序章 南北朝之緣起

一

與世界各國的權力斗爭史相似，日本歷史上圍繞皇位繼承而導致同室操戈的鬧劇亦是屢見不鮮。仁治三年（1242）即位的后嵯峨天皇育有三子，長子宗尊親王為鐮倉幕府的第六代將軍，也是皇族出身的第一位征夷大將軍。次子久仁親王在四歲時繼承皇位，史稱“后深草天皇”。而后嵯峨天皇自己建立院政，穩坐“上皇”之位，以進一步鞏固自家的政權。但是，鑒于后深草天皇體弱多病，后嵯峨上皇認為他并非理想的皇位繼承人。正元元年（1259），上皇強迫后深草天皇退位，三子恒仁親王即位，是為“龜山天皇”。

被剝奪皇位的后深草天皇自然怨憤，由此埋下了天皇家內訌的禍根，造成歷史上皇統的“大覺寺統”和“持明院統”的分裂。在1317年的“文保和談”中，雖然雙方達成“兩統迭立”的共識，即雙方輪流執掌皇權，但事與愿違，治標不治本。在幕府的摻和下，大覺寺統明顯占了上風。更有甚者，大覺寺統中的后醍醐天皇即位后，毅然決定推翻在皇位繼承中指手畫腳的幕府，從而能使自己的子嗣長期霸占皇位繼承權。野心勃勃的后醍醐天皇的這一“天皇造反”舉措，可以說直接導致了五十多年的南北兩朝的對峙，讓日本國土硝煙彌漫，生靈涂炭。

本書就從后醍醐天皇的倒幕行動開始敘說，直至室町幕府滅亡，貫穿了將近兩百年風起云涌的日本時代史，內容主要涵蓋了南北朝時代、室町時代、戰國時代的政治、經濟、文化、社會生活以及對外關系等。

中國學者韓毓海在《重新開眼看日本》一文中提到，真正具有日本特色的政治體制是幕府制度，他把這種延續了六個多世紀的制度稱為“幕府演義”。雖然幕府制度不斷有所變化，但由中央軍事貴族集團“幕府”、地方豪族軍事集團“守護”以及“守護家臣”這三股勢力構成的三足鼎立式的武裝統治結構，一直延續至明治維新，甚至依然是今天日本人所理解的“日本固有制度”的最一般形式，是人間正道，是最正常、健康的社會形態。[1]

眾所周知，上述所謂的真正具有日本特色的政治體制——幕府制度始建于12世紀末，開創者是鐮倉幕府的第一代將軍源賴朝。源賴朝雖然是個精明的領袖，但他殺光了近親中的幾乎所有能人，兩個兒子又不成才，所以在1199年他去世之后，源賴朝當年的部下就開始了權力之爭，最終其遺孀北條政子和她娘家的男性逐漸掌握了政權，直至1333年幕府滅亡，北條家族始終通過“執權”這一職位把持著鐮倉幕府。源氏歷盡千辛萬苦戰勝平氏得來的政權，卻未能保住自己后嗣世襲其地位，更具有諷刺意味的是，北條氏屬于平氏血統。

幕府大權旁落北條氏引起了朝廷的極度不滿。承久三年（1221），后鳥羽上皇從附近的皇家莊園和佛教寺院糾集了一批武裝力量，準備推翻幕府。其結果是朝廷方大敗，包括后鳥羽在內的三位上皇遭到流刑，許多公家莊園被沒收，參與討幕計劃的許多貴族與武士亦被處死，而京都則增設“六波羅府”，以加強對朝廷的監視，史稱“承久之亂”。自此之后，朝廷喪失了擁有軍隊的權力，皇位繼承及朝廷政治也由幕府決定，國家權力嚴重傾向武家。平衡在京都和鐮倉之間的政治、文化力量一旦被打破，推動歷史進程的動能便會應運而生，而這運勢的推手就是上文提到的后醍醐天皇。

歷經艱辛推翻了鐮倉幕府的后醍醐天皇如愿開始親政，實行帶有理想主義色彩的“建武中興”，導致國家權力的天平過于傾向于公家，于是以足利尊氏為代表的武家力量開始反動，使得新政迅速夭折。失勢的后醍醐天皇只得退守吉野，而足利尊氏在京都另立天皇，日本歷史上“兩帝雙京”的南北朝時代就此拉開了序幕。

