第二節(jié) 元末明初“復(fù)宋”明流與洪武初年“漢人主體國家”的重建

在長期的族群沖突背景下，主要流行于知識階層之間的“華夷之辨”，開始在元代的廣大漢地彌漫開來，元末漢人在“華夷之辨”的影響之下，逐漸盛行元朝與中國有別的意識。[106]處于社會底層之普通民眾，便將生活痛苦轉(zhuǎn)移至族群仇恨之上，元代廣大漢地遂普遍流行“貧極江南、富稱塞北”的政治輿論，反映出漢地對北人，尤其是蒙古人之種族仇視。“華夷之辨”逐漸成為各支義軍發(fā)動起義的政治輿論，最終滅亡了元朝。元末漢地爆發(fā)叛亂之時，元朝仍然從固有的政治立場出發(fā)，并未有積極籠絡(luò)南人的舉動。“及方寇起，瀕海豪杰如蒲圻趙家、戴綱司家、陳子游等，傾家募士，為官收捕，至兄弟子侄皆殲于盜手，卒不沾一命之及，屯膏吝賞至于此。”[107]南人于是轉(zhuǎn)向義軍，元朝遂逐漸失去南方民心。“其大盜一招再招，官已至極品矣，于是上下解體，人不向功，甘心為盜矣。”[108]

值得注意的是，元代漢人族群包括原金朝統(tǒng)治下的北方族群，因此在元末族群沖突中，漢人中也有非原遼、宋統(tǒng)治族群，而是女真人發(fā)動叛亂，他們舉起了“復(fù)金”的旗幟。至正八年（1348）三月，“遼東鎖火奴反，詐稱大金子孫，水達(dá)達(dá)路脫脫禾孫唐兀火魯火孫討擒之”。[109]但整體而言，元末族群沖突中，以原遼、宋統(tǒng)治族群的反抗情緒最為激烈。《元典章》記載了后至元年間，回回人對漢人謀反的指控，可以作為一種反映。“漢兒皇帝出世也，趙官家來也，漢兒人一個也不殺，則殺達(dá)達(dá)、回回，殺底一個沒。”[110]楊志玖指出，元末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，回回并未參與進(jìn)來。[111]重建漢人王朝是元末漢人的普遍理想，元末一首民謠稱：“依舊中華福地，古月一陣還家。”[112]“古月”是“胡”字分拆，真實(shí)反映了這一時代氛圍。[113]而明初政權(quán)統(tǒng)治群體，在元代屬于南人，在元代社會地位最為低下，相應(yīng)秉持“華夷之辨”觀念。

一方面，“華夷之辨”成為鼓動元末漢人叛亂的政治觀念。劉福通北伐軍提出了“華夷之辨”的口號。“慨念生民，久陷于胡，倡義舉兵，恢復(fù)中原。”[114]徐壽輝政權(quán)也宣揚(yáng)“期逐胡虜，以靖中夏”。[115]明玉珍也在即位詔書中稱：“元以北人污我中夏……豪杰乘時興驅(qū)逐之策。”[116]明侍中楊源上平定云南表，稱：“慨念中華之貴，反為左衽之流。”[117]元末江南叛軍雖皆首先致力于剪除附近異己勢力，不過在口號上卻仍標(biāo)榜“華夷之辨”。如朱元璋與陳友諒作戰(zhàn)間隙，尚致書云：“方今取天下之勢，同討夷狄以安中國，是為上策。結(jié)怨中國而后夷狄，是為無策。”[118]

元末義軍在建立政權(quán)時，國號名稱皆附會傳統(tǒng)的華夏政權(quán)。明玉珍建國為“夏”，張士誠建國為“周”，陳友諒建國為“漢”。兩宋作為距離最近的漢人王朝，又滅亡于元，因此成為元末紅軍主要追溯的對象。陳學(xué)霖（Hok-Lam Chan）指出，元、明之際，韓林兒、徐壽輝及此后的朱元璋政權(quán)，皆以“復(fù)宋”為口號，收攬?zhí)煜聞萘Α?a id="w119">[119]韓山童初起事時，便號稱趙氏后裔。“（劉）福通與杜遵道、羅文素、盛文郁、王顯忠、韓咬兒復(fù)鼓妖言，謂（韓）山童實(shí)宋徽宗八世孫，當(dāng)為中國主。”[120]韓山童去世后，韓林兒被各支義軍奉為共主，建國為宋。韓林兒麾下劉福通在北伐之時，明確標(biāo)榜恢復(fù)宋朝的歷史脈絡(luò)。“中原紅軍初起時，旗上一聯(lián)云：‘虎賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五，重開大宋之天。’”[121]

