第四節(jié) 民國：男髡女長發(fā)，唐裝流行

1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，滿族的剃發(fā)留辮習(xí)俗和漢族婦女的纏足陋習(xí)逐漸革除，在民國政府的壓力下，壯族男子開始剃去頭上的長發(fā)，流行光頭，有的地方則在光頭上箍以或黑或白的頭帕。

女子比較保守，長發(fā)依舊，一如往日。她們或結(jié)髻或不結(jié)髻，都以或黑或藍(lán)或白或花的頭帕包頭。由于地域關(guān)系，各地扎發(fā)包頭的方法方式也不完全相同。

一 頭裝

廣西天峨縣西北下老鄉(xiāng)白定一帶自稱“布哥”的壯族女子，都留長發(fā)，不打辮，已婚的多結(jié)髻或梳好由左到右繞頭用頭巾扎上，未婚的都是散發(fā)披頭或由右而左纏繞著頭，用白色毛巾包扎。[245]

廣西隆林各族自治縣委樂鄉(xiāng)壯族婦女的包頭巾有藍(lán)、白、黑三種。黑色包頭巾長六尺，巾的一端織有網(wǎng)狀的格子，末端有長約三寸的垂線，纏頭時(shí)，從左向右繞兩三層后繞回左耳上；藍(lán)頭巾長約二尺，兩端用黃色、紅色花線緄邊，沒有垂線，包頭時(shí)是將藍(lán)巾蓋在頭上，把左邊的一端上翻，右邊的一端同樣上翻；白頭巾長約二尺，巾的兩頭織有黑色的花紋或方格圖案，寬約三分，巾末垂線約三寸長，包時(shí)與藍(lán)頭巾一樣。三種顏色的頭巾使用的場合不一樣，一般勞動(dòng)時(shí)戴白頭巾，居家或趁墟包藍(lán)頭巾，出嫁、赴宴、訪親、過年則包黑巾。[246]

龍勝縣龍脊壯族老年婦女頭上留長發(fā)，不結(jié)髻，翻過額頭打一個(gè)旋轉(zhuǎn)，扎上長約四市尺的黑布巾。青年女子（婚與否區(qū)別不大）頭心留發(fā)，四周剪披衽，也不結(jié)髻，翻過額頭用白手巾包扎，并在面衽上插上一把銀梳。童年女孩剃光頭，戴上外婆送的銀帽，漸大則留發(fā)，由短到長以至青年時(shí)代那樣。[247]

廣西西林縣那勞鄉(xiāng)年輕姑娘剪發(fā)，長至耳垂下，用褶疊寬至二寸至三寸的灰色帶方格的頭巾包頭。中老年婦女，將發(fā)留長在腦后結(jié)盤龍髻，也用頭巾包頭。[248]

廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)清江一帶的中老年婦女均打發(fā)髻，扎上三四根不等的銀簪，少數(shù)富裕人家的婦女還扎上金簪。青年女子或出嫁后生孩子前的青年婦女都打長辮，出嫁后的女子則留有“劉?！保⒆雍髣t不留“劉?！?，將長辮子盤起在腦后扎起發(fā)髻。與此同時(shí)，不論中年老年還是青年，頭上還要包上頭巾。頭巾的扎法有兩種：一種是將頭巾折小至三四寸寬，圍過頭部，扎于左耳邊，頂發(fā)露出；另一種扎法也大致相仿，但不露頂發(fā)。此兩種扎法，在年齡上沒有區(qū)別。中、青年頭巾扎在左耳的一頭連有同顏色的須條，以為美觀。巾色有黑藍(lán)色、深褐色、白色三種。中老年人用前兩種，青年人用白色，也有少數(shù)中年人也扎白色頭巾。[249]

廣西平果縣果化鎮(zhèn)稱為“隴人”的壯族，不論已婚未婚，到了相當(dāng)年齡便在腦后結(jié)發(fā)為髻，盛裝時(shí)則在髻上插上八根銀或銅的發(fā)針，小木梳一把，梳上連著一條銀絲織成的銀練，將髻繞緊，用自織的頭巾包住。頭巾有三種：第一種是白底織上青色的花紋圖案，青年婦女多用；第二種是青色的方格巾，用者多屬年紀(jì)較大的婦女；第三種是一條黑布在兩端繡上紅、綠色狗牙花，不論男女都可以用。下雨時(shí)，戴著普通的竹帽，但在結(jié)婚和不落夫家期間，女子在屋內(nèi)吃飯、做工，都要戴一頂特制的小竹帽，帽帶是兩三串黑白玻璃珠子串成的珠鏈。[250]

廣西龍州縣金龍壯族婦女的發(fā)式，是先將頭發(fā)束成條狀，用綠色絲巾或花巾卷好，然后繞頭一匝，俗稱為“砧板髻”，發(fā)外再包上黑頭巾一條。[251]

廣西那坡縣和云南富寧等縣自稱“布雄”的黑衣壯婦女都留著長發(fā)，在頭頂盤髻，插上簪子，用布條裹頭。其裹頭布先白后黑。白布寬二三寸，長約二尺；黑布寬約六寸，長約九尺，并在邊緣縫上紅線以為裝飾。裹頭時(shí)，先將白布沿發(fā)際將頭包住，然后將折疊成型的黑布覆在白布之上，蓋住前額。由于黑布是用經(jīng)藍(lán)靛多次反復(fù)漿染過的土布來做，質(zhì)地硬，不易變形，其形狀有如飛機(jī)，因此人們戲稱其為“黑飛機(jī)”。“黑衣壯”之名或者正是緣此而來。

云南文山壯族苗族自治州流傳的“頭上兩支角，屁股背包藥；衣服一丁點(diǎn)，裙子馬彎腰”歌謠，“頭上兩支角”，指的就是儂支系壯族一些社團(tuán)的婦女盤髻于腦后，用寬一市尺、長約六市尺的紅底花格布帕沿著發(fā)際裹頭，前如鴨舌帽舌，后帕兩端交叉于髻下各往前伸，形如兩只牛角。而露出的后發(fā)髻則罩上網(wǎng)巾，并在髻上綴著絢麗的銀花。明朝桑悅《記壯俗》詩六首其二說壯族婦女“趁墟亦有能裝束，數(shù)朵銀花綴網(wǎng)巾”[252]，此或者就是其遺意吧。不過，在同一支系的不同社團(tuán)中，婦女的頭裝也不完全相同。許多儂支系的壯族婦女先以銀珠鑲嵌在布帶上箍住前額作為額飾，然后以長約六市尺、寬約一市尺、兩端繡有壯錦紋飾并留有半尺來長的垂線的黑布帕裹頭；而錦儂婦女則在黑布帕之外在前額再橫陳一幅狹長的織錦，因稱為“錦儂”；另一些社團(tuán)的婦女則以花布裹頭，然后以白頭巾在花頭巾的下沿沿著發(fā)際箍住，既包住額頭也掩住了耳朵。至于訂了婚的姑娘，她們將長發(fā)梳起，在腦后結(jié)個(gè)扁圓形的頭髻，再用寬約二市寸的黑布帶沿著發(fā)際在髻下繞上一匝，又在黑布帕的前額部位綴上紅色花朵，同時(shí)在髻上也綴著紅色的花朵，前后相對，紅黑相映，顯露出既青春煥發(fā)又心有所騖。