吉野南朝、京都北朝、室町幕府構成的三足鼎立之勢延續了50多年。1392年，室町幕府第三代將軍足利義滿統一了南北兩朝，迎來了足利時代的盛世。本書對15位幕府將軍進行了較為詳盡的描述，力爭通過他們波瀾壯闊的人生軌跡來勾勒同期風云多變的時代史。

在此特別要提出的是明朝16位朱姓皇帝與日本15位足利將軍之間上演的一曲曲時代劇。

首先是朱元璋。這位底層農民出身的皇帝與日本人有面對面的交流，文獻記載就有其與日僧絕海中津關于徐福傳說的詩文唱和、詢問使者留下的《答大明皇帝問日本風俗》等。同時，朱元璋還寫過一首名為《倭扇行》的詩文，對日本人進行了揶揄，全文為：

滄溟之中有奇甸，人風俗禮奇尚扇。

卷舒非矩亦非規，列陣健兒首投獻。

國王無道民為賊，擾害生靈神鬼怨。

觀天坐井亦何知，斷發斑衣以為便。

浮辭嘗云弁服多，捕賊觀來王無辨。

王無辨，褶袴籠松誠難驗。

君臣跣足語蛙鳴，肆志跳梁于天憲。

今知一揮掌握中，異日倭奴必此變。[2]

可見，朱元璋對日本并無好感。文中“君臣跣足語蛙鳴”可能是當時中國人對日本的普遍看法。語言不通說其是“蛙語”也在所難免，可“君臣跣足”那就有些落伍了，或者說片面了。隨著“胡惟庸通倭”事件的發生，朱元璋終于將日本列入15個不征國之一，斷絕了與其之間的往來。

大明建立的1368年年末，十歲的足利義滿就任室町時代第三代將軍。洪武年間正值日本南北朝分裂，雖然朱元璋的主要交往對象是南朝征西府的懷良親王，但與北朝的足利義滿之間也有過幾次接觸，遺憾的是始終未能建立實質性的外交關系。

可就是這位在對日交流中并無多大建樹的洪武帝，卻意外地與日本存在瓜葛。第一，日本學者常將白手起家的朱元璋與日本梟雄豐臣秀吉相提并論，主要從出身、發跡、長相、出家經歷等方面來論述兩者驚人的相似之處。第二，在日本五山僧侶中還曾有“大明老皇帝（洪武帝），乃由良開山（無本覺心）再誕”之說，其中的一個理由是“老皇帝，常居板屋，此亦日本前生所居如此故也”。[3]

到了建文帝的時代，雖然朱允炆在位時間短暫，但他與足利義滿之間的交流為朱棣打下了基礎。由朱棣與足利義滿建立的中日兩國關系堪稱“蜜月期”，兩國互動頻繁，關系穩定，日本順利進入了明朝的冊封朝貢體系，而明朝也由此迎來了一個良好的國際局勢。不料足利義滿之子足利義持繼位后一反常態，拒絕與明交往，中日關系一度跌入低谷。重開中日官方貿易的是室町幕府第六代將軍足利義教，這位被稱為“萬人恐怖”的將軍在對明交往中有其過人之處，但最后落了一個被臣下謀殺的下場。

由永樂大帝正式開始的中日勘合貿易，一直持續到了嘉靖時期，最后一次遣明使離境是在嘉靖二十八年（1549），橫跨了一個半世紀。其間，明朝的皇帝由成祖朱棣經由仁宗朱高熾、宣宗朱瞻基、英宗朱祁鎮、代宗朱祁鈺、憲宗朱見深、孝宗朱佑樘、武宗朱厚照到世宗朱厚熜，而日本從足利義滿經由義持、義量、義教、義勝、義政、義尚、義材、義澄到義晴，大明的皇帝與日本的將軍圍繞“朝貢貿易”和“倭寇擾亂”兩大主線展開交涉。無獨有偶，英宗朱祁鎮在1457年復辟，第二次即位大明皇帝。而日本的第十代將軍足利義材在1508年復辟，再次登上幕府將軍之寶座。

“嘉靖大倭寇”爆發之后，中日兩國并未能像朱棣與足利義滿的時代那樣，步調一致地采取積極的措施，所以禍害無窮。主要原因有兩個，一是無論是明朝還是日本，此時的國力都不如15世紀初期，尤其是日本，將軍對大名的控制幾乎淪為有名無實。二是因為倭寇本身的復雜性：無論是在成員組成、活動范圍，還是在搶劫目的、外圍勢力等方面，倭寇都與以往有較大區別，加之大航海時代的到來，倭寇流動性進一步增強，這越發增加了剿滅倭寇的困難性。隨著勘合貿易的終結，中日官方交往命懸一線。因此，盡管倭寇如此猖獗，但鮮見明朝皇帝與室町將軍的隔空喊話。到了萬歷朝，兩國進入了兵戎相見的時代，1592—1598年的中日朝三國戰爭，不僅蕩盡了中國人對日本僅存的一絲好感，而且“分娩”了東亞國際的新秩序。

