把德義的話語(yǔ)歸在一起，[23]《性自命出》也整理的比較齊整。《六德》是專門為學(xué)習(xí)這些言論編纂的學(xué)習(xí)范本。《淄衣》是儒家的論語(yǔ)叢編，先說(shuō)孔子的觀點(diǎn)，然后引用《詩(shī)》《書(shū)》論證。《窮以達(dá)時(shí)》記載孔子困于陳蔡時(shí)和子路對(duì)話，竹簡(jiǎn)形制及簡(jiǎn)文書(shū)體與《魯穆公問(wèn)子思》全同，謂之四二解釋結(jié)構(gòu)和《國(guó)語(yǔ)》詮釋的方式類似，《忠信之道》也類似《國(guó)語(yǔ)》的解釋。《成之聞之》與《國(guó)語(yǔ)》 《左傳》某些對(duì)話很像，《國(guó)語(yǔ)》中不少話語(yǔ)是“聞之”的形式，還有“有言曰”和圣賢話語(yǔ)。《孔子詩(shī)論》也是按照這種方式組成。

郭店竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》四篇，其中前三篇比較類似，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上前三者不是楚國(guó)常用，《語(yǔ)叢四》則是為楚國(guó)常用，思想上前三者傾向于道家。《語(yǔ)叢四》不是格言匯編性質(zhì)，而是成篇文章的綴聯(lián)。龐樸《語(yǔ)叢臆說(shuō)》認(rèn)為《語(yǔ)叢四》在形式上和內(nèi)容上都與其他三篇不同。從形式說(shuō)《語(yǔ)叢四》雖與《語(yǔ)叢二》長(zhǎng)度相同，但每簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)卻多出一倍，《語(yǔ)叢四》每簡(jiǎn)約十六字，而《語(yǔ)叢二》以及《語(yǔ)叢一》、《語(yǔ)叢三》都只有八字。另外，《語(yǔ)叢四》簡(jiǎn)僅有兩道編線，《語(yǔ)叢一》《語(yǔ)叢二》《語(yǔ)叢三》有三道編線。[24]

在先秦時(shí)期圣賢的語(yǔ)錄主要是短篇，而弟子們發(fā)揮和闡釋的文章比較宏大。《語(yǔ)叢三》第六十簡(jiǎn)“亡意亡固亡物不物”,《論語(yǔ)·子罕》“毋意，毋必，毋固，毋我”。《墨經(jīng)·經(jīng)說(shuō)》也是語(yǔ)叢，是《墨經(jīng)》的《經(jīng)》的部分，也像《語(yǔ)叢三》的雙欄簡(jiǎn)那樣，分上、下欄書(shū)寫(xiě)，旁行接讀。《墨經(jīng)》的故事給了我們一個(gè)啟發(fā)，現(xiàn)在《語(yǔ)叢三》的那些雙欄簡(jiǎn)，有無(wú)可能也是某種“經(jīng)”?[25]龐樸先生說(shuō)，帶著這樣想法重讀《語(yǔ)叢三》最后九枚簡(jiǎn)，覺(jué)得它們本來(lái)是殘“經(jīng)”。“亡意亡固亡我亡必”固不待言，“名二物三”“生為貴”“亡亡由也者”“亡物不物，皆至焉”“有性有生”這些句子，都頗有點(diǎn)“經(jīng)”味。[26]語(yǔ)的諸體式以語(yǔ)叢最為重要，如《論語(yǔ)》《墨經(jīng)》《老子》《禮記·表記》《禮記·坊記》，都是圣賢語(yǔ)錄，是圣賢的思想精華，是整個(gè)學(xué)派的精神內(nèi)核。李學(xué)勤先生曾經(jīng)說(shuō)：“迄今所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)到漢初簡(jiǎn)帛古籍，都是傳抄本，還沒(méi)有能證明是原稿本的。”[27]可以看出來(lái)，出土文獻(xiàn)一些作品的語(yǔ)體架構(gòu)并不完整，但最重要的話語(yǔ)部分始終被保留。李學(xué)勤《語(yǔ)叢與論語(yǔ)》考釋了郭店竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢三》中第五○、五一簡(jiǎn)的文字，指出此段文字即是《論語(yǔ)·述而》。李學(xué)勤先生發(fā)現(xiàn)《語(yǔ)叢三》兩支簡(jiǎn)是第五○、五一簡(jiǎn)。前一簡(jiǎn)有八個(gè)字，后一簡(jiǎn)僅四個(gè)字，連起來(lái)隸定為：志于衍庫(kù)于惠顧于態(tài)進(jìn)于輒，這段話就是《論語(yǔ)·述而》篇中常被后世引用的一章：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[28]《語(yǔ)叢一》七七、八二、七九以及殘簡(jiǎn)八所復(fù)原的簡(jiǎn)文，與《禮記·表記》略同。[29]通過(guò)這些語(yǔ)叢我們可以知道先秦時(shí)期著作的內(nèi)容。我們可以根據(jù)語(yǔ)叢文獻(xiàn)和語(yǔ)體文學(xué)的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)還原他們的內(nèi)容。隨著語(yǔ)叢的積累，在實(shí)踐中文辭的手法容量在不斷發(fā)展，形成了語(yǔ)體文學(xué)繁榮局面。語(yǔ)叢產(chǎn)生受到當(dāng)時(shí)的口傳時(shí)代背景影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期口傳實(shí)踐給人們留下了大量寶貴語(yǔ)資源，其語(yǔ)叢形制小巧，文字簡(jiǎn)潔，意蘊(yùn)深刻，語(yǔ)體形制也漸漸受到其影響而變得更加簡(jiǎn)練和集約化，當(dāng)時(shí)很多出土文獻(xiàn)是話語(yǔ)叢編的模式。