朱元璋屬于“漢人”，還是“南人”，目前看來，尚不能說已經(jīng)完全清楚。朱元璋先世居于沛縣。南宋末年，應(yīng)是躲避戰(zhàn)亂的緣故，朱元璋祖父徙居淮北泗州，后其父徙居淮南鐘離，[122]朱元璋便在此地出生。

大明太祖圣神文武欽明啟運(yùn)俊德成功統(tǒng)天大孝高皇帝姓朱氏，諱元璋，字國瑞，濠之鐘離東鄉(xiāng)人也。其先帝顓頊之后，周武王封其苗裔于邾，春秋時子孫去邑為朱氏，世居沛國相縣。其后，有徙居句容者，世為大族，人號其里為朱家巷。高祖、德祖、曾祖、懿祖、□祖、熙祖累世積善，隱約田里。宋季時，熙祖始徙家渡淮，居泗州。父仁祖諱世珍，元世又徙居鐘離之東鄉(xiāng)。[123]

這里在記朱元璋祖父徙泗州時，用了“徙家渡淮”的敘述。但這并不是指朱家遷徙到淮河以南。當(dāng)時泗州處于洪澤湖與淮河之間（泗州現(xiàn)已被洪澤湖淹沒），洪澤湖水系是淮河的支系，故而實(shí)錄史官用了此稱。其實(shí)南宋與金的分界線是淮河主體，故而朱家盡管渡過洪澤湖，但仍在淮河以北，屬于元朝所劃分的四大類別中的“漢人”，而非“南人”。鐘離在淮河以南，但朱家移至此地后，身份屬性是否隨之更改，并不清楚。但朱元璋集團(tuán)中其他人物，多為定遠(yuǎn)人，定遠(yuǎn)人屬于淮南“南人”無疑。

朱元璋最初屬龍鳳政權(quán)，也打出“復(fù)宋”旗幟。“設(shè)浙東行省于金華府。上于省門建立二大黃旗，兩傍立二牌，旗上書云：‘山河奄有中華地，日月重明大宋天。’牌上書云：‘九天日月開黃道，宋國江山復(fù)寶圖。’”[124]在攻占太平路后，龍鳳政權(quán)追溯宋太宗年號“太平興國”，將以朱元璋為首的最高統(tǒng)帥機(jī)構(gòu)改名為“太平興國翼元帥府”。[125]事實(shí)上這一現(xiàn)象十分普遍。元末御史徹徹帖木兒等奏：“河南諸處群盜，輒引亡宋故號以為口實(shí)。宜以瀛國公子和尚趙完普及親屬徙沙州安置，禁勿與人交通。”朝廷接受了這一建議。[126]如果說各南方政權(quán)所謂“復(fù)宋”，主要是一種口號，當(dāng)時士人卻未嘗無抱真切希望者。“（至正十九年十二月）太祖命分省都事孫炎為處州總制。龍泉人葉子奇上炎書曰：‘洪惟圣宋之重興，實(shí)由天厭于元德，命茲宅中于華夏，宜當(dāng)修德以應(yīng)天。切謂復(fù)圣宋之治，其綱條之大者有八……’”[127]

另一方面，“華夷之辨”成為繼元朝而起的明朝進(jìn)一步開拓進(jìn)取的思想負(fù)擔(dān)。明初一掃中唐以后漢人積弱不振之局面，武力昂揚(yáng)，宋濂在北伐檄文中提出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的政治口號，并認(rèn)為“中土久污膻腥，生民擾擾”，明軍北上滅元是“雪中國之恥”[128]的舉動，顯然延續(xù)了兩宋“華夷之辨種族論”立場，反映了兩宋以來漢人被異民族長期壓制的恥辱心理。洪武時期明軍屢次北征，發(fā)動以“永清沙漠”為主旨的戰(zhàn)役，可視作中唐以來漢人在邊疆長期被動之后的深入反撲。徐達(dá)所上《平沙漠表》，便含有收回五代以來漢人故地的意味。“齊魯十二之山河兼旬俱下，幽薊百年之腥穢一旦廓清，既驅(qū)氈毳之群，遂復(fù)衣冠之治。”[129]而在頒給琉球的詔書中，明朝明確表露了收復(fù)漢人政權(quán)傳統(tǒng)疆域的自豪感。“自元政不綱，天下兵爭者十有七年。朕起布衣，開基江左，命將四征不庭，西平漢主陳友諒，東縛吳王張士誠，南平閩越，戡定巴蜀，北清幽燕，奠安華夏，復(fù)我中國之舊疆。”[130]

