四 楚地典籍?dāng)⑹屡c南方民族口傳神話

追溯了楚地典籍中關(guān)于創(chuàng)世的敘述以后，又回過頭來看《西南彝志·德施氏源流》里始祖“與天地并生”等詩句，會發(fā)現(xiàn)它們有不少相似相通之處?！兜率┦显戳鳌肥亲鳛樽遄V、通過父子連名制一代一代傳遞下來的，說明它極有可能是原創(chuàng)的。它們相似相通最深層的根源在于中華各民族形成過程中的分合，以及共同的文化基因的隱顯。

如前所述，中華大地族類群體，從最古老的伏羲、女媧等氏族、部落或部落集團(tuán)，到所謂“東夷、西戎、南蠻、北狄、中國（華夏）”，充滿了“分、合、再分、再合……”的過程。古代的華夏，分別與“四夷”都有共同的淵源；以方位并歸于“南蠻”的氐羌、苗蠻、百越、百濮四大系統(tǒng)，也分別與華夏、西戎、東夷以至北狄各系統(tǒng)都有或多或少的分化、融合的過程，四大系統(tǒng)之間更有千絲萬縷的聯(lián)系。由此中華大地尤其是南方各族類群體之間，存在太多的“你中有我，我中有你”，華夏、東夷、苗蠻、百越……不少族群都傳說伏羲是自己族類祖先，可見一斑。

延伸到楚，這個過程繼續(xù)進(jìn)行，占據(jù)統(tǒng)治地位的羋姓族系及不斷擴(kuò)展的“楚人”在伐蠻、啟濮、并越等的基礎(chǔ)上，融入大量的蠻、濮、越群體，也融入大量的蠻、濮、越文化，由此楚地文化當(dāng)是楚地諸族文化的融會，從《老子》而下關(guān)于創(chuàng)世的敘述也當(dāng)上承華夏、四夷的“你中有我，我中有你”，下接楚地諸族的“剪不斷，理還亂”。

另外，另一部分蠻、濮、越等按照原有傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展。其中楚西南的一部分濮與不斷南下東進(jìn)的氐羌融合同處，逐漸形成所謂的“夷濮”，被納入氐羌系統(tǒng)。他們是現(xiàn)代彝等民族的先民，包括前述《西南彝志》的作者群體。

原有的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承。從先秦至秦漢，按照原有傳統(tǒng)發(fā)展的氐羌、濮、蠻、越等各族群大都分布或逐漸遷往邊遠(yuǎn)的高原、山地、丘陵，大都相對封閉，不少處于深幽之境。如《后漢書·南蠻西南夷列傳》寫道，“武陵蠻”祖先盤瓠得女“負(fù)而走入”的武陵山脈“南山”,“所處險絕，人跡不至”。在那巫風(fēng)彌漫的時代，這些族群的先民要凝聚族群意志，更需要樹立族類的神圣性，尤其是塑造族類始祖的神圣性，以在族群中形成一個凝聚中心，由此而產(chǎn)生各種神圣的象征與神話敘事。這些象征和敘事，上溯到始祖的神奇出世，以至人類起源，宇宙創(chuàng)生，等等。這些象征和敘事，在氐羌、濮、蠻、越等地區(qū)由于獨特的自然、社會環(huán)境，比較完整地一代一代傳承下來。

在這些地區(qū)，祭祀事類的管理者以及祭司、巫師大都始終居于重要地位。例如，前述彝文古籍《西南彝志》記載，氐羌系統(tǒng)的彝族先民“六祖分支”后（根據(jù)彝族學(xué)者羅希吾戈推算，大約相當(dāng)于東周初年）[16]，各支逐漸形成了君（彝語“茲”，意為權(quán)力）、臣（彝語“莫”，意為長老）、師（彝語“畢”，意為祭祀）三位一體的部落政權(quán)組織形式，“君臣師來管，各掌其權(quán)位。”[17]哈尼族古歌《窩果策尼果·直琵爵》[18]也敘述，哈尼先民早期社會是頭人、貝瑪（祭司或巫師）、工匠“三位一體”的體制，其中，頭人管政治事務(wù)，貝瑪管宗教文化，工匠管生產(chǎn)技術(shù)。這樣一些體制，在相關(guān)神話里被表述為隨天地形成而產(chǎn)生，為天的意志。