語(yǔ)體文學(xué)作品在形式上的特點(diǎn)是分句分節(jié)，采用問(wèn)對(duì)的形式。上博簡(jiǎn)《慎子曰恭簡(jiǎn)》記載的都是人物話語(yǔ)，類似《國(guó)語(yǔ)》人物言論部分。《慎子曰恭儉》文中提出了“恭儉以立身，堅(jiān)強(qiáng)以立志”“均分而廣施”等思想。《用曰》文由“民之初生”說(shuō)起，主要談及民生國(guó)政大事。文中多警世話語(yǔ)，如：“唇亡齒寒”“莫眾而迷”等。《天子建州》甲、乙兩本所記多關(guān)于禮制的內(nèi)容，其中有些在今本大、小戴《禮記》中能見(jiàn)到相似記載，從其內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)分析，屬“禮家雜記”。《凡物流形》全篇多以“問(wèn)之曰”起首，有問(wèn)無(wú)答，“自天地山川”“次及人事”。

郭店竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》說(shuō)“禮因人情而為節(jié)文者也”,《禮記·坊記》記載：“禮者，因人之情而為之文。”《禮記·檀弓下》子游說(shuō)：“禮有微情者，有以故興物者”,《禮記·禮運(yùn)》《禮記·禮器》《禮記·曾子問(wèn)》《禮記·祭義》《禮記·樂(lè)記》《禮記·喪服四制》等語(yǔ)體文學(xué)作品也都對(duì)禮和情的關(guān)系進(jìn)行了闡釋和論述。其他的語(yǔ)叢也多存在這種情況。《語(yǔ)叢三》說(shuō)“天刑成，人與物斯理”,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載“上非天刑，下非地德，中非民則方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣”。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載“少采夕月，與大史司載糾虔天刑”，韋昭注“刑，法也”。[30]上博簡(jiǎn)《從政》甲、乙，《從政》甲敘述從政之難，還有執(zhí)政者需要注意的“五德”“君子不寬則無(wú)以容百姓，不恭則無(wú)以出辱，不惠則無(wú)以聚民，不仁則無(wú)以行政，不敬則事無(wú)成”。《禮記·緇衣》稱“聞之曰”，出土簡(jiǎn)帛稱為“子曰”，采用“聞之曰”連用的模式。在出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)中存在一些語(yǔ)叢和語(yǔ)體文學(xué)對(duì)應(yīng)關(guān)系。《性情論》、《性自命出》與《語(yǔ)叢二》對(duì)應(yīng)。《性自命出》《語(yǔ)叢二》說(shuō)“情出于性”，也見(jiàn)于語(yǔ)叢而且更為細(xì)致的分析，這些論述的方向都可以單獨(dú)形成語(yǔ)體文學(xué)作品。《語(yǔ)叢二》認(rèn)為“愛(ài)”“欲”“智”“子”“惡”“喜”“慍”“懼”“強(qiáng)”“弱”皆生于性，“親生于愛(ài)，慮生于欲，卯生于智，易生于子，怒生于惡，樂(lè)生于喜，憂生于慍，監(jiān)生于懼，立生于強(qiáng)，疑生于弱”。[31]《論語(yǔ)》和上博簡(jiǎn)部分篇章存在對(duì)應(yīng)，如《禮記·仲弓》,《禮記》和《論語(yǔ)》對(duì)應(yīng)，如《禮記·孔子閑居》與《論語(yǔ)》都有“過(guò)猶不及”的說(shuō)法。語(yǔ)叢和語(yǔ)體文學(xué)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。《語(yǔ)叢二》說(shuō)“親生于愛(ài)”, 《禮記·哀公問(wèn)》說(shuō)“弗愛(ài)不親”,《禮記·祭義》說(shuō)“立愛(ài)自親始”。《仲弓》和《論語(yǔ)》很多內(nèi)容相通。例如《仲弓》記載“政者，正也”,《論語(yǔ)》也有此語(yǔ)，也記載了季桓子任命其為宰的話語(yǔ)。此外《孟子》是語(yǔ)錄和語(yǔ)體結(jié)合。儒家亡佚的語(yǔ)體文學(xué)還有很多。