自稱“布依”的沙支系壯族，老年婦女盤髻于頂，以寬約一市寸的黑帕裹頭一匝，再以上刺著精致圖案的小方帕覆頂。自稱“布桂”的沙支系壯族婦女，頭裹多層約二寸見寬的勒子，有時(shí)則包上一塊黑色的四方帕，一方有絲穗，飄在耳邊。而稱為“黑沙”的壯族婦女，盤髻于頂，以挑有花邊、鑲上銀泡和三色銀片的寬三四市寸的頭帕箍著頭的下部，然后將特制的銀冠固定在發(fā)髻之上。銀冠分二層或三層，周邊掛著銀制魚、蝴蝶、荷花、響鈴、人面和獸面等。冠頂有五彩線扎成的小彩球和數(shù)只銀制的孔雀、蝴蝶等動(dòng)物形狀。銀冠下部系有一條寬約二市寸、長約二市尺的頭飄。頭飄以深藍(lán)色布做成，上綴雕著孔雀、蝴蝶、米粒紋等動(dòng)植物形象的銀片。銀飾滿頭，走起路來，叮當(dāng)有聲，不禁讓人想起明末清初，廣西壯族男女“盛服則錦兜花裙，綴以古銅線，丁當(dāng)自喜”。[253]“山間寂寂叮當(dāng)響，自是情人相會(huì)時(shí)”，頭衣的佩飾是與生活習(xí)俗的節(jié)奏相互協(xié)調(diào)的。

云南自稱“布傣”的土佬支系壯族，婦女頭裝分為三種：一是平頭，二是搭頭，三是尖頭。“平頭土佬”即因其包頭平扎而得名。她們盤髻于腦后，然后用四塊青色頭帕平扎包頭。四塊頭帕，共約七尺長。第一塊包扎掩住發(fā)髻；第二塊固定形狀；第三塊從頭頂蓋至前額，帕尾延至后頸形成尾狀；第四塊約二寸寬從前額往后包住第三塊頭帕，并在上面繡紋樣及“吉祥”或其他吉利的漢字。搭頭土佬則是結(jié)髻于頭的前半部，以約八寸寬、一丈二尺長的藍(lán)布帕沿著發(fā)際裹住頭，然后以一端折成二寸寬的布帶繞個(gè)圓形，再以另一端搭于頭頂垂于腦后。這就是“搭頭”之稱的由來。“尖頭土佬”是土佬中的一個(gè)社團(tuán)。因其婦女頭裝與“搭頭土佬”婦女一樣，只是其發(fā)髻盤結(jié)于頭的頂部，裹頭布帕包頭時(shí)就得照顧頂髻，形成一個(gè)高聳的狀體。于是，當(dāng)裹頭帕的一端從前額的圓形中拔出后搭時(shí)，頭頂上就出現(xiàn)一個(gè)類似尖狀的聳體。頭裝及人，所以，自稱“布傣”的這一社團(tuán)的人被稱為“尖頭土佬”。

二 衣服款式

清代光緒（1875—1908年）以前，壯族穿衣用布大都是自種、自紡、自織，衣裙也都是婦女巧手縫制。光緒以后，洋紗涌入壯族地區(qū)，人們織布也逐漸采用洋紗。不過，衣裙的縫制仍然脫不出婦女們的頭腦和雙手。

清朝中后期，在地方官員強(qiáng)化傳遞漢、滿二族文化的影響下，壯族男子已經(jīng)逐漸放棄傳統(tǒng)的衣服款式，改以滿族的馬甲式的無領(lǐng)右衽大襟、琵琶襟、中開襟衣作為上衣，穿上褲子。同時(shí)，在壯族社會(huì)中一些有身份的人也穿上了右開襟的長衫。此種衣裝形式沿襲下來，至民國十多年以后，形成了簡便的“唐裝”。于是，立領(lǐng)中開襟一排布扣扣住的左右，靠底襟各有一個(gè)明袋的“唐裝”，便成為壯族男子似乎統(tǒng)一的著裝形式。

一提起“唐裝”，人們不經(jīng)意便聯(lián)想起唐代人的服式，認(rèn)為這是唐朝人穿的衣服款式。其實(shí)，唐朝人衣裝不是圓領(lǐng)腰間扎帶的“白布長衫紫領(lǐng)巾”，[254]就是“系紅鞓（tīng，皮帶）、角帶（有陵角的頭巾），短皂（黑色）布衫”，[255]既無立領(lǐng)也無明兜，既不開襟也無排扣，與20世紀(jì)初方才興起流行的上衣下褲短裝結(jié)構(gòu)的“唐裝”相差遠(yuǎn)了。

“唐裝”，源于海外華僑。唐代，是中國歷史上強(qiáng)盛的朝代，聲名遠(yuǎn)播于海外，因此外國人稱中國人為“唐人”?！睹魇贰肪?24《真臘傳》說“唐人者，諸番呼華人之稱也。凡海外諸國，皆然”。傳之而下，南海諸國既稱中國人為“唐人”，僑居海外的中國人也以“唐人”自稱。近、現(xiàn)代，在外國，華僑聚居的地方稱為“唐人街”。然而，在英語中并沒有“唐人街”的拼寫，只稱為“China town”（中國城）。很明顯，“唐人街”是華僑自己命名的。所謂“唐裝”，也就是華僑自名所穿的服裝。后來，“唐裝”之稱從海外經(jīng)港、澳傳入中國內(nèi)地，廣東首先接受了此一稱名。于是，“唐裝”之名便由廣東而遠(yuǎn)播于國內(nèi)各地，并為大家所認(rèn)同，“唐裝”成了此一時(shí)期中國式服裝的名稱。[256]

唐裝上衣，男立領(lǐng)或無領(lǐng)，中衽排扣，下衽左右各有一個(gè)長方形明兜，長及大腿上部；女無領(lǐng)或立領(lǐng)，右衽大襟，布扣，長也及大腿上部。褲子，男女可通，前后不分，兩面都可穿用，平面結(jié)構(gòu)，褲襠褲管肥。由于過去家織的布幅很窄，一幅布只能做一條褲管，甚至還有拼襠，穿上它，并腿而立，有如穿著裙子。褲分兩截，褲管褲襠之外還有褲頭。褲頭用白色或藍(lán)色的細(xì)布做成，穿時(shí)將寬闊的褲頭緊貼腰部左右裹疊，并向下反折兩次，或用一根繩子卷起褲頭牢縛于腰間。

壯族男子的衣褲既然全部改為唐裝，婦女往日的短衣長裙自然被視為奇裝異服。民國25年（1936年）十二月，國民政府廣西省政府頒布的《廣西改良風(fēng)俗規(guī)則》第六章《服裝》規(guī)定：“男女留發(fā)不得過頸，女子留發(fā)過頸者，須結(jié)束，不得披散，并不得奇裝異服。違者，處一元以上十五元以下的罰金?！?a id="w257">[257]實(shí)際上，壯族的傳統(tǒng)服飾被視為“奇裝異服”并不是到了這個(gè)時(shí)候方才開始，早在民國初年，各地的國民政府官員就已經(jīng)對所謂“奇裝異服進(jìn)行打擊了”。比如，民國元年（1912年）八月，“龍勝縣五種聯(lián)合改良會(huì)”即擬出了“勸各處興學(xué)飭婦女改裝及整頓風(fēng)俗”的“改良章程，分發(fā)各地”，將“改良各種異服”作為“整頓風(fēng)俗”的主要內(nèi)容。此后，龍勝縣縣長許某某、張培芬等又親自出馬規(guī)勸禁止。上司揮手，兵丁倍加用命。一次，侯家寨壯族侯金玉去趁墟，被捉來按在地上剃去頭發(fā)。他即此受驚回家病了一年，迫不得已殺了一頭牛來祭鬼。趁墟的婦女一聽到“剃頭發(fā)”的呼喊，嚇得四處沒命地奔逃。平安屯壯族廖海民的老媽七十二歲了，奔逃不及被按住剃發(fā)，老人傷心地哭了?？墒牵切┍s威嚇著說：“你要頭發(fā)還是要頭？”而平安屯廖錦芳的妻子在改裝令下，被搶去裙子十二件，汗衣十一件，鞋子大小十六對，銀手鐲二對。[258]又比如，雷平縣（治今廣西大新縣雷平鎮(zhèn)）國民黨縣政當(dāng)局禁止壯族婦女傳統(tǒng)的服飾，她們只能在鄉(xiāng)間穿，出街不穿，所以到20世紀(jì)50年代在偏僻的村子里還保存昔日的服飾。[259]