二

13世紀中期的日本，鐮倉幕府的政治舞臺上出現了不協調的聲音，即朝廷圍繞后嵯峨上皇的繼承問題面臨分裂的危機。文保元年（1317），經過鐮倉幕府的調解，持明院統與大覺寺統最終達成協議，即由雙方輪流繼承皇位，這就是所謂的“兩統迭立”，史稱“文保和談”。

文保二年（1318）二月，持明院統的花園天皇（1297—1348）禪讓于大覺寺統的尊治親王（1288—1339），即后醍醐天皇，這一年他31歲，算是在異常高齡即位的天皇了。后醍醐天皇是后宇多天皇的第二皇子，原本皇位應與他較遠，但不料哥哥后二條天皇英年早逝，于是幸運降臨到了他的頭上。

圖0-1 后醍醐天皇親署的“尊治”

這一決定看似解決了問題，但埋下了皇統與皇統、皇統與幕府之間相互仇恨的種子。承久三年（1221）的“承久之亂”后，幕府掌控了皇位繼承和上皇擔任院政的大權，據文保元年（1317）幕府提議的“兩統迭立”方案，雖然后醍醐天皇即位，但其皇子并沒有皇位繼承權。因此，后醍醐天皇悟得，要解決此問題，別無選擇，只有推翻幕府。

圖0-2 后醍醐天皇（藤澤市清凈光寺藏）

存世的后醍醐天皇肖像畫有多幅，其中最為著名的就是藤澤市清凈光寺所藏的那幅。畫中的天皇頭戴被稱為“冕冠十二旒”的玉冠，身著象征王權的特別袈裟。如此裝束的肖像畫，類似的只有奈良斑鳩寺所藏的“圣德太子勝鬘經講贊像”。可見，后醍醐天皇像受到了圣德天子像的影響。據說，此畫出自僧人文觀（1278—1357）之手。在文觀看來，后醍醐天皇是弘法大師的轉世，而大師又是圣德太子的后身，因此，后醍醐天皇乃圣德太子的化身。不僅如此，后醍醐天皇本人可能也有同樣的想法，即認為自己就是圣德太子轉世。

關于后醍醐天皇上述的心路歷程，兼好法師在《徒然草》的第二三八段中有如此記載：“當今皇上在做太子時，東宮在萬里小路殿。其時我因事去拜訪崛川大納言，大納言正在翻閱《論語》，見了我說：‘太子想讀“惡紫之奪朱也”那一則，沒有找到，就讓我檢索，所以在翻閱此書。’”[4]日本學者森茂曉在《后醍醐天皇》（中央公論新社2000年版）一書中認為，這里的“朱”暗指朝廷，“紫”借喻幕府，即后醍醐天皇在太子時代就想從《論語》中尋找批判幕府的根據，也就是說，后醍醐天皇的倒幕計劃在踐祚的瞬間或許更早的時候就已萌芽。

元亨元年（1321）十二月，開始親政的后醍醐天皇決定對政治進行革新：首先，設立訴訟機關記錄所[5]；其次，破格任用日野俊基（？—1332）等人；再次，廢除一些以京都為中心的商業法令，如該年廢除了京都酒曲役賦課令和神人公事，以期直接統治京都。同時，推翻腐敗鐮倉幕府的計劃，即“倒幕計劃”也緊鑼密鼓地籌措著。

正中元年（1324）九月，第一次推翻幕府的政變計劃因美濃武士土岐賴員（賴兼）走漏風聲而宣告失敗，史稱“正中之變”。結果，參加“無禮講”（不拘身份、地位高低和禮儀而舉行的宴會）的成員多治見國長、土岐賴貞被六波羅探題斬殺，日野資朝（1290—1332）和日野俊基被捕。翌年，日野資朝被流放到了佐渡，而日野俊基因證據不足被赦免。后醍醐天皇自身也幸虧得益于萬里小路宣房（1258—？）向幕府的解釋而逃過一劫。