開國之后，朱元璋雖然承認(rèn)元朝的正統(tǒng)地位，并認(rèn)為元朝在一定程度上接受了漢文化，[131]但其思想主體仍是從“華夷之辨”的立場出發(fā)，批判元朝。朱元璋通過多種形式，展現(xiàn)了這一立場。他不僅對廷臣稱：“元本胡人，起自沙漠，一旦據(jù)有中國，混一海內(nèi)。”[132]而且在祭李思齊文中稱：“未幾，胡君遁去，中原土地，復(fù)我漢人，朕遂為生民主。”[133]更多次運(yùn)用詔書的形式，在國內(nèi)外公開表達(dá)“華夷之辨”觀念。在國內(nèi)所頒詔書如，洪武二年（1369）正月頒詔，曰：“重念中國，本我華夏之君所主，豈期胡人入據(jù)，已及百年！”[134]洪武七年諭大理詔曰：“朕自洪武元年戊申秋八月，群雄盡平，復(fù)我漢人故國，統(tǒng)一中夏。”[135]洪武九年正月頒詔，曰：“曩因元主華夏，民無的主，已經(jīng)百年矣。朕自丁未年復(fù)我中土，繼我圣人之位，建都炎方，于今九年矣。”[136]詔諭云南、蒙古也曰：“朕起布衣，挺身奮臂，開基江左，命將四征不庭，其間西平漢主陳友諒，東縛吳王張士誠，南平閩粵，北清幽燕，奠安華夏，復(fù)我中國之舊疆。”[137]洪武元年四月，敕諭前元國子監(jiān)祭酒孔克堅(jiān)也曰：“胡元入主中國，蔑棄禮義，彝倫攸，天實(shí)厭之，以喪其師。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以復(fù)先王之舊。”[138]洪武二年再諭孔克堅(jiān)，更表達(dá)了這一意思：“自胡元入主中國，夷狄腥膻，污染華夏，學(xué)校廢弛，人紀(jì)蕩然。加兵亂以來，人習(xí)斗爭，鮮知義禮。今朕統(tǒng)一天下，復(fù)我中國先王之治，宜大振化風(fēng)，以興治教。”[139]對外所頒詔書如，頒高麗詔曰：“自有宋失馭，天絕其祀。元非我類，入主中國百有余年，天厭其昏淫，亦用殞絕其命。……北逐胡君，肅清華夏，復(fù)我中國之舊疆。”[140]頒日本詔曰：“曩宋失馭，中土受殃，金元入主，二百余年，移風(fēng)易俗，華夏腥膻，凡志君子，孰不興忿！”[141]頒占城詔曰：“曩者我中國為胡人竊據(jù)百年，遂使夷狄布滿四方，廢我中國之彝倫。朕既已發(fā)兵討之，遂二十年，芟夷既平，朕主中國，天下用安，恐番夷未知，故遣使以報諸國。”[142]頒其他國家詔書，也多此類語。[143]

因此，朱元璋出于安撫境內(nèi)蒙古人、色目人的考慮，在北伐檄文中，明確表示過容納的意愿。“如蒙古、色目雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，愿為臣民者，與中夏之人撫養(yǎng)無異。”[144]此后也不斷有類似的表達(dá)。“蒙古、色目人既居我土，即吾赤子，有才能者，一體擢用。”[145]軍隊(duì)中也有蒙古人、色目人。“乙亥，以故元韃靼、色目將士在軍中者六百六十一人為先鋒。”[146]出于招撫北元部落的目的，曾一時宣揚(yáng)過“華夷無間”。[147]但基本立場無疑是以“華夷之辨”為當(dāng)時的主流意識形態(tài)，這也是明朝政權(quán)合法性的根本所在。[148]在以上詔書中，也是將蒙古人、色目人作為普通民眾之外的一個獨(dú)特群體，加以對待。在占領(lǐng)大都后所頒布的詔書中，仍將蒙古人、色目人置于與北元、故元舊官同樣的序列。[149]

