內(nèi)容簡介

“樂之所由來者尚矣”。先秦儒家樂教思想的演進可征之于儒家樂教文獻。本書基于文獻與思想史相結(jié)合的視角，對先秦儒家樂教文獻進行了較系統(tǒng)、全面的考證和解讀。據(jù)《尚書·堯典》載，舜作為原始社會末期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，已經(jīng)有意識地在氏族內(nèi)部“典樂”以教育“冑子”。周公對這種源自遠古時代作為“事神之道”的“禮樂之具”進行改造，“制禮作樂”、弘揚樂教，體現(xiàn)了周人制度理性和人文精神的萌芽。孔子自覺地擔當起古文道統(tǒng)的傳承與延續(xù)，針對先王樂教的形式化或具文化傾向進行了大量的糾偏補正工作，他主張“成于樂”，即通過音樂教化以成人、成德，實現(xiàn)了儒家樂教的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，并努力重建傳統(tǒng)文化經(jīng)典與生活的聯(lián)系。自孔子倡導儒家樂教以來，一直為后儒所堅守，孟子應之，荀子和之，不斷演進，推動了儒家樂教理論的系統(tǒng)化，歷史地形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。儒家樂教文獻可分為應用性樂類文獻、述樂類文獻以及論樂類文獻，內(nèi)容豐富，是研究先秦社會人們生活情態(tài)的寶貴史料。先秦儒家樂教文獻的生成與思想觀念的發(fā)展具有歷史的統(tǒng)一性，它經(jīng)由感性的情感表達，到理性的反思，再到制度層面的定型；從心得體會式的只言片語到樂類文獻的生成、結(jié)集與傳播。作者認為，文獻是思想的載體，思想是文獻的靈魂與生成動力，二者互濟互成。