有悠久深厚的淵源，并有社會組織制度的保障，南方民族地區(qū)始終巫風(fēng)長盛?？梢哉f，不少民族的精神氛圍都體現(xiàn)出一種神巫文化的特質(zhì)，這種精神氛圍維系著族群神圣象征和神話敘事的巨大凝聚力。

南方民族的群體文化特質(zhì)、神巫文化特質(zhì)，引領(lǐng)著他們的風(fēng)俗民情。此外，由于種種歷史原因，南方民族大都沒有自己民族通行的傳統(tǒng)文字（彝文、東巴文僅限祭司等階層小范圍使用），他們傳達(dá)什么信息、接受什么經(jīng)驗，以至交流感情、繼承文化等，大都依靠聲音、形體特別是歌謠來進(jìn)行，從而形成了南方民族口傳文化的特質(zhì)。南北民族群體文化特質(zhì)、神巫文化特質(zhì)、口傳文化特質(zhì)結(jié)合起來，產(chǎn)生一些很有特色的傳統(tǒng)制度和傳統(tǒng)群體性活動，如一些民族的“父子連名制”，更多民族的集體祭天、祭祖、對歌、敘古……這樣一些制度與活動，維系著南方民族很多古來產(chǎn)生的神話活形態(tài)的傳承。

前述氐羌系統(tǒng)、百濮系統(tǒng)一些民族“父子連名制”的每一個系譜，都深藏著一個作為民族之根的人類起源、宇宙創(chuàng)生神話。例如：

彝族的四川雷波楊姓土司系譜，上溯到天降下的白雪生出的“娃支”[19]，深藏著彝族“人類天降雪生”神話。

納西族的云南麗江木氏土司的家譜《宦譜》，上溯到氣體變成露珠、露珠落入大海而出現(xiàn)的“恨時恨忍”[20]，深藏著納西族“人類根源于氣、演生于水”神話。

哈尼族的云南元陽歌手朱小和的家譜，上溯到巨魚魚鱗抖出的天神“俄瑪”，而俄瑪又是生出萬神創(chuàng)造天地的最高之神[21]……至于各民族在祭天、祭祖、對歌、敘古等各種活動中演述的活形態(tài)創(chuàng)世神話，更是千姿百態(tài)，豐富多彩！

這些神話的風(fēng)貌，在前述《西南彝志·德施氏源流》里已展現(xiàn)一斑。把它們與《老子》《莊子》《天問》、子彈庫楚帛書關(guān)于創(chuàng)世的敘述加以比較，會發(fā)現(xiàn)兩者之間遂古之初的混沌、混沌狀態(tài)的離分、創(chuàng)世之神的出現(xiàn)、天地萬物的形成、空間時間秩序的確定、初創(chuàng)再創(chuàng)的進(jìn)程等，在架構(gòu)上驚人地相似，內(nèi)涵也驚人地相通。這或許說明，《老子》《莊子》《天問》、子彈庫楚帛書等相關(guān)敘述，南方各民族口頭流傳的創(chuàng)世神話，一方面是本族群的首創(chuàng)，另一方面也是中華各族群文化融合的產(chǎn)物。中華各族群在長期的交往、長期的分合中，形成某種創(chuàng)造創(chuàng)世神話相似的深層心理動機、心理模式；他們所創(chuàng)造的創(chuàng)世神話里，深藏著某種共同的隱形架構(gòu)。

由此，我們不難理解，為什么一些神話人物，同時出現(xiàn)在漢文典籍和南方民族口傳神話中；為什么在《老子》等著作中以論“道”的形式敘述的宇宙生成觀，被南方民族以具體的神話敘事展示出來……在某種意義上可以說，它們更多的只是中華各族群創(chuàng)世神話某種共同的隱形架構(gòu)不同形式的展開而已！

當(dāng)然，也不排除進(jìn)入文明時期以后各民族發(fā)展起來的文化的相互影響，特別是漢族文化對少數(shù)民族文化的影響。然而，中華大地各族群分分合合而形成的某些共同的“種族記憶”同樣是無法抹殺的，它們來自中華各民族共同的根。

如是，就將南方民族創(chuàng)世神話放在大中華文化的背景下，結(jié)合與神話流傳相關(guān)的儀式、信仰、風(fēng)俗等，從時間和空間兩個角度作一點闡釋。