故而，盡管明初的族群沖突由于當(dāng)時許多士人感念元朝，未能較多地以文字的形式出現(xiàn)，但這種意識卻是實(shí)際存在的。部分漢人士人盡管可以私下感念元朝，但在公開場合卻仍然需要標(biāo)榜“華夷之辨”的事實(shí)，這折射出當(dāng)時“華夷之辨”是官方與社會輿論的主導(dǎo)論調(diào)。

在“華夷之辨”觀念影響下，朱元璋竭力將蒙元“內(nèi)北國而外中國”的政治立場倒轉(zhuǎn)過來，重建“漢人主體國家”。他雖然多次宣揚(yáng)自己“君主華夷”[150]“統(tǒng)馭華夷”[151]的地位，但其實(shí)是以漢人為主體，將邊疆族群置于政權(quán)的外圍。洪武元年二月，明朝剛建國，朱元璋便親自頒布“禁胡服、胡語、胡姓”[152]政策，給留于明境內(nèi)的蒙古人、色目人帶來了很大壓力，這通過一些留于明境的蒙古人、色目人打算更改姓氏便可以看得出來。而在西南地區(qū)，廣泛流傳著伴隨元明易代，蒙古后裔改姓余即“鐵改余”的傳說。[153]雖然洪武三年，明朝禁止蒙古人、色目人更易姓氏，但似乎并無成效。

甲子，禁蒙古、色目人更易姓氏。詔曰：“天生斯民，族屬姓氏各有本源，古之圣王尤重之，所以別婚姻、重本始，以厚民俗也。朕起布衣，定群雄，為天下主。已嘗詔告天下蒙古、諸色人等，皆吾赤子，果有材能，一體擢用。比聞入仕之后，或多更姓名。朕慮歲久，其子孫相傳，昧其本源，誠非先王致謹(jǐn)氏族之道。中書省其告諭之，如已更易者，聽其改正。”[154]

這才有了洪武九年淮安府海州儒學(xué)正曾秉正上疏，請求恢復(fù)蒙古人、色目人姓氏的舉動。

《春秋》之法，內(nèi)中國而外夷狄。蓋中國者陽也，夷狄者陰也。臣竊觀近來蒙古、色目之人，多改為漢姓，與華人無異。有求仕入官者，有登顯要者，有為富商大賈者。古人曰：“非我族類，其心必異。”安得無隱伏之邪心、懷腹誹之怨咨？宜令復(fù)姓，絕其番語，庶得辨認(rèn)。可以斟量處置其典兵及居近列之人，許其退避。[155]

對于曾秉正的觀點(diǎn)，朱元璋十分贊同。“上嘉之，遂召赴京師，擢為思文監(jiān)丞。”[156]

在制度建設(shè)上，朱元璋也提出了恢復(fù)漢人舊制的口號。“朕膺天命，君主華夷，當(dāng)即位之初，會集群臣，立綱陳紀(jì)，法體漢、唐，略加增減，亦參以宋朝之典。”[157]在具體實(shí)行方面，也確實(shí)進(jìn)行了許多的實(shí)踐，比如以相當(dāng)大的精力重新考訂唐、宋禮法，并且恢復(fù)華夏冠服。“命制四方平定巾式，頒行天下。初，上既即位，更定制度，凡官民男女衣冠服飾，悉復(fù)中國之制。”[158]

詔考?xì)v代服色所尚。禮部奏言：“歷代異尚，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，漢尚赤，唐服飾尚黃，旗幟尚赤，宋亦尚赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋以為治，服色所尚，于赤為宜。”上從之。[159]