然而，后醍醐天皇心中多有不甘。嘉歷元年（1326）夏，中宮禧子懷孕，于是后醍醐天皇以祈禱順產為名義，實為自己倒幕成功而活動；另一方面又讓法勝寺的圓觀（1281—1356）、立川流[6]大成者醍醐寺的文觀動員全國各社寺之僧兵，同時從各地募集勤王之軍。

不僅如此，后醍醐天皇還親自巡幸南都（大和興福寺）、北嶺（近江延歷寺）等地進行助力倒幕計劃的各種活動。并于嘉歷二年（1327）十二月六日，讓皇子護良親王（1308—1335）登上比睿山延歷寺天臺座主之位而韜光養晦，以待他日蓄勢待發。

倒幕計劃萬事俱備，只欠東風。但不幸的是元德三年（1331）四月，后醍醐天皇的倒幕計劃因親信吉田定房（1274—1338）[7]的告密再次失敗，日野俊基、文觀等被捕。因日野俊基屬于再犯，翌年六月被斬首于鐮倉。而文觀被流放至硫黃島（現鹿兒島）。與此同時，日野資朝也在佐渡被處以死刑。元德三年（1331）八月九日，朝廷改元“元弘”，但幕府不予認可，繼續使用元德年號。

關于日野資朝，兼好法師在《徒然草》中多次提及，茲錄相關行文如下：

西大寺靜然上人身軀佝僂，眉發皆白，一眼望去就是德行深厚的人。上人進宮時，西園寺內大臣大人見了，就說：“真是令人尊敬的相貌啊！”臉上流露出極其虔誠的神態。資朝卿看到這情形，說：“不過是年歲大而已。”改天，資朝卿派人抱著一只年老脫毛的獅子狗進獻給內大臣大人，附言說：“真是令人尊敬的相貌啊！”（第一五二段）

為兼大納言入道被捕后，在眾武士的監護下，被押送至六波羅。資朝卿在附近遇見，感嘆道：“真是令人羨慕啊，人生有此一回，足矣！”（第一五三段）

資朝卿有次在東寺門下避雨，那個地方當時聚集了許多殘疾人，無不手足扭曲、身體怪異，全是世上無雙的畸形人。起初，他還極感興趣，目不轉睛地觀看他們；不久便敗了興，覺得慘不忍睹，心情也為之極差。轉念想世上最好看的，莫過于天然無異常的事物吧。回家以后，又醒悟京中那些愛好盆栽的人，喜歡把枝條弄得盤曲詭異，就像喜歡那些畸形的人一樣，真是極其無聊。于是將家中的盆栽花木全部拔除丟棄。這真是參悟了佛理的行為。[8]

元德三年（1331）八月二十四日，越挫越勇的后醍醐天皇為了躲避執權北條氏的通緝，秘密攜帶三種神器逃離京都，在山城國的笠置寺再聚倒幕之兵。二十九日，消息傳到鐮倉，二十萬幕府大軍以迅雷不及掩耳之勢一舉攻陷了笠置陣營，活捉了后醍醐天皇。九月二十日幕府另立了持明院統的光嚴天皇（1313—1364），要求后醍醐天皇交出三種神器。這位性格倔強的天皇始終不愿意，一會兒稱神鏡被扔到笠置寺的本堂了，一會兒又說神璽掛在了途中的枝條上了，還威脅說，要是誰想要來拿神劍，就以死護之。

后醍醐天皇于元弘二年（1332）三月（一說四月）被流放到了隱岐島（島根縣），當時的隨行者據說只有寵妃阿野廉子（1311—1359）以及千種忠顯（？—1336）等極少的幾人。而所有參與謀劃的皇子、朝臣也一律遭到流放，史稱“元弘之變”。

關于寵妃阿野廉子，這里還想稍做交代。后醍醐天皇個性奔放自在，時有放蕩不羈之舉。據《增鏡》的記載，他曾在前太政大臣西園寺實兼位于京都北山的宅第奪其女禧子（1303—1333），即位后禧子升為女御，旋即被立為皇后。然而，后醍醐天皇又被中宮御所之“女房”（即內宮女官）阿野廉子的美貌吸引，遂封其為準后，以取代皇后禧子地位而使其居正室地位。阿野廉子生有恒良、義良等子，而義良在1399年被立為太子，引起宮中糾紛。

