第一節 魏徵《諫太宗十思疏》

魏徵是我們比較熟悉的歷史人物，早在中學的歷史課本中，我們就認識了這位能臣。他因為直言敢諫，輔佐唐太宗共同創建了被譽為“貞觀之治”的盛世，后人稱其為“一代名相”。其實最初他追隨的是太子李建成。玄武門之變以后，秦王李世民將李建成、李元吉等誅殺，奪取了繼承權，成為后來的唐太宗。李世民在清算太子舊黨的時候，聽說魏徵以前經常勸諫李建成把李世民安排到別的地方去，就派人把魏徵帶來，問他：“爾鬩吾兄弟，奈何？”意思是，你為什么要離間我們兄弟？魏徵回答道：“太子蚤從徵言，不死今日之禍。”[1]意思是，太子當時要能按照我說的去做，就不會有今天的失敗了。李世民見魏徵為人坦誠、出語直爽，不僅赦免了他，而且任命他為詹事主簿。這也說明，李世民作為一個君主，具有容納別人的雅量，這也正是一個有為的領導者所應當具備的素質。

貞觀元年（627），李世民改元，任命魏徵為尚書左丞。李世民有志建立盛世，多次于臥榻召見魏徵詢問得失，魏徵直言不諱，前后上諫兩百多事，李世民基本都能采納。魏徵死后，李世民登上禁苑西樓，哀痛地望著靈車哭悼魏徵。他親自為魏徵撰寫碑文，并且給魏徵的墓碑題字。對周圍的侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”[2]這樣君臣相得的情況，在古代是不多見的，因此被后世傳為佳話。

《諫太宗十思疏》是魏徵寫給唐太宗的諸多奏疏中最有名的一篇。貞觀十一年（637）的三月到七月，魏徵“頻上四疏，以陳得失”，[3]《諫太宗十思疏》是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”，意在勸諫太宗居安思危。篇名中的“太宗”指的就是李世民，在他的統治時期出現了安定富強的社會局面。但是在繁榮昌盛的時局之下仍然隱藏著危機，魏徵上奏的目的就是希望太宗看了之后感到警醒。“十思”，就是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。“疏”，就是奏疏，是古代臣下向君主議事進言的一種文體。魏徵進諫的對象是古代的國家管理者，但是他的這些諫言到現在仍然具有一定的指導意義，這是因為其中包含著一些樸素的哲理。在品讀這篇文章時，大家應當設身處地地思考自身可改進的部分，這樣學習的收獲就更為豐富全面。

先看《諫太宗十思疏》的開篇，魏徵是一個極富經驗的說服者，他借助排比增加論述的力量，其中顯示了高超的語言技巧：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”[4]“浚”，是“疏通”的意思。魏徵對李世民說，我聽說想要樹木生長得茂盛，就一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源頭；而想要國家安定，就一定要多做有利于群眾的事情。那么與之相反的情況又如何呢？“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”在這里，魏徵使用一正一反的對比手法來說明問題，讓行文具有跌宕起伏的情致。他說，水源不深卻希望泉水流得很遠，根系不牢固卻想要樹木生長得茂盛，德行不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低、見識淺，也知道這是不可能的，更何況聰明睿智的人呢？在正反論述中，有條不紊地推進了話題，便于下文進一步呈現觀點，同時又顯得非常自然妥帖。接下來，魏徵就要凸顯李世民作為君主所要承擔的責任了，唯其有責，故而有“思”，這是這篇奏疏的關鍵部分。

“人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。”“神器”，指的是君主的帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。作為一個國君，處于社稷的重要位置，在傳統社會中承擔著至為重要的社會角色。如果君主不能在安逸的環境中葆有危機意識，避免生活腐化的話，就如同挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠一樣。魏徵在行文中用了一組組比喻，目的是把說理形象化。而且他運用的喻體都是我們生活中常見的事物，由此聯系的則都是樸素易懂的道理，因此非常易于為對方所接受。在實際生活中，我們難免也會遇到需要闡明觀點、說服對方的時候，如果能夠把抽象的道理具體化、形象化，那么我們的語言就會很有感染力，像魏徵這樣使用打比方的方法就非常便捷有效，能夠起到事半功倍的效果。