對于如何安置歸附的蒙古人，朱元璋也表現(xiàn)出防范的態(tài)度。洪武前期，朱元璋出于招撫蒙古部落的考慮，在處理歸附的蒙古人時，主張順其性情，安置在近邊地區(qū)。洪武三年，中書省提出將歸附之蒙古部落安置于內(nèi)地，以防止其發(fā)動叛亂。“西北諸虜歸附者，不宜處邊。蓋夷狄之情無常，方其勢窮力屈，不得已而來歸。及其安養(yǎng)閑暇，不無觀望于其間。恐一旦反側(cè)，邊鎮(zhèn)不能制也。宜遷之內(nèi)地，庶無后患。”[160]朱元璋卻決定將其安置于近邊地區(qū)。“凡治胡虜，當(dāng)順其性。胡人所居，習(xí)于苦寒，今遷之內(nèi)地，必驅(qū)而南，去寒涼而即炎熱，失其本性，反易為亂。不若順而撫之，使其歸就邊地，擇水草孳牧。彼得遂其生，自然安矣。”[161]

但洪武十一年二月，“己未，涼州衛(wèi)奏所獲故元官二十五人，甘肅降人一千九百六十口”。[162]朱元璋卻開始將之內(nèi)徙。“上曰：‘人性皆可與為善。用夏變夷，古之道也。今所獲故元官并降人，宜內(nèi)徙，使之服我中國圣人之教，漸摩禮義，以革其故俗。’于是，徙其眾于平?jīng)龈o糧贍之。”[163]洪武后期，納哈出歸降明朝后，朱元璋最初有就地安置，與漢軍混編的打算。“其本管將士，省令各照原地方居住，順?biāo)菀员隳练牛瑩窀嚯橹匾员阃头N。如北平、潮河川、大寧、全寧、口南口北舊居之人，立成衛(wèi)分，與漢軍雜處。若沈陽、崖頭、閭山愿居者亦許，與遼東軍參住，從便耕牧，務(wù)令人心安樂，不致失所。”[164]但對其猜忌、防范的心理卻越來越強(qiáng)，最終將其中一小部分安置于大寧（今內(nèi)蒙古赤峰寧城縣），[165]大部分內(nèi)徙于山東，“與軍伍錯居”。[166]當(dāng)年二月，進(jìn)一步命中軍都督府、左軍都督府，將所轄遼東都司等軍隊(duì)中的“降胡”，全部清出，徙于內(nèi)地。“丁卯，命中軍、左軍二都督府移文所屬都司，凡歸附韃靼官軍皆令入居內(nèi)地，仍隸各衛(wèi)所編伍，每丁男月給米一石。”[167]

同樣，北部邊疆其他都司雖仍在軍隊(duì)中保留“降胡”，但卻對之一樣開始加強(qiáng)限制與防范。在給三子晉王的密旨中，朱元璋多次要求其防范軍隊(duì)中的“胡人”。“（洪武二十五年）五月初一日奉天殿早朝，欽奉圣旨：達(dá)軍入伍一萬，須要許多漢軍入伍。”[168]“（洪武二十五年五月初三日）一件，達(dá)軍入伍，換出漢軍來，也立成隊(duì)伍。”[169]“（洪武二十五年五月）初四日早朝于奉天殿，欽奉圣旨：……一，各都司、衛(wèi)所有安插達(dá)軍，務(wù)要撫恤停當(dāng)，關(guān)防鎮(zhèn)〔縝〕密，不許與漢軍一體差撥，生事?lián)蠑_。其漢軍衣甲，須要常川齊整。”[170]“洪武二十六年三月二十三日，承奉劉二哥、內(nèi)使黃十三欽赍圣旨，記事二件……一件，隊(duì)伍內(nèi)胡人，用心堤備。外用牢籠，內(nèi)必多機(jī)以備。洪武二十六年三月十五日。”[171]鑒于“降胡”有降而復(fù)叛者，開始更多地將歸附蒙古人內(nèi)徙于京師與腹地。洪武二十六年二月，“人有告燕山中護(hù)衛(wèi)指揮使阿魯帖木兒、留守中衛(wèi)指揮使乃兒不花有逆謀。上曰：‘二人之來歸也，朕知其才可用，故任之不疑。今反側(cè)乃爾！何胡人之心不誠如是乎？’命軍中察實(shí)以聞”。[172]