圖0-3 皇居前的楠木正成銅像（筆者攝于2015年11月26日）

言歸正傳，倒幕勢力并沒有因此而消退。野火燒不盡，春風吹又生，自鐮倉末期因饑饉、疫病以及統治者腐敗、社會貧富差距等原因積蓄而成的改朝換代的燎原之火，此時已經熊熊燃燒起來了。元弘二年（1332）十一月，護良親王和楠木正成[9]分別在吉野、河內千早城舉兵造反，反幕府運動迅速蔓延至全國。元弘三年（1333）閏二月二十四日拂曉，后醍醐天皇在伯耆國守（鳥取縣）名和長年（？—1336）的營救下，逃離隱岐島，來到船上山。

圖0-4 名和長年（菊池容斎作《前賢故實》）

此時的后醍醐天皇為了更廣泛地呼吁倒幕武士、縮短和武士之間的距離，常采用“綸旨”（即天皇口諭）的方式，直接給武士下旨，以進一步激起他們的勤王之心。幕府方的征討大將足利高氏（即之后的足利尊氏，1305—1358）在船上山接受后醍醐天皇的敕語后，在丹波的筱村八幡社前突然倒戈，響應官軍，并組織起近畿地方的武士反過來逼向京都。元弘三年（1333）五月七日，足利高氏消滅了幕府在京都的六波羅探題，占領了京都。與此同時，九州、四國的武士分別消滅了九州探題和長門探題，上野豪族新田義貞（1301—1338）在上野新田莊舉兵響應，攻陷了鐮倉。五月二十二日，北條高時（1303—1333）一族二百八十余人在菩提寺的鐮倉東勝寺集體自殺，史稱“東勝寺合戰”。統治了日本150年之久的鐮倉幕府壽終正寢。

圖0-5 新田義貞肖像（藤島神社藏）

乍看起來，在推翻鐮倉幕府的過程中，足利尊氏和新田義貞起到了關鍵性作用，但真正的原動力應該是像楠木正成、赤松則村（1277—1350）、名和長年這些中小武士和人民大眾。

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[1] 韓毓海：《天下：包納四夷的中國》，九州出版社2011年版，第4—31頁。

[2] 朱元璋著，胡士萼校注：《明太祖集》，黃山書社1991年版，第438頁。

[3] 陳小法：《明代徑山禪寺與日本的文化交流》，載王勇主編《人物往來與東亞交流》，光明日報出版社2010年版，第285—296頁。

[4] 吉田兼好：《徒然草》，文東譯，中國長安出版社2009年版，第202頁。

[5] 鄭舜功在《日本一鑒·絕島新編》卷3中對“記錄所”作如下解釋：“在夷王禁里，為主詔判之所。”（北海圖書館1939年版，第2頁）

[6] 所謂“立川流”，實際上是融合了陰陽道和一些民俗宗教因素在內的真言宗的一派，以骷髏為本尊。據文永九年（1272）成書的《愛法用心集》記載，它的行法比較復雜，首先在骷髏上涂上油漆，裝上假牙，放入箱子。然后在此箱子前與美女交合，用交合之水涂在箱子上面，要涂滿120次。之后的每晚子丑之時，要用一種被稱為“反魂香”的香料熏烤，同時念咒反魂真言1000遍，最后在骷髏上描繪男女交合的曼荼羅。上述的整個行法要堅持七年不斷，到了第八年骷髏就可以說話預知未來了。因此，這種宗教被當時稱為邪教而遭到取締。此宗派的祖師據說是后三條天皇第三皇子輔仁親王的護持僧仁寬。

[7] 吉田定房與北畠親房、萬里小路宣房三人得到后醍醐天皇的重用，合稱為“后三房”。而日本歷史上有“前三房”之稱的就是得到后三天條天皇重用的藤原伊房、藤原為房和大江匡房。

[8] 吉田兼好：《徒然草》，文東譯，中國長安出版社2009年版，第138—140頁。

[9] 楠木正成（1294—1336），出身不明，諸說不一。一說是武藏國東國御家人，也有人認為是河內國的土豪、畿內周邊的惡黨（無賴）或者商人。最近有研究表明，楠木正成可能是得宗北條高時的家臣，出生駿河國入江莊附近楠木村。如果上述觀點成立，正成就成了北條權力中的害群之馬了。明治時代以后楠木正成被當作忠誠天皇的楷模，其生平不僅成為各校教導日本國民效忠天皇的教材，以致每所小學均豎立其銅像，成為學子們日常行為之楷模。實際上，真正的楠木正成不僅具有出色的軍事才能和政治見識，而且具有對權力的強烈反抗精神。楠木正成可能是經由后醍醐天皇的心腹、同為醍醐報恩院僧侶的文觀和道祐的引進而接近后醍醐天皇的，最后成為倒幕運動的主將。