“凡昔元首，承天景命。善始者實繁，克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？”“元”，是“元元”的省略，意思是“百姓、庶民”。《戰國策·秦策一》曰：“制海內，子元元，臣諸侯，非兵不可！”高誘注曰：“元，善也，民之類善故稱元。”[5]這樣來看，“元首”意謂“百姓的首領”。這個詞我們現在還在使用，用來指代一國的最高首長。君主制國家有國王，多為世襲，共和制國家則稱總統、主席等。“凡昔元首”，指的就是所有從前黎民蒼生的首領。由于古代信奉“君權神授”的思想，因此魏徵說他們是“承天景命”。“景”是“大”的意思，即認為他們是承受了上天賦予的重大使命來治理國家的。可是這些領導者“善始者實繁，克終者蓋寡”，也就是開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的卻很少。這又是為什么呢？“豈取之易、守之難乎？”難道說，取得成就很容易，而想要守住、保持這個成就卻非常困難嗎？

其實魏徵已經洞察其中的原因。“蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。”通常處在憂患之中，由于形勢所迫，在上者往往能夠竭盡誠心來對待屬下，形成同舟共濟的牢固關系。一旦度過危機、取得業績，就傲慢起來，往往放縱自己的性情，這是事業走下坡路的開端。魏徵在這里舉了個例子，他說如果君臣能夠竭盡誠心，即使像胡、越那樣的遙遠關系，也能結成一體。但倘若傲視別人，哪怕是親人也會形同陌路。由于胡地在北，越地在南，古代用來比喻疏遠隔絕的關系。那么有的人就要說了，沒關系，我施行嚴刑峻法，不怕屬下不聽話。魏徵又說：“雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。”“董”在這里，是“督責”的意思，我們現在還有個詞叫“董事長”。“董”就是“監督、負責”的意思。大家想一想，如果有一個人高高在上，不講道理，只是用嚴酷的刑罰來督責你，用威風怒氣來嚇唬你，你的心里會認同他嗎？這個時候屬下們只求茍且免于刑罰。表面上看起來是畢恭畢敬的，但心里是不服氣的。“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”群眾的力量是非常巨大的，這種力量如同水一樣，看似波瀾不驚，實際上深不可測。水能載舟，亦能覆舟，所以掌舵的人要非常小心。

講到這里，文章鋪墊的部分就完成了，自然而然地進入了主干部分。魏徵由此提出了具體的十條措施，請君主予以落實。下面我們一條一條來解讀。

“誠能見可欲則思知足以自戒。”“誠能”兩個字，引出此后的“十思”。第一個是“見可欲則思知足以自戒”，意思是一見到引起欲望的事物，就能想到知足，來自我克制欲望。“將有作則思知止以安人。”“作”，在這里是“興建”的意思。將要興建什么就應想到適可而止，以使百姓得到安寧。“念高危則思謙沖而自牧。”什么叫“高危”呢？我們知道一句話叫作“高處不勝寒”。一個人高高在上的時候，往往也是孤家寡人，本能地會產生不安全感。那這個時候該怎么辦呢？就要謙虛，加強自我修養。“牧”，是“養”的意思。《易》曰：“謙謙君子，卑以自牧也。”[6]“懼滿盈則思江海下百川。”這里的“下”是“下于”的意思。《老子》曰：“江海所以為百谷王者，以其善下之。”[7]江海之所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是由于它善于處在低下的地方。那么類比我們為人的品德，則應當待人謙和，有禮有節。“樂盤游則思三驅以為度。”“樂盤游”指的是打獵取樂。《易》曰：“王用三驅。”[8]意思是天子不合四圍，而開一面之網。網三面，留一面，遵循適度原則，不做趕盡殺絕的事情。其中既包含了我們的先民敬畏自然的樸素思維，也揭示了人與萬物和諧共生的秘訣。“憂懈怠則思慎始而敬終。”如果擔心意志松懈，那么在開始的時候就應當謹慎，不要因沖動而去做決定，結束的時候則要做好收尾工作，華麗的謝幕勝過草草收場。“慮壅蔽則思虛心以納下。”“壅”，是“堵塞”的意思。如果擔心言路不通、受到蒙蔽，就應當虛心聽取下級的意見。“懼讒邪則思正身以黜惡。”“黜”，是“排斥，罷免”的意思。如果擔心身邊出現讒佞奸邪的小人，就應當先端正自身的行為，如果自己作風很端正，就會有一腔正氣油然而生，哪怕身邊真的有小人，也會對你產生敬畏的心理。“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。”這兩句話說起來容易，做起來難。施加恩典的時候，不要因為自己的一時高興而過度獎賞，動用刑罰的時候，也不要因為一時發怒而處罰過重。這就要求我們要克制個人情緒，保持理性，行事趨近于公平原則。這實際上非常考驗一個人的克制力。“總此十思，弘茲九得。簡能而任之，擇善而從之。”“簡”，是“選拔”的意思。魏徵說，如果能深思以上這十個方面，弘揚深思而來的諸多心得，選拔并任用有才能的人，選擇并聽從好的意見，“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！”如此一來，有智慧的人就能為國家貢獻他的謀略，勇敢的人就能使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將共同為國家效力，領導者垂衣拱手就能治理好天下。魏徵說，君主能做到這十個方面，國家自然能夠治理好，何必親自勞神，事無巨細地去替百官干活呢？