壯族婦女傳承先人的服飾被國民黨地方當(dāng)局當(dāng)作“奇裝異服”進(jìn)行取締，廣西大部分壯族婦女只能以立領(lǐng)右襟的“唐裝”作為日常用服，只有在較為偏僻的地方方才殘留著一些既沿襲傳統(tǒng)又作了變更的民族服飾。

前面提到的雷平縣，是民國十七年（1928年）太平、安平、下雷三土州改流后合并建置的。在雷平縣即原安平土州屬的板價(jià)村，由于地處偏僻，20世紀(jì)60年代以前，婦女一式短衣長裙。上衣短而窄，長一尺余，僅及于腰，袖長六寸，右衽，頸邊、袖緣、衣邊均繡有彩色花邊。褶裙，似扇形。裙頭兩邊有長帶，系裙由前往后，再前繞作結(jié)。行走、勞作，則將裙幅左右插于腰間，左插右，右插左，在臀后形成交叉的翹搖如尾的裙幅。這是壯族傳統(tǒng)的衣裙款樣和穿著形成的傳承。[260]

龍勝各族自治縣龍脊和隆林各族自治區(qū)縣委樂等鄉(xiāng)的壯族婦女其穿著則是繼承傳統(tǒng)又略作變更的服飾。

龍勝龍脊壯族婦女頭箍素白印花頭巾，身穿平領(lǐng)、對襟、中袖的白色上衣，中襟下部有兩個(gè)黑色布扣，敞開上胸，露出艷麗的貼身花圍兜。上衣袖筒中腰及袖口綴著紅、綠、藍(lán)色彩欄桿。下穿黑色褲子，褲腳及膝處鑲上藍(lán)、紅、綠三色花欄桿。這是往日壯族傳統(tǒng)的“內(nèi)絡(luò)花兜，敞襟露懷以示麗”[261]的略變其態(tài)的傳承。

隆林委樂鄉(xiāng)壯族婦女上衣有黑、白、藍(lán)三種顏色，短至腰間，僅可略略蓋住裙頭及褲頭，右衽。在右腋下及衣襟邊縫上黑、藍(lán)、白三種顏色的系帶。白色衣和藍(lán)色衣頸后繡有花邊直繞到頸前；外襟有一道白布或藍(lán)布鑲邊。如系白布，還要繡上一道長約八寸、寬三分的花邊；內(nèi)襟也有白布鑲邊及有長約二寸、寬三分的花邊。如果衣為藍(lán)色衣，則袖口、襟里、衣底還有寬約一寸的紅色或深藍(lán)色或黃色的布鑲邊。三種顏色的上衣中，數(shù)黑色衣的縫制最為講究。頸后、襟內(nèi)、襟外的花邊雖然和白色、藍(lán)色上衣的位置相同，但藍(lán)、白色上衣的花邊只是用各種花線繡在白布上，黑色上衣的花邊則是用黃色綢緞為底，用各種花線按圖案繡上各種花樣，袖口、襟里及衣底都用黃色或紅色布鑲，并用紅色或黃色的線滾上花邊。下身穿黑色的唐裝長褲，長褲之外又套上短打的褶裙。裙頭左右兩端各綴有長短兩根帶，帶上繡花，帶末有垂線。系裙時(shí)，兩條短帶垂在身后，長帶則左右纏繞在前面打結(jié)垂于兩腿前。四條花帶系于腰間，隨風(fēng)蕩漾，搭配著衣裙的五顏六色，形似彩蝶飛舞，美趣無限。委樂一帶的婦女之所以特別重視黑色上衣，是因?yàn)樗齻儗⒅暈槎Y服，結(jié)婚、訪親、赴宴、喜慶活動(dòng)方才穿上。[262]

而廣西那坡縣和云南富寧縣自稱“布雄”的黑衣壯，其短衣、長褲外套短褶裙，與隆林委樂一帶壯族婦女所穿的衣裙款式基本相同，只是所配色略異罷了。不過，她們還將短褶裙下緣撩起插于腰間，不忘昔日壯家婦女將裙子“扱左右于腰”[263]的習(xí)慣性行為。

或許國民黨執(zhí)政時(shí)期，云南省的兩任主席龍?jiān)坪捅R漢都是彝族，是少數(shù)民族，他們對漢族歷來倡導(dǎo)的“化夷為夏”似不感興趣，因此，壯族除男子大都以“唐裝”為日常用服外，婦女的衣制款式則無礙地照樣承傳著昔日的傳統(tǒng)服式，并有所發(fā)展。

云南壯族三大支系，一是儂人；二是沙人，也稱仲家；三是土僚，自稱布傣。因支系不同，婦女衣裙的款式多見紛呈。

儂人婦女的衣服款式是上短衣下長裙。上衣是右衽或中開襟的黑色緊身短衣。衣領(lǐng)用紅、藍(lán)、綠等絲線繡上如意紋、波浪紋、卷草紋等花紋圖案，領(lǐng)口則用銀制蝴蝶搭扣裝飾，衣扣也是用銀制的各色花樣如小燈籠等做成。袖長至手腕，袖襯用彩色絲線挑繡各種花紋圖樣，衣角成扇形向上翻翹至腰部兩側(cè)，衣襟邊緣用彩色絲線挑繡上艷麗的禢條子。下身內(nèi)穿黑色長褲，外罩以黑色百褶長裙。行走或勞作時(shí)，她們便將百褶裙下緣左右撩起，左插右，右插左，在臂部綰成個(gè)大結(jié)，翹搖如尾。這就是流行于云南文山壯族苗族自治州諸縣的關(guān)于儂人婦女服飾的歌謠“頭上兩支角，屁股背包藥；衣服一丁點(diǎn)，裙子彎馬腰”中后三句的含義。其中的“裙子彎馬腰”，是形容儂人婦女“裙數(shù)百折，需布甚多”[264]而重，也就是清代壯族婦女“長裙細(xì)褶，或藍(lán)或紅或花，更有穿夾裙者，厚三四層，重五六斤”[265]的夸張比喻。

