第二課 “有朋自遠方來”與“客要一味地款待”

有朋自遠方來，不亦樂乎。

注釋：

《皇疏》:“同處師門曰朋，同執一志為友。朋猶黨也，共為黨類在師門也。友者，有也。共執一志，綢繆寒暑，契闊饑飽，相知有無也……‘悅’之與‘樂’，俱是歡欣，在心常等，而貌跡有殊：悅則心多貌少，樂則心貌俱多。所以然者，向得講習，在我自得與懷抱，故心多曰‘悅’。今朋友講說，義味相交，德音往復，形彰在外，故心貌俱多曰‘樂’也。故江熙云：‘君子以朋友講習，出其言善則千里之外應之，遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適愿，所以樂也。'”

《論語疏證》:“人友天下之善士，故有朋自遠方來。同道之朋不遠千里而來，可以證學業，析疑義，雖欲不樂，得乎？”

引證：

《顏淵》12: 24：曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。

《禮記·學記》：獨學而無友，則孤陋而寡聞。

《孟子·萬章下篇》：孟子謂萬章曰：一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

英譯：

2.And is it not delightful to have men of kindred spirit come to one from afar？

今譯：

有志同道合的朋友從遠方來，不是讓人高興的事情嗎？

對讀：

“圣徒缺乏要幫補，客要一味地款待。”（《羅馬書》12: 13）

“人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（《馬太福音》10: 40—42）

“又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉；既知道那日子臨近，就更當如此。”（《希伯來書》25: 24—25）

解析：

此句講人與他人的關系。

一人獨樂，不如有人同樂。有志同道合的朋友從遠方來相互切磋，是難得的機會，是很值得高興的事。現在不只是偷著樂，而是樂出聲來。

第二句與第一句又是彼此相關的。讀書要有所得，達到自樂，才敢出來見朋友，否則，會自慚形穢，羞于見人。常念著終有一天得拿東西出來示人，也會促使自己暗暗多下功夫。一旦直抒胸臆且得人欣賞，豈不快哉。

《圣經》的重點不在讀書和讀友，而在圣徒相通和接待先知、義人。圣徒與先知、義人都與神相關，被神差遣，所以，接待他們，就如同接待差他們來的神。羅得熱心接待，一不小心接待了天使。就因為這個緣故，他和他一家被天使所救，免遭所多瑪、蛾摩拉被硫黃火所毀滅的命運。《圣經》還講到要照顧弱者，體恤貧窮，要學孩子的樣式，要與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。這樣做的人，會為神所紀念，也被神所賞賜。

所羅門說：“兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來。這人就有禍了。”（《傳道書》4: 9—10）人需要同伴，需要互相扶持，彼此幫助。一根獨自燃燒的柴火容易被風吹熄，但一堆柴火就能燃起熊熊烈火。

《希伯來書》的作者勸勉信徒“不可停止聚會”，要一起追求，一起學習，要愿意多到教會去聚會，好享受神為我們預備的愛和供應，也在耶穌基督里學習彼此相愛，彼此接納。在享受神為自己預備的愛和供應時，自己也要成為別人的供應，要成為別人領受愛的途徑。一個停止慣了的人不感到聚會是需要的，他感到不來聚會也沒有什么損失，實際上，他失去了從聚會得到長進，得到造就的機會。沒有比這更大的損失了。

思考討論題：

1.為什么有朋自遠方來不亦樂乎？樂在哪里？有沒有憂愁？

2.應該交什么樣的朋友？如何交朋友？

3.《論語》與《圣經》中講交友有何相同與不同？

4.如何交教內朋友與教外朋友？方式、態度與目標上有沒有不同？