這就是管理的藝術。一個領導者不可能面面俱到地去處理每一件事情。作為團隊的中心，他起的是領路人的作用。那么，這個領路人應當具備哪些素質呢？我們來總結一下，首先，領路人要具備全局視野和遠大的志向，不能因為眼前的誘惑就忘記了長遠的目標。這就是“見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”。其次，領路人要有凝聚團隊的能力。這個凝聚力從哪里來呢？魏徵提出了切實的建議，譬如“思謙沖而自牧”“思江海下百川”“思虛心以納下”等行為，都是有利于團結的做法，值得提倡。再次，領路人應當具備正直、仁愛、勤勉等個人品德，這就是“思正身以黜惡”“思三驅以為度”“思慎始而敬終”。最后，這個領路人還要公正，應當“恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑”，由此才能取得團隊的信任。能不能取得團隊的信任，是能不能干成事業的一個大前提。

人的精力是有限的，領路人不可能事無巨細都一一親自處理，否則就是“勞神苦思，代百司之職役”。魏徵說只要懂得“十思”，具備領路人的良好素質，自然會有人才去竭力為你效命。溫故而知新，我們發現魏徵這篇文章到現在仍然具有借鑒意義。同時更為可貴的是，魏徵下筆生動，文采斐然。讀完這篇奏疏，大家能夠感到它的氣勢是非常強的，這是因為文章措辭有力，語言連貫性很強，沖擊力很大。林云銘《古文析義》卷一○稱：“非魏公不敢為此言，非太宗亦不能納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實，當與三代謨訓并垂。”[9]如果我們也想寫出這樣的好文章，還要來賞析一下它的藝術特點。

文章以類比的方式切入主題，說理生動。魏徵進諫的對象是君主，他深知君主的行為直接影響到整個國家的未來走向，但在行文上并沒有陷入“公文化”的程式性表述中，而是從流水、樹木這些生活中常見的自然事物切入，因此文章說理就顯得質樸親切，容易為對方所接受。魏徵是怎樣使用類比的呢？借助生活常識。想要樹木茂盛生長就必須使得樹根穩固，想要泉水流得很遠就必須疏通它的源頭，這些都是生活中的常識。進而指出君主想要國家安定，就應以厚德載物。連通貫穿下來，使得行文很有力量。鋪墊完成之后，指出人君這個角色的關鍵作用。作為“當神器之重，居域中之大”的領導者、引路人，如果不能夠居安思危、戒奢以儉，其危害是不言而喻的。

除了善于運用類比之外，我們還發現，面對同一個問題，魏徵往往從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。開篇從正面論述“固其根本”“浚其泉源”“積其德義”的必要性，再從反面論述“源不深”“根不固”“德不厚”的危害。再如“蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”一節，對“殷憂”與“得志”、“竭誠”與“傲物”的正反論述也非常精彩。最能集中體現這種正反論述的是“十思”。文章中所列舉的“見可欲”“將所作”“念高危”“懼滿盈”“樂盤游”“憂懈怠”“慮壅蔽”“懼讒邪”，其實正是人性中的一些本能反應，魏徵將它們與理性自制的一面進行了正反對舉，發人警醒。吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷七曰：“通篇只重一‘思’字，卻要從德義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、誥并傳。”[10]

此外，這篇文章的句式也有值得注意之處。魏徵善于把結構相同或相似、意思密切相關、語氣一致的詞語或句子成串地排列，達到一種加強語言氣勢的效果。他使用了大量整齊的排比句式，鋪排羅列，語氣一貫，勾連而下，氣勢不凡。各排比項意義范疇相同，帶有列舉和強化性質，深化了文章的主題。由于文章節奏鮮明，說理充分透徹，行文流暢，易于誦讀，給后世學習者留下了明晰、深刻的閱讀印象。李扶九《古文筆法百篇》卷二稱其“有埋伏，有發揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時墨。以理論，憂盛明危，善始慮終，雖古大臣謨誥，不過如此。疏上太宗即納，此魏公所以稱賢相，而貞觀之治亦幾于古也”。[11]這就是為什么從義理上我們深受感染、為其所折服，從節奏上又感到朗朗上口、流暢連貫的原因。

【附】《諫太宗十思疏》

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡昔元首，承天景命。善始者實繁，克終者蓋寡，豈取之易、守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。

誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿盈則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九得。簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉！