第三節 楚地籍載與口傳“神圣敘事”

楚地關于創世的敘述，記載于古籍里，也留存在出土的帛書、竹簡中，相互映襯，相互補充，不斷發展，不斷豐富。它們組合起來，形成了楚地創世敘事的長長的鏈條。如果做一下盤點的話，可以舉出這樣一些例子。

春秋晚期，出生于楚國苦縣（今河南鹿邑，一說安徽渦陽）的老子留下不朽的著作《老子》，與《周易·系辭》里的“太極”“兩儀”說相通，作者以道、氣、陰陽以及神秘數字一、二、三解釋宇宙萬物的演變，留下意蘊無窮的名句：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

1993年10月，考古工作者在湖北荊門市郭店村一座約為戰國中期的楚墓（一號楚墓）發掘出一批竹簡，其中被列為傳本《老子》佚文的《太一生水》，又提出天地萬物“水本水化說”:“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。”

戰國中晚期，出生于楚地東北蒙（今河南商丘北，一說安徽蒙城）的莊子進一步發揮了“氣本”“氣化”說，并把它具體擴展到人：“人之生，氣之聚也……通天下一氣耳。”在此基礎上，作者提出“萬物皆化”,“以不同形相禪”。在談到自己要“獨與天地精神往來”時，提出要“上與造物者游，而下與死生無終始者為友”。（《莊子》）這里的“造物者”，是在現存漢文典籍中最早出現的創世主體的形象。但造物者如何“造物”，書中沒有更多涉及。

戰國晚期，詩人屈原留下奇文《天問》，一口氣提出一百多個問題，追溯天地、日月、山川、靈異……其中大概依據《周易》《老子》等以及民間流傳，直問混沌的“極”、陰陽的“本”:“冥昭瞢暗，誰能極之？……陰陽三合，何本何化？”并進而尋覓造物者的形象，直問天地“孰營度”“孰初作”:“圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？……”

似乎與屈原《天問》發問銜接很緊，1942年9月，湖南長沙東南郊子彈庫一座約為戰國中晚期的楚墓遭到盜掘，出土一卷帛書，其中一段直接與“孰營度”“孰初作”相關聯：雷霆閃電之中，雹戲（伏羲）誕生了。他與“女皇”結為夫妻，生下四子治理天地，厘定空間時間秩序……于是，傳統的陰陽進一步演化為中華遠祖伏羲夫妻，天地自然生成加入了遠祖的創造。

公元前223年，秦軍破楚，楚國滅亡。兩年以后，秦王嬴政完成統一，建立歷史上第一個集權制的中央大帝國。但秦室帝祚短促，不久又為更強大的漢王朝所代替。漢起于楚地，漢高祖劉邦極為重視楚地文化，如《漢書·禮樂志》所載：“高祖樂楚聲。”此“樂”延及漢初幾個皇帝，楚地文化包括創世敘事也延續下來。至漢武帝時的《淮南子》，關于氣化、關于神創都有了進一步的表述。《天文訓》曰：“宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”《精神訓》曰：“有二神混生，經天營地……別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。”

三國時，出現了吳國人徐整《三五歷紀》、《五運歷年紀》（此書作者尚存疑）所載盤古神話。似乎建構于傳統文化關于人“氣本”“氣化”“萬物皆化”的基礎上，《三五歷紀》首把宇宙的混沌狀態描述成“雞子”，以之孕育出最早的神或人：“天地混沌如雞子，盤古生其中……天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”《五運歷年紀》首現“肢體化解”創世：“首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆……”

至此，南方各種形式的關于創世的敘述，比較完整地展示出來。這些敘述，從各自本身來看，都具有比較深刻的內涵；從彼此聯系來看，似乎時時有一個隱形結構隱現其中，需要細細體味。