三

從藝術(shù)作品的審美創(chuàng)造看，“化境”的創(chuàng)作契機，首先在于審美主體和審美客體之間的互化，亦即“物化”。所謂“物化”，是指作為審美主體的藝術(shù)家把自己全部身心都傾注到審美客體中，在意識中已是物我合一、難辨彼此。“物化”思想由莊子提出，“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’”。[29]用“莊周夢蝶”的故事，莊子表述了他的“物化”觀念，亦即物我界限消解，萬物融化為一。在《齊物論》中，莊子還提出了“天地與我并生，萬物與我為一”的命題，其與“物化”思想是一致的。在《達生》篇中，他又以“物化”為藝術(shù)創(chuàng)作的主客體因素，“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺一而不桎”。工倕作為上古傳說中的最巧之人，在《莊子》這里代表著“臻于化境”的理想，而在莊子的描述中，其創(chuàng)造過程就是“指與物化”。正如徐復觀先生所闡釋的：“指與物化，是說明表現(xiàn)的能力、技巧（指）已經(jīng)與被表現(xiàn)的對象，沒有中間的距離了。這表示出最高的技巧的精熟。”[30]

莊子“物化”思想雖并非就審美而論，但它對中國美學的影響卻不可小覷。中國美學思想史上，有一些著名的語涉“物化”而論“化境”的例子。如蘇軾稱文同畫竹：“與可畫竹時，見竹不見人。豈得不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神。”[31]文同所畫墨竹，是宋代文人畫的翹楚。而蘇軾描述文同畫竹時的狀態(tài)，全然是“身與竹化”。清代著名畫家鄒一桂記載宋代畫家曾無疑畫草蟲時的體會時也說：“宋曾云巢無疑工畫草蟲，年愈邁愈業(yè)，或問其何傳，無疑笑曰：此豈有法可傳哉！某自少時，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭，又恐其神之不完也。復就草間觀之，于是始得其天，方其落筆之時，不知我之為草蟲耶？草蟲之為我耶？此與造化生物之機緘，蓋無以異，豈有可傳之法哉！”[32]這位著名畫家在畫草蟲時，與草蟲互化，不知草蟲為我，我為草蟲，如此方得造化之生機，超越了筆墨畦徑。

藝術(shù)作品中“化境”的創(chuàng)造，從構(gòu)思方式上來看，基本上是審美主體和客體之間偶然觸遇而產(chǎn)生審美感興，而非苦思冥想的預(yù)先立意。宋人葉夢得在論謝靈運的名作時指出：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽。’世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。”[33]謝靈運《登池上樓》的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，可謂“臻于化境”之作，葉夢得以為它不是“思苦言難”的苦吟，而是情與景之間的猝然相遇，所以成了只可有一、不可有二的奇妙之作。這里，葉氏不是單純地評價謝詩，而是上升到詩學的根本，因而具有了特殊的美學理論意義。

“化境”在中國古代藝術(shù)理論中是一個常見概念，存在于詩詞、繪畫、戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域。古代藝術(shù)評論家以之評價其認為最上乘的佳構(gòu)，因之，它可以說是一個審美價值論的范疇。關(guān)于它的義界，也許還相當含混，迄今仍有待進一步清理厘定。但就中國美學的特色而言，它又有著重要的意義。可以說，“化境”作為審美價值的范疇，是其他范疇所無法取代的。“化境”所指稱的是藝術(shù)品的最高品級，它超越了藝術(shù)形式層面，浸沃于中國傳統(tǒng)哲學思想淵源之中，其意蘊非常豐富，而且具有以現(xiàn)代美學理論眼光來闡釋其價值的可能性。

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[1] 本文刊于《中國美學》第2輯，商務(wù)印書館2004年版。

[2] （明）謝榛：《四溟詩話》卷1，見丁福保《歷代詩話續(xù)編》下冊，中華書局1983年版，第1152頁。

[3] （清）賀貽孫：《詩筏》，見吳文治《明詩話全編》卷10，江蘇古籍出版社1997年版，第10382頁。

[4] （清）紀昀：《紀曉嵐文集》第1冊《水波硯銘》，河北教育出版社1995年版，第293頁。

[5] 王國維在《人間詞話》中說：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”

[6] （清）王先謙：《莊子集解》，中華書局1954年版，第24頁。

[7] （清）王先謙：《莊子集解》，中華書局1954年版，第22頁。

[8] （宋）周敦頤：《太極圖說》，見《中國歷代哲學文選》，中華書局1963年版，第34頁。

[9] （宋）程顥、程頤：《二程遺書》卷15，上海古籍出版社2000年版，第194頁。

[10] （宋）張載：《張子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第116頁。

[11] （宋）張載：《張子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第116頁。

[12] （宋）張載：《張子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第116頁。

[13] 湯一介：《郭象與魏晉玄學》，湖北人民出版社1983年版，第298頁。

[14] 湯用彤：《魏晉玄學論稿》，上海古籍出版社2001年版，第181頁。

[15] 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1961年版，第26頁。

[16] 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1961年版，第26頁。

[17] （晉）竺道生：《大唐涅槃經(jīng)集解》，見石峻等《中國佛教思想資料選編》第1卷，中華書局1981年版，第212頁。

[18] （南朝·宋）謝靈運：《與諸道人辯宗論》，見石峻等《中國佛教思想資料選編》第1卷，中華書局1981年版，第222頁。

[19] 郭紹虞：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1961年版，第26頁。

[20] 王國維：《人間詞話》，人民文學出版社1960年版，第211頁。

[21] 王國維：《人間詞話》，人民文學出版社1960年版，第211頁。

[22] （金）元好問：《杜詩學引》，見《元好問全集》下卷，山西人民出版社1990年版，第24頁。

[23] （清）王夫之：《姜齋詩話》卷2《夕堂永日緒論內(nèi)編》，見戴鴻森《姜齋詩話箋注》，人民文學出版社1981年版，第95頁。

[24] （清）賀貽孫：《詩筏》，見郭紹虞《清詩話續(xù)編》上冊，上海古籍出版社1983年版，第165頁。

[25] （宋）葉夢得：《石林詩話》卷中，見（清）何文煥《歷代詩話》，中華書局1981年版，第420頁。

[26] （明）胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)編》卷5，上海古籍出版社1958年版，第87頁。

[27] （明）胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)編》卷5，上海古籍出版社1958年版，第90頁。

[28] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版，第209頁。

[29] 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版，第109頁。

[30] 徐復觀：《中國藝術(shù)精神》，春風文藝出版社1984年版，第111頁。

[31] 李之亮：《蘇軾文集編年箋注·詩詞附9》，巴蜀書社2011年版，第298頁。

[32] （清）鄒一桂：《小山畫譜》，見沈子丞《歷代論畫名著匯編》，文物出版社1982年版，第462頁。

[33] （宋）葉夢得：《石林詩話》卷中，見（清）何文煥《歷代詩話》，中華書局1981年版，第420頁。