《列子·天瑞》記載：“黃帝書(shū)曰：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。'”《老子》第六章也有此記載，馬王堆《老子》附于《黃帝書(shū)》之后。郭店竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢四》《太一生水》作品都體現(xiàn)了其成書(shū)的這個(gè)特征。從《老子》“早期傳本”的結(jié)構(gòu)演變過(guò)程中，我們還可以對(duì)古書(shū)的流傳與形成有新的認(rèn)識(shí)。[32]不斷強(qiáng)化對(duì)蟬聯(lián)和對(duì)偶兩種修辭方法的運(yùn)用——當(dāng)然蟬聯(lián)和對(duì)偶，在《老子》文本的編輯活動(dòng)過(guò)程中，不僅僅表現(xiàn)為修辭作用而已。[33]《老子》原文本應(yīng)是“語(yǔ)”的一種輯本，可能采自前代各種“語(yǔ)”文獻(xiàn)。《逸周書(shū)·周祝》《老子》都是史職以語(yǔ)箴戒諸侯的文獻(xiàn)，在話語(yǔ)方式上與《國(guó)語(yǔ)》類似。[34]

《左傳·成公十四年》君子曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰(shuí)能修之。”楊伯峻注解：“稱，言也，說(shuō)也。”[35]《漢書(shū)·藝文志序》記載：“圣上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉！'”稱，可稱道的嘉言善語(yǔ)。稱，《爾雅》解釋為“好也”，聞一多有比較詳細(xì)的論述。[36]《稱》匯集了很多類似格言的話。[37]譚家健先生指出，與《稱》篇文體相似的古代文獻(xiàn)，還有《逸周書(shū)》中的《周祝》，祝是古代神職人員，掌文辭和宗教禮儀。[38]《說(shuō)文》說(shuō)：“祝，祭主贊同者。”《周祝》又為韻語(yǔ)，純系說(shuō)教。在帛書(shū)《稱》之前，有《武稱》《小稱》等不少語(yǔ)叢文獻(xiàn)，雜錄熟辭文體一脈相承，并直接影響到后世類書(shū)。語(yǔ)叢剛開(kāi)始是點(diǎn)滴的積累，后代還有記錄語(yǔ)叢的風(fēng)尚。[39]

上博簡(jiǎn)《用曰》引用的屬于引以為戒或足以致用的嘉言。如《用曰》云：“唇亡齒滄。”《左傳·僖公五年》說(shuō)“輔車相依，唇亡齒寒”。《穀梁傳·僖公二年》作“語(yǔ)曰”，類似的文例也經(jīng)常見(jiàn)到，《管子·形勢(shì)解》說(shuō)：“解惰簡(jiǎn)慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成，故曰：‘怠倦者不及也。'”所以說(shuō)，“用曰”云者，與“故諺曰”“古語(yǔ)曰”“故曰”的作用近似。

早期的議論文只是話語(yǔ)的連接，如《老子》《孔子詩(shī)論》，語(yǔ)叢的痕跡還是比較明顯。《荀子·大略》（有些話語(yǔ)見(jiàn)于《禮記》）是荀子語(yǔ)錄，以后五篇是后學(xué)的研究資料，《荀子·宥坐》是孔子和弟子的語(yǔ)錄，《子道》有孔子和哀公和弟子的問(wèn)對(duì)，《荀子·法刑》是孔子和曾子語(yǔ)錄以及孔子的對(duì)話。《荀子·哀公》是哀公和定公問(wèn)于孔子的對(duì)話，《荀子·堯問(wèn)》記載堯問(wèn)舜、魏武侯問(wèn)吳起、周公問(wèn)伯禽、子貢問(wèn)孔子等對(duì)話。在《荀子》篇幅內(nèi)就可以看出來(lái)一個(gè)從語(yǔ)叢文獻(xiàn)到語(yǔ)體文學(xué)的漸進(jìn)的過(guò)程。