緒論 族類神圣性的樹立與神話的創生

東晉穆帝永和三年（347），在中國西南發生了一次重大的政權變更，東晉將領桓溫率領的軍隊進入“十六國”之一成漢的都城成都，已經割據四十年的成漢歸順中央朝廷。隨后，亡國之君李勢偕同一幫舊臣遠赴東晉都城建康（今南京），其中，包括成漢著名的史官常璩。

常璩，字道將，蜀郡江源（今四川崇州）人，生于西晉惠帝元康元年（291）。江源常氏為當地大族，家中收藏大量歷史文化典籍。常璩少年時遍讀先輩遺書，以才學廣博聞名蜀中。成年后，成漢政權慕其之名，拜為史官；到李勢即位，官至散騎常侍，有機會接觸大量文獻資料和了解成漢國情，撰書多種。赴建康后，李勢被貶為歸義侯，常璩則入秘閣，掌著作。

成漢舊臣在驕矜的東晉士大夫那里當然是得不到重視的，其后又因一些降晉官員謀反敗露而雪上加霜。常璩雖未參與謀反之事，也受輕待。常璩難耐寂寞，難忍歧視，更難捺對故地文化的一腔熱忱，便懷憤整理巴蜀地區的史學舊作，改撰成《華陽國志》。殊不料，這樣一“懷憤”，無意中寫出了被后人稱為“中國最早的帶民族志性質的地方志”的奇書，留下了珍貴的西南各民族色彩斑斕的歷史畫卷。

“華陽”一詞，出自《禹貢》“華陽黑水惟梁州”，指華山之南傳說中九州之一古梁州或晉時益、梁、寧三州，包括巴、蜀、滇、黔以及陜南一帶，亦即如今中國西南地區。上古至晉時，其地族群繁多，先后有氐羌、濮、巴、蜀、嶲、昆明等稱呼，“俗好鬼巫，多禁忌”，充溢著濃厚的巫文化氛圍。《華陽國志》全書十二卷，記敘了大量的各民族史料，包括不少神話傳說。其中《南中志》里關于南中昆明始祖“元隆”、夷濮“竹王”等由來的敘述，當為漢文史籍所載較早的完整的南方民族族源神話。關于元隆的故事說：

永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙 【壺】［壺］，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸 【有】一沈木，遂感而有娠。度十月，產子男十人。后沈木化為龍，出謂沙 【壺】［壺］曰：“若為我生子，今在乎？”而九子驚走。惟一小子不能去，［倍］龍坐，龍就而舐之。沙 【壺】［壺］與言語，以與龍倍坐，因名曰元隆。沙 【壺】［壺］將元隆居龍山下，元 【龍】［隆］長大，才武。后九兄曰：“元隆能與龍言，而黠，有智，天 【之】［所］貴也。”共推以為長。時哀牢山下，復有一夫一婦產十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。皆像之：衣后著十尾，臂、脛刻文。元隆死，世世相繼；分置小王；往往邑居，散在溪谷；絕域荒外，山川阻深，生民以來，未嘗通中國也。南中昆明祖之，故諸葛亮為其國譜也。[1]

晉時永昌郡，治所在今云南保山東北。這個與南中昆明始祖相關的故事展現了一個神奇的境界：哀牢山下，一位捕魚的婦女在水中觸到一根沉木，受了感應而懷孕，十個月后生下十個男孩。后來，沉木化為龍，與母子見面并舔了最小的男孩。于是，大家共推最小的男孩為王，同娶另一家十個女兒為妻繁衍族群。

故事里最富有神秘色彩的，無疑是那條以沉木的形式出現的神圣的龍，族類群體虔誠地“祖之”，并“皆像之：衣后著十尾，臂、脛刻紋”，即為了與神龍相像，大家都在衣服后面裝飾龍鰭一樣的“十尾”，在手臂、脖子上刻龍鱗一樣的花紋。何以如此？也許，在當時那種“絕域荒外，山川阻深”的環境和濃郁的巫文化氛圍中，只有這樣樹立起一個神圣的始祖形象，進而創造出關于始祖的神圣敘事，并以始祖形象來規范族類成員的外形，才能凝聚起族群意志，保證族群的繁衍發展。同時，也只有樹立起這樣一個始祖形象，才能使自己族類具有“神圣性”，可以傲然地屹立于各族群之林。

神圣繼續進行。過了幾百年，烏蠻南詔在太和城建國，元隆（《后漢書》作“九隆”）的神圣形象及其敘事經過改裝，又成為南詔統治者蒙氏祖壇上的神圣敘事。元代張道宗《記古滇說集》記載了改裝后的故事：