黑沙支系的壯族婦女所穿衣裙都是青黑色。上衣為交領(lǐng)右衽緊身短衣，領(lǐng)沿挑繡卷云紋至腋下。袖口鑲上二道至三道繡錦和織錦。襟底周遭緣上飾有植物、動(dòng)物形紋銀制品的布頭及二三寸長的垂穗。另外，肩胛周圍還披有類似披肩的銀托。銀托以棉布作底，上鑲九片以上飾有稻穗、螺螄等動(dòng)、植物形紋的銀牌。銀托圍于脖下肩胛前后，形似開放的蓮花。銀托下面還吊著三十多串由燈籠、響鈴、蝴蝶、鳥等形狀組成的銀墜，直垂腰間。下身內(nèi)穿青黑色長褲，外罩黑色褶裙。裙外右側(cè)還在腰間系上一條寬約二寸長同裙子的裙飄，上繡花卉、喜鵲及繡球等紋飾，下垂二三寸長的飾有魚、鳥、響鈴等銀制品的五色瓔珞。沙人一身衣飾，黑白相襯，銀光閃閃，欲飄又凝重，貞靜而高雅。

土佬支系壯族因發(fā)裝及頭帕的包扎形式不同，分為平頭、尖頭、搭頭三種。他們的衣裙款式都是傳承昔日壯族傳統(tǒng)的衣裝款式上短衣下長裙，基本色調(diào)為青黑色，而上衣的前后都有一塊像是補(bǔ)上去的錦塊。搭頭土佬胸前后的錦塊是長條形的，平頭土佬和尖頭土佬的錦塊卻是正方形的。其中，尤以平頭土佬的衣裙款式最富特色。

平頭土佬的上衣，或以青布或以藍(lán)布或以黑布做成，方形領(lǐng)口右衽短衣。領(lǐng)頭、衽緣繡著以紅色為主的諸色花邊，左右袖口鑲配二三寸長的一圈紅底花綢緞。雙肩由前至后縫上以紅色絲線刺繡鑲配的寬約二寸的布條，狀若肩章，形似掛甲。襟前背后用五色碎布簇成四方錦。前襟四方錦寬六寸左右，用紅、黑、綠、藍(lán)等小布條疊成三角形，以大套小鑲成九個(gè)正方形，縫于方錦中，意為“九九歸一，事事如意”。后四方錦較小，用紅、黃緞子鑲成寬約四寸的正方形，正中用玫瑰色絲線繡成波浪紋，又用黃色絲線將波浪紋繡成龍紋。之后，用深藍(lán)色絲線在方錦中的空白處繡起一個(gè)個(gè)旋渦紋，再以綠、白二色絲線在方錦四角各繡上一個(gè)月牙形圖案，最后在月牙形圖案上綴著諸多銀泡。

平頭土佬女子衣裝

月牙銀泡下相距二三寸，又以紅色絲線繡回雷紋為邊做個(gè)比上稍小的正方形，中間繡著“盛世太平”或“國泰民安”四個(gè)漢字的紋樣，酷似蓋上一個(gè)大紅的印章。下身穿桶裙，系黑色圍腰，小腿有布套護(hù)著。裙幅左鑲以寬二寸的白布或藍(lán)布一條，右幅裙腿邊內(nèi)沿也鑲上白色或藍(lán)色布條。裙子穿上，將右裙角提起束于左腰，則正面成白色或藍(lán)色人字形。圍腰較長，無紋飾，但左右兩端各有一條紅色帶子，系時(shí)紅色的帶尾垂于臀后。[266]這樣，平頭土佬婦女衣裝款式組成了上繁花似錦、下凝重而不單調(diào)的整體色調(diào)結(jié)構(gòu)。小腿上的布套，下起腳踝上至膝頭，套紅色者為未婚，套他色者為已婚，一望便知，成了女子婚否的標(biāo)識(shí)。而上衣“密綴銀泡，并系響鈴”，“行走如風(fēng)鈴聲，錚銼可聽”，[267]實(shí)實(shí)在在也是往日壯人衣裙“綴以古銅錢，丁當(dāng)自喜”[268]的一種傳承。

土佬婦女上衣前后的四方錦，誠如明、清時(shí)代標(biāo)志著官員品級(jí)符號(hào)的官服上的“補(bǔ)子”，做工精細(xì)而煩瑣。為什么會(huì)這樣？

據(jù)說清代，為了抵御外敵的入侵，朝廷下令平頭土佬修建開化城墻。男子忙上忙下，奔波勞碌，婦女們看不過眼，也放下家務(wù)走上城頭，同男人一起奮戰(zhàn)。當(dāng)城墻修起，她們的衣肩磨破了，上衣的前襟后背也撕爛了。朝廷感謝她們急國之難，奮不顧身，勞苦功高，獎(jiǎng)給她們許多布匹綢緞。她們手捧著柔軟鮮麗的布料，不敢貿(mào)然拿來做成衣衫，經(jīng)過大家苦思冥想，最后決定在所磨破的兩肩上用花綢緞補(bǔ)上新的墊肩，并仿朝廷官服用綢緞在前襟和后背爛了的地方拼個(gè)四方圖案，并在背后的四方圖案下面綴個(gè)紅色的小四方圖形，既像個(gè)官印，象征著為朝廷所命，內(nèi)又繡上“太平盛世”或“國泰民安”的字樣，抒發(fā)著土佬群眾的愿望，寄托著土佬人的理想。

此一傳說，距時(shí)不為太遠(yuǎn)，似真實(shí)可信。

第一，云南省文山縣文化館1985年在收集《中國民族民間舞蹈集·云南卷》的資料時(shí)，曾收集到清代曾下令土佬修建開化府（治今文山縣）城墻的故事，說明清代土佬人修筑開化府城墻其事不虛。

第二，無論是明代鄭颙景泰《云南圖經(jīng)志書》、劉文征天啟《滇志》，還是清朝范承勛康熙《云南通志》，都沒有關(guān)于土佬婦女上衣前補(bǔ)后補(bǔ)方錦的記載。康熙之后是雍正。雍正年間，云貴總督鄂爾泰修《云南通志》對此沒一語道及，不知當(dāng)時(shí)土佬婦女上衣前后是否補(bǔ)著“四方錦”。與此同時(shí)，張無咎修《臨安府志》卷7載，“土佬以十月為歲首”，“能習(xí)漢語，治生最勤，五更即赴山取柴，白晝耕種，人多富足，漸知讀書，間有游泮者”，[269]也沒有說及土佬婦女上衣襟前背后頗具特色的“四方錦”。雍正之后是乾隆。此時(shí)，傅恒的《皇清職貢圖》卷7始載臨安（治今云南建水縣）等府土佬婦女“高髻紅巾，縫花布方幅于短褐”?！翱p花布方幅于短褐”雖不明“方幅”位于短褐的前襟還是背后，抑或是前襟后背都有，卻可以清楚此時(shí)土佬婦女上衣“縫花布方幅”已經(jīng)見形。此后，王崧道光《云南通志》卷184載黑土佬“女上穿短衣，用五色碎布簇成四方錦于前后，與補(bǔ)相似，下穿桶裙”。李熙齡道光《普洱府志》卷18也載黑土佬“女上穿短衣，用五色碎布簇成四方錦于前后，與補(bǔ)相似，下穿青桶裙”。這就具體而明確了黑土佬婦女上衣“四方錦”的位置和形狀，讓人認(rèn)知土佬婦女衣前衣后補(bǔ)四方錦是在乾隆年間方才出現(xiàn)的。乾隆時(shí)期（1736—1795年），距今不過兩百多年，說明關(guān)于土佬婦女上衣前后四方錦的來由的傳說似還不失其真實(shí)，道出了土佬人心系家國的情操。

三 配飾

清初，錢元昌《粵西諸蠻圖記》載，壯女“嫁則一髻上扎大梳，或銀或木或牙花簪圍。插多寡不同，隨貧富也。髻上或覆布，或花巾，或笠。笠制極工，常以皂布幕邊，半露其面。耳皆帶大環(huán)，耳下間垂小珥。項(xiàng)帶銀圈，胸或掛銀牌”?！澳醒到?，好懸銅盒貯煙。佩小刀極利，謂之左插?！迸把嗍ń?，懸荷包，性亦喜吸煙，每以煙筒插髻”。到了清朝中期，壯族男腰系巾已經(jīng)消失，女“髻扎大梳”“每以煙筒插髻”也已經(jīng)不存在，而且就總體而言，錢元昌記載的壯族身上這些配飾的流行區(qū)域也已逐漸縮小。乾隆年間，傅恒《皇清職貢圖》卷4、卷7所記載的壯族風(fēng)俗，僅及廣西興安縣、賀縣、靈山縣的壯人，岑溪縣和貴縣的“狼人”，太平府及西隆州的土人，廣西思恩府及云南廣南等府的儂人，廣南等府的沙人，曲靖等府的仲人，臨安等府的土佬，而不及于廣西柳州、慶遠(yuǎn)、南寧、潯州、平樂等府的壯人，似乎反映了這樣的事實(shí)。

《皇清職貢圖》記載所及的壯族群體，那時(shí)候他們身上的配飾是，女頭插“銀簪，懸以花勝，抹額悉綴以珠”，“環(huán)髻遍插銀簪”，“髻插花簪”，“耳綴大環(huán)”，“項(xiàng)飾銀圈”，“手戴銀釧多至三四”，“喜以茜草染齒使紅以示麗”，“戴笠攜筐”，“緣邊衣裙富者或以珠綴之”；男“項(xiàng)飾銀圈”。

民國時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，國民政府地方官員的大力干預(yù)，以及漢族文化的強(qiáng)力影響，壯族傳統(tǒng)習(xí)俗的流行區(qū)域益形縮小。誠如民國22年（1933年）劉錫蕃經(jīng)過各地實(shí)證之后所著的《嶺表紀(jì)蠻》第五章《壯裝》所說的：“壯人男女，從前俱挽髻，服飾亦奇特?！薄坝钟虚L裙細(xì)折，繡花五彩，或以唐、宋銅線系于裙邊，行時(shí)其聲丁當(dāng)，自以美者，其狀不一。今此等衣裝，除極邊巖邑外，俱已陶汰，即短衣長裙之裝束，唯桂西鄉(xiāng)隅間有之，余則不可見矣。男女現(xiàn)皆漢裝?！?a id="w270">[270]

壯族男女衣服的“漢裝”，也就是“唐裝”化。由于壯族男女衣裝的唐裝化，昔日壯族傳統(tǒng)的身上的配飾也就逐漸簡化，件數(shù)減少。一般是頭上銀簪一條，銀質(zhì)而小巧的耳環(huán)一對，銀或玉的手鐲一雙，銀戒指一枚。而富裕人家的婦女則以金換銀，成為金簪、金耳環(huán)、金手鐲、玉手鐲和金戒指。

民國時(shí)期，壯族中全部或部分傳襲往日壯族習(xí)俗，因此身上配飾紛呈的，只有在比較偏僻、交通不便而比較閉塞的地區(qū)。

廣西隆林各族自治縣地接貴州，在廣西也屬邊遠(yuǎn)。該縣委樂鄉(xiāng)“青年男子都隨身帶有一把小刀，長約七八寸，插進(jìn)木制或皮制的刀鞘”。婦女“十五歲以上則（將長發(fā)）結(jié)成發(fā)髻，垂于腦后”，“用銀簪插上，有的婦女插上橫簪、直簪四五支，上垂銀鏈，并有紅線繞系”。她們很少露髻，“認(rèn)為這是沒有禮貌，常年都包扎頭巾”?！皨D女喜戴耳環(huán)?！薄柏毤覌D女，戴上用銻鑲裹石的耳環(huán)；中等人家，戴銀鑲裹石或玉的耳環(huán)；富裕人家的婦女，戴金鑲裹玉的耳環(huán)?！绷硗猓齻冞€有“染紅牙齒的習(xí)俗”。[271]

龍勝各族自治縣龍脊壯族男“青年身上配有五寸刀來護(hù)身，褲帶上還經(jīng)常掛上一桿竹做的煙斗及木雕的煙盒”。女子“生下二三歲即穿耳，戴上耳環(huán)（小圈銅環(huán)），年輕時(shí)戴上大環(huán)，出嫁時(shí)則戴上兩個(gè)大環(huán)，下掛有銀鏈。頸圈、手環(huán)，一般到青年時(shí)代就開始佩戴（少年則為小手環(huán)）”?！邦i圈一般在節(jié)日、送親作客時(shí)才佩戴，各人戴二三個(gè)不等，有些富家女竟戴到九個(gè)?！便y耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)圈，還有銀簪、銀鏈、胸排等，身上所戴“重達(dá)數(shù)斤，行走起來叮當(dāng)作響”。[272]

云南壯族居于云南省東南、東北接貴州，東靠廣西，境內(nèi)峰巒疊嶂，高山重重，往日交通更為不便，益形閉塞。民國25年（1936年），廣南府壯族首領(lǐng)儂鼎和仍為廣南府土官同知，其與外界的隔絕更為明顯。因此，云南的壯族居住地自成區(qū)域，其受漢族文化的影響就相對較少。據(jù)說，清朝嘉慶二十年（1815年）嘉應(yīng)州（治今廣東梅縣）的宋湘出任廣南府知府，曾作過一首詩：“儂君送我一嫦娥，衣短裙長腳太多。半夜想說知心話，搖頭只道姑咪嚕。”“儂君”，是廣南府土官同知儂世熙?！澳_太多”，指長裙褶腳太多?！肮眠鋰！?，姑為壯語我，“咪”是壯語不，“?！笔菈颜Z知道、曉得的音謂。此句意為“你說的我聽不懂”，道出了壯女不通漢語?！耙露倘归L腳太多”，揭示了廣南壯人傳承昔日壯族傳統(tǒng)的衣飾習(xí)俗。今云南文山壯族苗族自治州流傳的民謠“頭上兩支角，屁股背包藥；衣服一丁點(diǎn)，裙子彎馬腰”，就是對廣南儂人傳承昔日壯族衣飾習(xí)俗并有所發(fā)展的典型概括。衣飾習(xí)俗不變，身上的配飾自然也不少。因此，張自明民國《馬關(guān)縣志》卷2道及儂人的衣飾時(shí)即說：“飾有簪，有環(huán)，有鐲，有戒，皆以銀制。富者綴銀泡于領(lǐng)襟，幾滿，及項(xiàng)圈、鎖鏈之類，重量有數(shù)十兩者?！?/p>

同時(shí)，儂人婦女還傳承著壯族昔日鑿齒的習(xí)俗。雖然她們不鑿齒了，但卻以金或銀片包住上排牙齒門牙左或右側(cè)一齒或者左右側(cè)各一齒，作為壯傣群體越人傳統(tǒng)習(xí)俗承傳的遺意。

沙支系壯族婦女身上的配飾，除了銀冠、銀托脖及飄灑于周身的三十多串銀墜外，還頸戴扁圓形鳳紋銀項(xiàng)圈，手戴扁圓形、編絲形、大浮龍等形狀的銀手鐲，以及形狀不一、做工考究的銀戒指?？烧f是一身皚皚，一身閃亮，走起路來，少不了又是叮當(dāng)作響，悅?cè)硕俊?/p>

在云南壯族中，儂、沙二支系都以銀為重，以銀為貴，巧作身上的佩飾，唯有土佬支系的壯族婦女，目凝于上衣前后的“補(bǔ)子”的精心縫制，少移神于銀飾物的選配。

---

[1] 《黃家賊事宜狀》，《全唐文》卷549。

[2] 《烏蠻灘謁馬伏波祠》，（清）汪森《粵西詩載》卷17。

[3] （明）林弼：《龍州》十首其四，（清）汪森《粵西詩載》卷23。

[4] （清）汪森：《粵西叢載》卷24。

[5] （明）鄭颙：《云南圖經(jīng)志書》卷3。

[6] （明）朱孟震：《西南夷風(fēng)土記》。

[7] 廣西文物隊(duì)：《廣西西林縣普馱銅鼓墓葬》，《文物》1978年第9期。

[8] （元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷330引《桂海虞衡志》。

[9] 《古今圖書集成·職方典》卷1410《柳州府風(fēng)俗考》。

[10] 王時(shí)階、蒙力亞：《廣西少數(shù)民族服飾文化》，廣西人民出版社1992年版，第40—41頁。

[11] 《君子日詢手鏡》，《說庫》本，浙江古籍出版社1986年版。

[12] 廣西博物館：《廣西貴縣羅泊灣漢墓》，文物出版社1988年版，第65—68頁。

[13] 《古今圖書集成·職方典》卷1410《柳州府風(fēng)俗考》。

[14] 《漢書》卷24《食貨志》。

[15] 《太平廣記》卷165《廉儉》引《芝田錄》。

[16] 《嶺外代答》卷6《》《布》《子》等條。

[17] （清）汪森：《粵西詩載》卷19。

[18] 《太平御覽》卷693《褐》引裴淵《廣州記》。

[19] （晉）左思：《吳都賦》“其竹則筼筜”句，（南北朝）蕭統(tǒng)《文選》卷5。

[20] （清）汪灝等：《廣群芳譜》卷82《竹譜》引。

[21] （清）汪灝等：《廣群芳譜》卷82《竹譜》引。

[22] 《王臨川集》卷89。

[23] （唐）歐陽詢：《藝文類聚》卷87《芭蕉》引。

[24] （唐）歐陽詢：《藝文類聚》卷87《芭蕉》引。

[25] （唐）歐陽詢：《藝文類聚》卷87《芭蕉》引。

[26] 《藝文類聚》卷87《芭蕉》引。

[27] （明）徐茂吳：《芭蕉詩》，（清）汪灝等《廣群芳譜》卷89《芭蕉》引。

[28] （宋）僧仲殊：《玉樓春》，（清）汪灝等《廣群芳譜》卷89《芭蕉》引。

[29] 《太平御覽》卷819《絮》引。

[30] 《太平御覽》卷960《木綿》引。

[31] 《王臨川集》卷89。

[32] 《史記》卷113《南越列傳》。

[33] （唐）歐陽詢：《藝文類聚》卷17引《東觀漢記》。

[34] 《漢書》卷1下《高祖紀(jì)下》。

[35] 《藝文類聚》卷17《發(fā)》引《曹瞞傳》。

[36] 《漢書》卷43《陸賈傳》。

[37] （清）范承勛：《云南通志》卷27。

[38] （唐）柳宗元：《南省轉(zhuǎn)牒欲具江國圖令盡通風(fēng)俗故事》，《河?xùn)|先生集》卷42《古今詩》。

[39] （宋）梅圣俞：《送廣西提刑潘比部伯恭》，（清）汪森《粵西詩載》卷13。

[40] （宋）楊萬里：《送贛守張子智左史進(jìn)直敷文閣移帥入桂》，（清）汪森《粵西詩載》卷14。

[41] 《永樂大典》卷8507寧字引。

[42] （清）汪森：《粵西詩載》卷12。大黃江口在廣西桂平縣東北，當(dāng)相思江與潯江會(huì)合處。

[43] 《太平御覽》卷687《幘》引。

[44] （宋）樂史：《太平寰宇記》卷165《郁林州》。

[45] （宋）樂史：《太平寰宇記》卷167《欽州風(fēng)俗》。

[46] （宋）樂史：《太平寰宇記》卷163《新州風(fēng)俗》。新州治今廣東省新興縣。

[47] （清）汪森：《粵西叢載》卷24引董斯張《吹景集》。

[48] 《古今圖書集成·職方典》卷1448《太平府風(fēng)俗考》。

[49] 《古今圖書集成·職方典》卷1421《思恩府風(fēng)俗考》。

[50] （清）汪森：《粵西詩載》卷14。

[51] 《藝文類聚》卷17《發(fā)》引。

[52] 《太平御覽》卷715《髲》引。

[53] 《太平廣記》卷483引。

[54] 《河?xùn)|先生集》卷42《古今詩》。

[55] 《全唐文》卷226。

[56] 征鵬等：《西雙版納風(fēng)情奇趣錄》，云南民族出版社1986年版，第221頁；胡紹華：《傣族風(fēng)俗志》，中央民族大學(xué)出版社1995年版，第47頁。

[57] 《廣東曲江石峽墓葬發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1978年第7期。

[58] 楊式挺等：《談?wù)劮鹕胶訋r遺址的重要發(fā)現(xiàn)》，《文物集刊》第3輯，文物出版社1981年版。

[59] 吳新智：《廣東增減金蘭寺新石器人類頭骨》，《古脊椎動(dòng)物與古人類》1978年第3期。

[60] 《全唐文》卷226。

[61] 征鵬等：《西雙版納風(fēng)情奇趣錄》，云南民族出版社1986年版，第220頁。

[62] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第41頁。

[63] 廣西文物隊(duì)、賀縣文化局：《廣西賀縣河?xùn)|高寨西漢墓》，《文物資料叢刊》第4輯，文物出版社1981年版。

[64] 廣西文物隊(duì)、賀縣文管所：《廣西賀縣金鐘一號(hào)漢墓》，《考古》1986年第3期。

[65] 柳州博物館：《廣西柳州市九頭村一號(hào)漢墓》，《文物》1984年第4期。

[66] 廣西區(qū)文物隊(duì)、昭平縣文管所：《廣西昭平東漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》1989年第2期。

[67] 柳州博物館：《柳州市郊東漢墓》，《考古》1985年第9期。

[68] 廣西區(qū)文管會(huì)：《廣西貴縣漢墓的清理》，《考古學(xué)報(bào)》1957年第1期。

[69] （宋）樂史：《太平寰宇記》卷162引。

[70] （宋）李昉等：《太平御覽》卷687《幘》引。

[71] 《太平御覽》卷708引。

[72] 《太平御覽》卷709引《尚書傳》。

[73] 廣西文物隊(duì)：《廣西西林縣普馱銅鼓墓葬》，《文物》1978年第9期。

[74] 柳州市博物館：《柳州市東郊漢墓》，《考古》1985年第9期。

[75] 《柳州峒氓》《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》，《河?xùn)|先生集》卷42《古今詩》。

[76] （清）汪森：《粵西詩載》卷22。

[77] （清）汪森：《粵西叢載》卷24引《永?？h志》。

[78] （清）汪森：《粵西叢載》卷24。

[79] （清）汪森：《粵西叢載》卷24引《平樂府志》。

[80] （元）丁復(fù)：《送李光大之海北憲司書吏》，（清）汪森《粵西詩載》卷6。

[81] 《古今圖書集成·職方典》卷1415《慶遠(yuǎn)府風(fēng)俗考》。

[82] 《古今圖書集成·職方典》卷1426《平樂府風(fēng)俗考》。

[83] 《古今圖書集成·職方典》卷1438《潯州府風(fēng)俗考》。

[84] 《古今圖書集成·職方典》卷1421《思恩府風(fēng)俗考》。

[85] （明）黃佐：《興安道中》，（清）汪森《粵西詩載》卷11。

[86] 《韓非子》卷19《顯學(xué)》。

[87] （清）汪森：《粵西詩載》卷11。

[88] （明）王濟(jì)：《君子堂日詢手鏡》。

[89] （唐）柳宗元：《柳州峒氓》，《河?xùn)|先生集》卷42《古今詩》。

[90] （宋）周去非：《嶺外代答》卷3《惰農(nóng)》。

[91] （明）王士性：《廣志鐸》卷5。

[92] （宋）范成大：《桂海虞衡志》，《文獻(xiàn)通考》卷330引。

[93] 黃增慶等：《壯族通史》，廣西民族出版社1988年版，第670頁。天等龍茗鄉(xiāng)是元、明、清三代龍英州的治所。該書認(rèn)為在龍茗鄉(xiāng)出土的是“乾隆年間土官趙焜”的尸體，似欠考慮。據(jù)《清實(shí)錄·世宗實(shí)錄》卷112、《清實(shí)錄·高宗實(shí)錄》卷352、卷608、卷1281及《清實(shí)錄·仁宗實(shí)錄》卷65等記載，雍正九年（1731年）十一月二十九日龍英州土官知州趙作梁承襲其兄趙作晉土官知州一職，乾隆十四年（1749年）十一月死后由其子趙璞襲職。乾隆二十五年（1760年）三月十三日趙璞因病退休，其子趙承業(yè)承襲后由于年幼，暫以其曾叔祖趙煚協(xié)理州務(wù)。乾隆五十二年（1787年）趙承業(yè)死，由其子趙镕襲職。嘉慶五年（1800年）趙镕死，由其子趙奉矩襲職。此中，乾隆年間（1736—1795年）并無“趙焜”一名土官?！摆w焜”以“火”作旁，疑為襲于康熙（1662—1722年）后期的趙作晉、趙作梁的父親趙炳，不是趙焜；而其做官年代是在康熙后期，不是在乾隆年間。康熙與乾隆之間還隔著雍正（1723—1735年）13年時(shí)間。又趙煚是趙承業(yè)的曾叔祖，也就是趙承業(yè)曾祖父趙炳的兄弟，因同取火旁字排輩。趙焜疑為趙煚之訛。

[94] （清）汪森：《粵西詩載》卷22。

[95] （清）汪森：《粵西詩載》卷23。

[96] 轉(zhuǎn)引自楊宗亮《壯族文化史》，云南民族出版社1999年版，第218頁。

[97] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第124頁。

[98] （清）汪森：《粵西詩載》卷9。

[99] 王云五主編《叢書集成初編》本。

[100] 《太平御覽》卷687《幘》引《廣志》載：“交趾、蒼梧，俗以翡翠為幘?！?/p>

[101] （清）汪森：《粵西叢載》卷24《土官瓦氏》引。

[102] 《土官底簿·崇善縣知縣》。

[103] （清）王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔》第八帙。

[104] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[105] 《古今圖書集成·職方典》卷1410《柳州府風(fēng)俗考》。

[106] 雍正《廣西通志》卷93。

[107] 雍正《廣西通志》卷93。

[108] 雍正《廣西通志》卷93。

[109] 雍正《廣西通志》卷93。

[110] 雍正《廣西通志》卷93。

[111] 《古今圖書集成·職方典》卷1410《柳州府風(fēng)俗考》。

[112] 《古今圖書集成·職方典》卷1415《慶遠(yuǎn)府風(fēng)俗考》。

[113] 雍正《廣西通志》卷93。

[114] （明）王濟(jì)：《君子堂日詢手鏡》，《說庫》。

[115] 雍正《廣西通志》卷93。

[116] 雍正《廣西通志》卷93。

[117] 雍正《廣西通志》卷93。

[118] （明）鄭颙：景泰《云南圖經(jīng)志書》卷3。

[119] （清）范承勛《云南通志》卷27。

[120] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》。

[121] （清）汪森：《粵西詩載》卷22。

[122] （宋）陳藻：《客中書事》，（清）汪森《粵西詩載》卷14。

[123] （清）汪森：《粵西詩載》卷23。

[124] （清）汪森：《粵西詩載》卷16。

[125] （明）魯鐸：《南寧道中與張時(shí)行司諫聯(lián)句》，（清）汪森《粵西詩載》卷20。

[126] （明）魏浚：《西事珥》卷2《墟上詩》。

[127] （明）桑悅：《趁墟》，（清）汪森《粵西詩載》卷16。

[128] （明）桑悅：《記壯俗》，（清）汪森《粵西詩載》卷16。

[129] （明）董傳策：《近戍》，（清）汪森《粵西詩載》卷18。

[130] （明）袁襄：《自柳州至平樂書所見》，（清）汪森《粵西詩載》卷11。

[131] （明）張?jiān)溃骸端亩悸d》，嘉靖《南寧府志》卷10《藝文志》。

[132] （明）魯鐸《南寧道中與張時(shí)行司諫聯(lián)句》，（清）汪森《粵西詩載》卷20。

[133] （明）張?jiān)溃骸端亩悸d》，嘉靖《南寧府志》卷10《藝文志》。

[134] （清）汪森：《粵西詩載》卷16。

[135] （明）陳鶴：《武林送章僉憲之廣西》，（清）汪森《粵西詩載》卷18。

[136] 胡紹華：《傣族風(fēng)俗志》，中央民族大學(xué)出版社1995年版，第47頁。

[137] 《古今圖書集成·職方典》卷1415《慶遠(yuǎn)府風(fēng)俗考》。

[138] 《古今圖書集成·職方典》卷1438《潯州府風(fēng)俗考》。

[139] 《古今圖書集成·職方典》卷1421《思恩府風(fēng)俗考》。

[140] （清）范承勛：康熙《云南通志》卷27。

[141] 光緒《云南通志》卷201引《彌勒州志》。

[142] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第17頁。

[143] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第41頁。

[144] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第124頁。

[145] （清）傅恒：《皇清職貢圖》卷4。

[146] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[147] 《龍州》詩十首之四，（清）汪森《粵西詩載》卷23。