對于明朝代元，重建“漢人主體國家”的族群沖突意味，明初時人多有闡發(fā)。洪武時儒士沈士榮上疏指出，朱元璋消滅元朝一舉掃除了自漢代以來中原王朝被北方族群壓制的歷史恥辱。“皇上翦伐群雄，以武功定天下，拯生民于水火之中，奠四海于枕席之安，驅(qū)夷狄、復(fù)中夏，為漢、唐、宋之君一洗北面戎虜之恥，臣竊為千古豪杰慶快無已。”[173]解縉也指出朱元璋功邁漢唐。“陛下挺生南服，一統(tǒng)華夷，功高萬古，此放勛也。得國之正，皆非漢、唐、宋所及。”[174]建文朝高巍認(rèn)為朱元璋建立這一歷史偉業(yè)，只能用上天授意來解釋。“若我太祖皇帝，乘胡元亂極思治理之機(jī)，提一旅于鳳陽，揮三尺于馬上，兵不血刃，席卷驅(qū)逐，群雄屏跡，奄有華夏，是豈智力之所能？實(shí)應(yīng)乎天也。”[175]永樂年間李景隆等進(jìn)《明太祖實(shí)錄》，便稱贊朱元璋：“比于近古，邈然罕儔。漢高年不登于中壽，光武運(yùn)僅紹于中興，唐高祖因隋之資，宋太祖承周之業(yè)，元世祖席累世之威，皆未有若斯之盛者也。”[176]明宣宗給予朱元璋很高評價，也認(rèn)為其功邁漢唐。

戊午，上御武英殿，偶與侍臣論漢以下創(chuàng)業(yè)諸君。侍臣有言漢高帝之大度，有言唐太宗之英武，有言宋太祖之仁厚，不相下者。上曰：“唐太宗、宋太祖皆假借權(quán)力襲取天下，唐太宗慚德尤多。漢高帝及我朝太祖皇帝起布衣，光明正大，可比而同。然高帝除秦苛政而禮文制度不修，我太祖皇帝剪除群雄，革前元敝俗，申明中國先王之教，要為過之。”侍臣皆叩首以為至論。[177]

明中后期，蒙古在北部邊疆對明朝構(gòu)成越來越沉重的壓力，時人鑒于這一時代背景，進(jìn)一步激發(fā)“華夷之辨”觀念，從而將朱元璋逐元建明的歷史意義進(jìn)一步放大。成化十一年（1475），耀州復(fù)建州學(xué)，伍福作記，指出朱元璋將中國歷史道路從北方族群之歧途，重新引領(lǐng)入漢人傳統(tǒng)政治秩序。“天眷皇明，撫有萬方，弘開景運(yùn)，洗金、元腥膻之氣習(xí)，復(fù)五代、三王之文明。”[178]成化末年，丘濬撰成《大學(xué)衍義補(bǔ)》，上呈明憲宗，在為“《論語》曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’”作注時，同樣表達(dá)了這一觀念。丘濬指出，朱元璋扭轉(zhuǎn)了五代以來北方族群入侵之潮流，功績超過管仲、漢高祖與唐太宗。

臣按：孔子于他章嘗小管仲之器，而于此則大其功，蓋以其事功言也。朱子謂漢高祖、唐太宗未可謂之仁人。然戰(zhàn)國至暴秦，其禍極矣，高祖出而平定天下；隋末殘虐尤甚，太宗出而掃除，以致貞觀之治。此二君者，豈非仁者之功邪？管仲之功，亦猶是也。臣嘗因孔子及朱氏之言而推之，有以見我圣祖之有功于天地為甚大。管仲之功，遏楚而已；楚，中國之諸侯也。漢祖、唐宗之功，除秦、隋而已。秦、隋，中國之天子也。我圣祖除去胡元，恢復(fù)帝王之境土，重闡中國之彝倫。其功較之二君一臣，大小輕重何如哉！夫自五代之世，石晉以幽燕十六州之地以賂契丹，宋靖康之變，女真奄有中原之地，而韃靼又混華夏。至于我圣祖洪武開國之春，幽燕淪于夷狄者四百四十八年，中原變?yōu)橐牡艺叨偎氖荒辏潦鞘紡?fù)歸于中國，治教于是乎大明，彝倫于是乎復(fù)古。臣恒謂天地開辟以來，夷狄亂華之禍，莫甚于胡元。蓋中國全為胡有者幾百年，我圣祖始復(fù)而有之。[179]