哀牢國，永昌郡也。其先有郡人蒙迦獨，妻摩梨羌，名沙一，居于牢山。蒙迦獨嘗捕魚為生，后死牢山水中，不獲其尸。妻沙一往哭于此，忽見一木浮觸而來，旁邊漂沉，離水面少許。婦坐其上，平穩不動。明日視之，見水（木）沉觸如舊。遂常浣絮其上，若有感。因懷妊十月，孕生九子。復產一子，共男十人同母。一日行往池邊，詢問其父，母指曰：“死此池中矣！”語未畢，見沉木化為龍出水上，沙一與子忽聞龍語曰：“若為我生子，今俱何在？”九子見龍驚走，獨一小子不能去，母固留之。此子背龍而坐，龍因舐之，就喚其名曰習農樂。母因見子背龍而坐，乃鳥語謂背為九，謂坐為隆，因其名池曰九隆。習農樂后長成，有神異，每有天樂奏于其家，鳳凰棲于樹。有五色花開，四時常有神人衛護相隨。諸兄見有此異，又能為父所舐而與名，遂共推以為王，主哀牢山下。[2]

在這里，以沉木形式出現的神圣的龍變為蒙迦獨，成為蒙氏的祖先；而且“小子”習農樂也“有神異”，即“每有天樂奏于其家，鳳凰棲于樹。有五色花開，四時常有神人衛護相隨”。

再往下，神圣性通過一種獨特的方式成為一代又一代后人的“種族記憶”。這種獨特的方式，就是蒙氏所屬的氐羌系統的父子連名制。

關于氐羌系統父子連名制的最早記載，見于南朝宋時期范曄撰的《后漢書》。該書《西羌傳》記載，古代羌人“其俗氏族無定，或以父名母姓為種號”。以父名為種號，按照書里所列，當也包括以子名遞接父名，依次而下。其形式又有兩種，一種是純粹的“父子連名制”，子名遞接父名的末一字，如書里記載的“先零”羌的“渠帥”滇零，其子名零昌。

滇零—零昌……

另一種是“父子重名制”，子名遞接父名一字，但不一定是末一字，如“燒當”羌，“渠帥”滇良的世系為：

滇良—滇吾—東吾—東號……

南詔蒙氏世系屬于純粹的“父子連名制”，即借助九隆神話、將先祖蒙迦獨列為以沉木形式出現的龍、蒙細奴邏（習農樂）列為沉木感生的小子以后，自蒙細奴邏（習農樂）開始子名皆遞接父名后一字：

（龍的化身）蒙迦獨—蒙細奴邏（習農樂）—邏晟—晟羅皮—皮羅閣—閣羅鳳—鳳伽異—異牟尋……

于是，“神圣性”蔭蓋了整個家族，蔭蓋了一代又一代的族人。

先零世系是見于史籍最早的父子連名制，南詔世系是見于史籍最早的系統的父子連名制，其后，南方民族氐羌系統的彝、納西、哈尼、怒等民族，百濮系統的佤等民族，父子連名制族譜不斷展現在各種文字的記載里。南詔世系帶出了族源神話，更多的族譜帶出了更遠古的“種族記憶”。在這些族譜里，父子連名制可以一直上溯到人類的第一個祖先，由此可以上溯到人類的源起，進而上溯到宇宙的創生，從而展現了更多的天地形成神話、人類起源神話……收錄入清初成書的黔西彝文史籍《西南彝志》里，作為彝族德施家族譜牒的《德施氏源流》開頭，作了這樣的描述：

天地未產時，混混沌沌的，空空曠曠的；陰與陽二者，二者相結合，產生了清氣，產生了濁氣。

陰與陽二者，二者相結合，哎（影）樣樣產生，哺（形）門門出現……哎翻而為天，哺翻而為地……

天上降雨雪，地上有江河。魑與魅出現，人興于叢林。會動有生命，有血又有氣，人始希慕遮。

希慕遮乃一，遮道古乃二，古珠詩乃三，詩雅立乃四……[3]

史籍展現了一個更為壯觀的天、地、人共生共長的境界：混混沌沌的宇宙，陰陽運行，產生了清氣，產生了濁氣，出現了影，出現了形，孕育了天，孕育了地，還孕育了“人始希慕遮”……由此，德施氏的始祖或人類第一個祖先希慕遮，為宇宙之子，由宇宙創生之氣的精華凝聚而成，具天地之性靈，似乎上了一個更高的層次；也由此，南方各民族先民為樹立族類的神圣性，尤其為樹立族類始祖的神圣地位而創造的神圣敘事，追溯到了更渺遠的天地形成，人類起源。這或許是各民族先民創造創世神話最深層的心理動機之一。

于是，在追求神圣、樹立神圣的強大的內驅力驅動下，一個個族源神話，以至天地形成神話、人類起源神話、考驗再生神話、文化創制神話……創造出來了，它們以奇特的境界、絢爛的色彩，構成了包括氐羌、百濮系統在內的南方民族文學文化一道亮麗的風景線。

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[1]（晉）常璩著，汪啟明、趙靜譯注，吳迪等校訂：《華陽國志譯注》，四川大學出版社2007年版，第186—187頁。本書里《華陽國志》的引述均錄自此版本，其中校訂字詞均為此版本原有。

[2]（元）張道宗：《紀古滇說集》，載方國瑜主編《云南史料叢刊》第二卷，云南大學出版社1998年版，第1—108頁。

[3]貴州省民族研究所、畢節地區彝文翻譯組翻譯：《西南彝志選》，貴州人民出版社1982年版，第165—166頁。