緒論

一 “五四時(shí)期”“社會(huì)改造”和“社會(huì)改造思潮”釋義

“五四時(shí)期”是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的簡(jiǎn)稱，對(duì)于其起始時(shí)間，至今尚無(wú)一個(gè)相對(duì)明確且得到普遍認(rèn)同的界定。歸結(jié)起來(lái)，一種主流的觀點(diǎn)是指1915—1921年，即從1915年9月《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊，到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一時(shí)段，如蔡尚思主編的《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》[1]。第二種觀點(diǎn)是1915—1923年，即從1915年《青年雜志》創(chuàng)刊，到1923年“科玄論戰(zhàn)”興起，如張艷國(guó)主編的《破與立的文化激流：五四時(shí)期孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》，劉軍、嚴(yán)正的《五四時(shí)期陳獨(dú)秀基督教觀述論》，等等。[2]第三種觀點(diǎn)是1917年至1927年大革命失敗，如美國(guó)學(xué)者林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》[3]，等等。此外，還有一種籠統(tǒng)的說(shuō)法是“五四前后”，如陳崧編輯的《五四前后東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)文選》[4]，將時(shí)間界定在1917—1927年。可見(jiàn)，關(guān)于“五四時(shí)期”的時(shí)限，研究者大多根據(jù)研究的需要自行界定，因此出現(xiàn)各種分期觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，從近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演變來(lái)看，“五四時(shí)期”應(yīng)當(dāng)界定為1915年到1925年，因?yàn)榉吹鄯捶饨ㄊ墙袊?guó)發(fā)展的主題。1915年日本向袁世凱政府提出“二十一條”要求，立即引起中國(guó)人民的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，喚醒和促進(jìn)了中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)意識(shí)。從1919年五四運(yùn)動(dòng)全面爆發(fā)，到1924年國(guó)共兩黨合作和國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展，反帝反封建斗爭(zhēng)也由思想文化層面轉(zhuǎn)入政治層面。五卅運(yùn)動(dòng)“證實(shí)中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)形成了偉大的群眾運(yùn)動(dòng)”[5]，掀起了反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的高潮，標(biāo)志著國(guó)民革命高潮的到來(lái)。就社會(huì)改造思想而言，反帝反封建始終是中國(guó)近代革命或社會(huì)改造的主題，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)是其核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。因此，本書(shū)討論社會(huì)改造思潮，將“五四時(shí)期”界定在1915—1925年。

“社”指古代祭神之所，最早出自《孝經(jīng)·緯》：“社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也。”“會(huì)”指聚集、聚會(huì)。“社會(huì)”一詞由“社”與“會(huì)”二字合成，意為村民集會(huì)，最早見(jiàn)諸《舊唐書(shū)·玄宗上》（本紀(jì)第八）：“辛卯，禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)。”宋人《近思錄》中的《治法》亦言：“鄉(xiāng)民為社會(huì)，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。”其中“社會(huì)”指鄉(xiāng)村學(xué)塾在春秋祀社日或其他節(jié)日的集會(huì)。《辭源》 將“社會(huì)”解釋為：（1）古時(shí)社日，里社舉行的賽會(huì)。后泛指節(jié)日演藝集會(huì)。（2）志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體。[6]《近代漢語(yǔ)大詞典》則釋為：（1）古有春秋二社。春祭神，以祈豐收；秋收后，迎神賽會(huì)，作為對(duì)神的報(bào)謝。總稱為社會(huì)。（2）意趣相同所結(jié)合的一伙。（3）集市。[7]《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)漢字詞典》釋為：（1）由共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，即社會(huì)形態(tài)。（2）泛指各階級(jí)、階層的人群。[8]在西方世界，英文Society、法文 Societes 均源于拉丁文Socius，意為伙伴。1875年，日本學(xué)者福地櫻癡將Society譯為“社會(huì)”，從此逐漸流行于日本，并傳入中國(guó)。1887年，黃遵憲在《日本國(guó)志》中指出：“社會(huì)者，合眾人之才力，眾人之名望，眾人之技藝，眾人之聲氣，以期遂其志者也。”[9]此為西方“社會(huì)”一詞轉(zhuǎn)道日本傳入中國(guó)的最早記載之一，意指特定土地上人的集合或人群。

“改造”一詞，最早見(jiàn)諸《詩(shī)經(jīng)》：“緇衣緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。”《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“改，更也。”[10]《辭源》釋“改造”為：（1）重新制作。（2）重新選擇。[11]《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》則釋為：（1）對(duì)原有的事物進(jìn)行局部修改或徹底更新，使適合新的需要。（2）特指用某種方式改變?nèi)说乃枷搿?a id="w12">[12]綜而觀之，“改造”即改變，或修改或變更原事物，使適合新的需要；或從根本上改變舊的，建立新的。

“社會(huì)改造”由“社會(huì)”與“改造”組合而成，意為修復(fù)和變革現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度，使之成為理想的社會(huì)。在近代中國(guó)，社會(huì)改造有狹義與廣義之分，前者指以政治、經(jīng)濟(jì)制度為核心的社會(huì)制度的改變。后者還包括人的改造，即作為社會(huì)主體的人的思想觀念、思維方式、生活態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣從封建蒙昧狀態(tài)向自由理性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。[13]