[148] （宋）樂史：《太平寰宇記》卷165。

[149] （清）汪森：《粵西叢載》卷24。

[150] （明）王濟(jì)：《君子堂日詢手鏡》。

[151] 《古今圖書集成·職方典》卷1410《柳州府風(fēng)俗考》。

[152] 《古今圖書集成·職方典》卷1415《慶遠(yuǎn)府風(fēng)俗考》。

[153] 《古今圖書集成·職方典》卷1421《思恩府風(fēng)俗考》。

[154] 《古今圖書集成·職方典》卷1448《太平府風(fēng)俗考》。

[155] （清）范承勛：《云南通志》卷27。

[156] （清）羅鳳章：光緒云南《羅平鄉(xiāng)土志》卷5。

[157] （清）李熙齡：道光云南《普洱府志》卷18。

[158] （清）李熙齡：道光云南《普洱府志》卷18。

[159] 雍正《云南通志》卷24。

[160] 《思明》五首之二，（清）汪森《粵西詩載》卷22。

[161] （清）汪森：《粵西詩載》卷3。

[162] 《龍州》四首之二，（清）汪森《粵西詩載》卷23。

[163] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[164] （清）汪森：《粵西詩載》卷20。

[165] （清）汪森：《粵西詩載》卷16。

[166] （清）汪森：《粵西詩載》卷16。

[167] 黃現(xiàn)璠等：《壯族通史》，廣西民族出版社1988年版，第672頁。

[168] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》。

[169] 黃鐘警等：《龍勝風(fēng)情》，漓江出版社1988年版，第160頁。

[170] （清）王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔》第七帙。

[171] （清）王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔》第七帙。

[172] 雍正《廣西通志》卷92。

[173] 張自明：民國云南《馬關(guān)縣志》卷2《風(fēng)俗》。

[174] 轉(zhuǎn)引自楊宗亮《壯族文化史》，云南民族出版社1999年版，第219頁。

[175] 《桂海虞衡志》，《文獻(xiàn)通考》卷328《西南蕃》引。

[176] （元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷300《西原蠻》引。

[177] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[178] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[179] （清）吳震方：《嶺南雜記》。

[180] 《宋會(huì)要輯稿·刑法二之六八》。

[181] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[182] （清）聯(lián)豐續(xù)修：《永寧州志》卷8。

[183] （清）全文炳：光緒《平樂縣志》卷1《風(fēng)俗》。

[184] （明）王越：《送龍州樊使君》，（清）汪森《粵西詩載》卷11。

[185] （清）汪森：《粵西詩載》卷10。

[186] （宋）陳藻：《客中書事》，（清）汪森《粵西詩載》卷14。

[187] （宋）鄒浩：《寄葛長源》，（清）汪森《粵西詩載》卷13。

[188] （清）汪森：《粵西詩載》卷6。

[189] （明）楊士奇：《送胡元節(jié)廣西憲政》，（清）汪森《粵西詩載》卷11。

[190] （明）謝少南：《南寧道中》，（清）汪森《粵西詩載》卷17。

[191] （清）趙申季詩，許之豫康熙《荔浦縣志》卷4《藝文志》。

[192] （明）金幼孜：《贈(zèng)郁林州判》，（清）汪森《粵西詩載》卷11。

[193] （清）汪森：《粵西詩載》卷5。

[194] （清）汪森：《粵西詩載》卷5。

[195] （清）汪森：《粵西詩載》卷7。

[196] 雍正《云南通志》卷8。

[197] 雍正《云南通志》卷8。

[198] （宋）狄青：《論御南蠻奏》，（清）汪森《粵西文載》卷4《奏狀》。

[199] （宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷173。

[200] （宋）余靖：《武溪集》卷19《宋故狄令公墓銘》。

[201] （宋史）卷272《楊文廣傳》，卷350《和斌傳》。

[202] （宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷175的“三萬四千四百四十一人”寫作“二萬四千四百四十一人”，疑系抄訛。因?yàn)椤端螘?huì)要》成之于前，李燾是據(jù)之撰寫的。

[203] （宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷104《容州》。

[204] （清）顧炎武：《天下郡國利病書》卷106《廣西二》。

[205] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[206] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[207] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第17頁。

[208] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第40頁。

[209] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第124頁。

[210] 轉(zhuǎn)引自楊宗亮《壯族文化史》，云南民族出版社1999年版，第218頁。

[211] （明）王士性：《廣志鐸》卷5。

[212] （清）汪森：《粵西叢載》卷24《土官瓦氏》引。

[213] 雍正《廣西通志》卷92引錢元昌《粵西諸蠻圖記》。

[214] （清）范承勛：康熙《云南通志》卷27。

[215] （清）羅鳳章：光緒《羅平州鄉(xiāng)土志》卷5。

[216] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[217] 《全唐文》卷278，卷438。

[218] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[219] 雍正《廣西通志》卷92引。

[220] （明）林弼：《龍州》詩十首其四，（清）汪森《粵西詩載》卷23。

[221] （清）汪森：《粵西叢載》卷24《壯》。

[222] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[223] 《古今圖書集成·職方典》卷1452《泗城府風(fēng)俗考》。

[224] 雍正《云南通志》卷8。

[225] 雍正《云南通志》卷8。

[226] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第41頁。

[227] 《狼歌》，（清）李調(diào)元《粵風(fēng)》。

[228] 《壯族通史》，廣西民族出版社1988年版，第669頁。

[229] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第124頁。

[230] （元）陳孚：《賓州》，（清）汪森《粵西詩載》卷3。

[231] （元）陳孚：《思明》詩十首之二，（清）汪森《粵西詩載》卷22。

[232] （明）解縉：《龍州》詩三首之二，（清）汪森《粵西詩載》卷23。

[233] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92引。

[234] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92引。

[235] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92引。

[236] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92引。

[237] 王時(shí)階、蒙力亞：《廣西少數(shù)民族服飾文化》，廣西人民出版社1992年版，第40—41頁。

[238] 雍正《廣西通志》卷92《諸蠻》引。

[239] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92引。

[240] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》，第一冊，廣西民族出版社1984年版，第17、40、125、277頁。

[241] （清）吳震方：《嶺南雜記》。

[242] 道光《廉州府志》引《靈山縣志》。

[243] 《皇清職貢圖》卷4。

[244] （清）褚人獲：《堅(jiān)瓠集》引《風(fēng)俗記》。

[245] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第17頁。

[246] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第39—40頁。

[247] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第124頁。

[248] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第二冊，廣西民族出版社1985年版，第209頁。

[249] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第六冊，廣西民族出版社1985年版，第69頁。

[250] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第七冊，廣西民族出版社1987年版，第218頁。

[251] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第七冊，廣西民族出版社1987年版，第118頁。

[252] （清）汪森：《粵西詩載》卷16。

[253] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[254] （唐）韓愈：《賽神》詩。

[255] （宋）沈括：《夢溪筆談》卷24《雜志一》。

[256] 潘坤柔：《唐裝：見證漢族服裝發(fā)展軌跡》，《中國民族服飾研究》，民族出版社2003年版，第341—349頁。

[257] 《廣西通志·民俗志》附錄，廣西人民出版社1992年版。

[258] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第125頁。

[259] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第四冊，廣西民族出版社1987年版，第86頁。

[260] 王時(shí)階、蒙力亞：《廣西少數(shù)民族服飾》，廣西民族出版社1992年版，第40—41頁。

[261] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92。

[262] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第38—39頁。

[263] （清）錢元昌：《粵西諸蠻圖記》，雍正《廣西通志》卷92。

[264] 張自明：民國《馬關(guān)縣志》卷2。

[265] （清）謝啟昆：《廣西通志》卷279。

[266] 張自明：民國《馬關(guān)縣志》卷2。

[267] 張自明：民國《馬關(guān)縣志》卷2。

[268] 雍正《廣西通志》卷93《蠻疆分隸》。

[269] 泮，即泮宮，為古代的學(xué)宮，也就是太學(xué)?？婆e時(shí)代稱生員（秀才）入學(xué)為入泮，即游泮。

[270] （清）劉錫蕃：《嶺表紀(jì)蠻》，商務(wù)印書館1934年版，第62頁。

[271] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第40—41頁。

[272] 《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社1984年版，第124—125頁。