在為劉淵事跡作注時，甚至認(rèn)為朱元璋結(jié)束了“五胡亂華”以來的北族內(nèi)侵潮流。

以夷之性，因華之俗，用戎狄之猛鷙，假中國之位號，而華人之不逞者，又為之指示彌縫，所以其毒尤甚，其禍尤慘。觀諸（劉）淵、（劉）聰，可鑒也已。自是以后，夷狄之禍比漢魏以前為甚。濫觴于元魏，洋溢于遼金，滔天于蒙古，極矣。不有圣明者出，安知全天所覆者，不至于盡有夷而無華哉！蓋天地開辟以來一大禍也。我圣祖再造之功，如此其大。[180]

他還認(rèn)為朱元璋重新確立了華夷秩序，回到族群地理的常態(tài)格局。

內(nèi)外之疆域，截然有定限；華夷之倫類，秩然有定所，百有余年矣。臣讀我圣祖未登極之先，傳檄中原，有曰：“自古帝王御臨天下，中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄治天下者也。”既登極之后，御制大誥，有曰：“胡元入主中國，非我族類，風(fēng)俗且異，言語不通。”其所以丁寧諄切，為天下臣民告者，至矣盡矣。蓋欲天下后世同心竭力以遏其萌，杜其漸，以為千萬世之防也。[181]

正德時期，皇甫錄認(rèn)為明朝取代元朝，洗刷了漢人的恥辱。“萬古帝王所自立之地，穢于夷狄者百年，一旦取而復(fù)之。”[182]嘉靖時期，俺答統(tǒng)一了蒙古高原大部分地區(qū)，全面威逼明朝，促使明蒙對立進(jìn)一步加劇。時人在這一時代背景下，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)與提升朱元璋驅(qū)元建明的歷史意義。嘉靖七年（1528），有人指出，蒙元完全打破了漢人文明統(tǒng)治秩序，是中國古代最大之歷史劇變。“且昔之入主者，頗皆用夏貴儒，惟元不然，此其為穢，尤使人涕泗沾臆。夫其禍胎之遠(yuǎn)如此，播惡之廣如此，奄及百年不知變革如此！當(dāng)是時也，熏蒸融液，無地非狄，若將不可復(fù)易者。”[183]有賴于朱元璋，這一統(tǒng)治秩序才完全恢復(fù)過來。“我太祖高皇帝起自布衣，曾未十年一掃而空之。于是海宇清而綱常復(fù)，儒術(shù)重而道學(xué)崇，斟酌百王，以大備一代之制，盡還諸夏之風(fēng)。”[184]嘉靖十年三月朔明世宗所頒布的敕諭，也表彰了朱元璋恢復(fù)漢人文明的歷史功績。“朕仰惟太祖肇創(chuàng)洪圖，奠清宇宙，掃除腥穢，復(fù)我文明。克享天心，君臨億兆，必自上世之積，乃出中夏之元圣。”[185]同年，禮部也奏：“臣惟胡元主中國，振古所未有之變也；我圣祖出而掃除之，振古所未有之君也。”[186]陸楫稱：“我太祖高皇帝用夏變夷，恢復(fù)中華之正統(tǒng)，人謂辟乾坤于再造，功高湯武，不但邁漢、唐、宋而已。愚以為此固天命圣神，為千古除兇，為百王雪恥，無足異者。”[187]歸有光在制策中稱：

慨自胡元入主中國，天下腥膻者垂百年。既而運(yùn)窮數(shù)極，天閔斯人之亂，于是生我太祖高皇帝于淮甸，以清中原之戎，拯天下之禍，而援生民之溺。數(shù)年之間，定金陵，平吳會，克荊、襄、閩、廣，胡虜不戰(zhàn)而竄息于狼望之北。固宇宙以來所未有之勛，而圣人獨(dú)稟全智，功高萬古，神謨廟算，有非他人所能贊其萬一者。[188]

陳全之甚至由此將朱元璋奉為比肩堯舜之圣王。“皇祖之攘元胡，功大于湯武，道光乎堯舜，義祖于《春秋》。於乎！百世以俟圣人，蔑以尚之矣。”[189]

入清之后，雖不再強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，但明人對朱元璋的崇高評價，仍然影響了清朝諸帝對朱元璋的判斷，清朝諸帝多認(rèn)為朱元璋的歷史地位超過了前代帝王。如雍正帝曰：“以明太祖崛起布衣，統(tǒng)一方夏，經(jīng)文緯武，為漢唐宋諸君之所未及。”[190]