社會(huì)改造為什么成為五四時(shí)期的一種社會(huì)思潮？

首先，社會(huì)改造符合思潮的一般要件。學(xué)術(shù)界公認(rèn)關(guān)于“思潮”最為經(jīng)典的概述，是梁?jiǎn)⒊?902年在《論時(shí)代思潮》一文中所說(shuō)：“今之恒言，曰‘時(shí)代思潮’。此其語(yǔ)最妙于形容。凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然。……凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。”[14]這一論斷既揭示了思潮產(chǎn)生的條件，也指出了思潮形成的特點(diǎn)，說(shuō)明思潮與時(shí)代變革、社會(huì)變遷的密切關(guān)系，即社會(huì)思潮是適應(yīng)時(shí)代要求而且有價(jià)值的思想潮流。

其次，社會(huì)改造接近五四時(shí)期關(guān)于社會(huì)思潮的認(rèn)同。1919年4月創(chuàng)刊的《教育潮》在“發(fā)刊詞”中，點(diǎn)明了“潮”的兩種含義：一是它有“遷流遞嬗之時(shí)間性，變化密移之空間性……故能刷新改進(jìn)，永久持續(xù)其生命于不替”；二是它有“掃腐摧堅(jiān)之勢(shì)力，除舊布新之功用”。[15]同年5月，楊適夷撰文探討“社會(huì)思潮”的界定問(wèn)題，指出：要說(shuō)明“社會(huì)思潮”，先要弄清楚四個(gè)問(wèn)題，并且一定要指明“現(xiàn)代思潮”的范圍，方不致犯“名詞含糊”的毛病。第一要明了“社會(huì)”與“個(gè)人”的關(guān)系；第二要知道“社會(huì)”是“實(shí)在的”“常存的”，不是“假設(shè)的”；第三要認(rèn)識(shí)“社會(huì)的意識(shí)”是社會(huì)學(xué)者說(shuō)的“社會(huì)心理”，并非虛擬之詞；第四是“社會(huì)心理”，若因“時(shí)代不同”有其特別表現(xiàn)的時(shí)候，就是“時(shí)代精神”，也可呼為“時(shí)代思潮”。[16]這是五四運(yùn)動(dòng)前后的社會(huì)思潮觀，“社會(huì)改造”思潮是完全符合這些基本要件的。

最后，社會(huì)改造符合當(dāng)代學(xué)界關(guān)于社會(huì)思潮的要求。概括地說(shuō)，社會(huì)思潮是在一定的社會(huì)心理基礎(chǔ)上形成的具有一定的理論形態(tài)并且具有一定影響的思想潮流。具體地說(shuō)，社會(huì)思潮是某些個(gè)人、群體、階層、階級(jí)圍繞著一些社會(huì)問(wèn)題提出的有一定社會(huì)影響的思想、主張、觀點(diǎn)的總和，是理論形態(tài)與心理形態(tài)的統(tǒng)一。[17]

具體到社會(huì)改造思潮，在五四時(shí)期出現(xiàn)了一大批主張社會(huì)改造的團(tuán)體，以北京的解放與改造社、新社會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)、共進(jìn)社和天津的社會(huì)改造社、南昌的江西改造社等為代表。同時(shí)出現(xiàn)了為數(shù)眾多的以社會(huì)改造為宗旨或宣傳社會(huì)改造主張的報(bào)紙雜志，以《少年中國(guó)》《解放與改造》（后改名《改造》）、《共進(jìn)》和《新江西》為代表。主張和宣傳社會(huì)改造的代表性人物，有各政黨、社團(tuán)的首領(lǐng)，如中囯共產(chǎn)黨方面的陳獨(dú)秀、李大釗，中國(guó)國(guó)民黨方面的戴季陶、胡漢民，國(guó)家主義派的曾琦、李璜、左舜生，研究系的張東蓀、張君勱，等等；也有各種進(jìn)步社團(tuán)的代表，如少年中國(guó)學(xué)會(huì)的王光祈、新民學(xué)會(huì)的毛澤東、利群書(shū)社的惲代英、江西改造社的袁玉冰，等等。此外，還有專題研究社會(huì)改造思想（潮）的成果，如朱鏡宙著《民國(guó)政治改造論》、東方雜志社編《中國(guó)改造問(wèn)題》和《近代文學(xué)與社會(huì)改造》，等等。這些主張社會(huì)改造的報(bào)紙雜志和社團(tuán)組織，共同孕育了社會(huì)改造思潮和運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)改造產(chǎn)生了深刻的影響。

誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，思潮與思想的不同之處，“于同一運(yùn)動(dòng)之下，往往分無(wú)數(shù)小支派，甚至相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉。”[18]社會(huì)改造思潮既有主流思想也有支流派別，其中既有主張政治改造、經(jīng)濟(jì)改造、文化運(yùn)動(dòng)、教育改造等手段的差異，也有主張社會(huì)革命或社會(huì)改良等方式的不同，更有堅(jiān)持社會(huì)主義或民主主義等理論和道路的分別。但是，其“共通觀念”是改造現(xiàn)社會(huì)，建立理想的新社會(huì)。可見(jiàn)，社會(huì)改造在五四時(shí)期形成一種以批判和揭露、改造舊社會(huì)，建設(shè)一個(gè)理想的新社會(huì)為核心內(nèi)容的社會(huì)思潮。