第一節(jié) 蒙元“內(nèi)北國而外中國”的族群立場

北方族群建立的蒙元帝國，建立起來了人類歷史上最為廣闊的陸地疆域。至元二十八年（1291），元世祖忽必烈頒布詔書，便豪邁地指出：“朕惟祖宗立法，凡不庭之國，先遣使招諭，來則按堵如故，否則必致征討?！?a id="w2">[2]在軍事征服與政權(quán)建立中，元朝充分借重了中亞族群與漢人勢力，[3]甚至將其中資歷較深、功勞較著者，吸納為蒙古族群的一員，[4]從而在政權(quán)建設(shè)中，在堅持“蒙古本位”的立場上，對兩個族群的文化傳統(tǒng)都有所吸收，但又呈現(xiàn)出靈活選擇的政治取向，有學(xué)者由此將元朝稱為“復(fù)合王朝”。[5]

在國家禮儀方面，雖然蒙古帝國時期仍沿用蒙古舊俗，但元朝建都于大都之后，逐漸接受漢人政權(quán)的禮儀體系?！霸袊嘏d朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗。”[6]“世祖至元八年，命劉秉忠、許衡始制朝儀。自是，皇帝即位、元正、天壽節(jié)，及諸王、外國來朝，冊立皇后、皇太子，群臣上尊號，進(jìn)太皇太后、皇太后冊寶，及郊廟禮成。群臣朝賀，皆如朝會之儀?！?a id="w7">[7]所參考之朝代，甚至遠(yuǎn)及唐代?！爸猎辏剂⒊瘍x，太保劉秉忠言于世祖，詔（尚）文與諸儒，采唐《開元禮》及近代禮儀之可行于今者，斟酌損益?！?a id="w8">[8]在宮廷音樂上，元朝則在蒙古音樂基礎(chǔ)上，也兼采宋、金、西夏三方之樂，加以融合?！叭羝錇闃?，則自太祖征用舊樂于西夏，太宗征金太常遺樂于燕京，及憲宗始用登歌樂，祀天于日月山。而世祖命宋周臣典領(lǐng)樂工，又用登歌樂享祖宗于中書省。既又命王鏞作《大成樂》，詔括民間所藏金之樂器。”[9]在輿服制度上，同樣呈現(xiàn)出向前代中原王朝追溯的歷史取向。“世祖混一天下，近取金、宋，遠(yuǎn)法漢、唐?！?a id="w10">[10]但在主要由蒙古貴族參加的政治核心群體聚會上，仍沿用蒙古禮儀。“而大享宗親、錫宴大臣，猶用本俗之禮為多。”[11]

在政權(quán)體系中，元朝規(guī)定蒙古人、色目人、漢人三方共同參政，以維持平衡。在中樞決策機(jī)構(gòu)中，至元四年三月，忽必烈命令由蒙古人、漢人共同充任?！叭梢餐裕骸日呤」賳T數(shù)，平章、左丞各一員，今丞相五人，素?zé)o此例。臣等議擬設(shè)二丞相，臣等蒙古人三員，惟陛下所命。’詔以安童為長，史天澤次之，其余蒙古、漢人參用，勿令員數(shù)過多。”[12]至元二十四年，忽必烈命令中央核心機(jī)構(gòu)，都必須參用南人。[13]在地方上，至元二年二月，忽必烈規(guī)定各路官員由蒙古人、色目人、漢人共同充任?！凹鬃樱悦晒湃顺涓髀愤_(dá)魯花赤，漢人充總管，回回人充同知，永為定制。”[14]在新征服的江南地區(qū)，也命三種族群的官員共同管理。至元十八年正月，“敕江南州郡兼用蒙古、回回人”。[15]元成宗鐵穆耳鑒于福建州縣官員多色目人、南人，于是增加漢人。元貞三年（1297）六月，“以福建州縣官類多色目、南人，命自今以漢人參用”。[16]而監(jiān)察體系則由蒙古人、色目人、漢人一同充任，他們既彼此合作，又互相牽制。忽必烈時期，御史臺由蒙古人、漢人共同組成。至元十九年十二月，御史中丞崔彧建議：“御史宜從本臺選擇，初用漢人十六員，今用蒙古十六員，相參巡歷為宜?！鲍@得了同意。[17]此后，伴隨元朝對江南統(tǒng)治日久，南人政治地位逐漸提升，不僅與其他族群一樣開始進(jìn)入各種政治機(jī)構(gòu)，而且在至元二十三年二月，也加入監(jiān)察體系中來。[18]元文宗時期，規(guī)定各道廉訪司官員，同樣由各族群共同擔(dān)任。天歷元年（1328）九月，元文宗命御史臺：“凡各道廉訪司官，用蒙古二人，畏兀、河西、回回、漢人各一人?！?a id="w19">[19]

但是，元朝的政治定位，一直是“蒙古本位”。蒙古被視為“國家本族”，[20]而其他族群則被蒙古人視作奴隸。至元十六年十二月，“丁酉，八里灰貢海青?；鼗氐人^供食，羊非自殺者不食，百姓苦之。帝（忽必烈）曰：‘彼吾奴也，飲食敢不隨我朝乎？’詔禁之”。[21]君主去世之前商定遺詔時，規(guī)定非蒙古勛舊不得參加?！埃ㄖ猎┤辏鄄辉?。故事，非國人勛舊不得入臥內(nèi)。”[22]

為維護(hù)“蒙古本位”立場，元朝不斷發(fā)展并在政權(quán)體系中運用蒙古文。忽必烈即位之初，便命八思巴創(chuàng)制蒙古文?！爸薪y(tǒng)元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字僅千余，其母凡四十有一。其相關(guān)紐而成字者，則有韻關(guān)之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲為宗也?！?a id="w23">[23]至元六年二月，元朝將之頒行天下?！凹撼?，詔以新制蒙古字頒行天下?！?a id="w24">[24]在詔書中，忽必烈指出蒙元最初以漢文與畏吾兒（也寫作“畏兀兒”）文書寫官方文書?！半尬┳忠詴裕砸约o(jì)事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言?！?a id="w25">[25]鑒于遼、金等入主中原的北族政權(quán)，都用本族文字作為官方文字，元朝也應(yīng)如此。“考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治浸興，而字書有闕，于一代制度，實為未備。”[26]于是下令以八思巴創(chuàng)制的蒙古文為官方文字，其他文字作為輔助?！肮侍孛鼑鴰煱怂及蛣?chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之?！?a id="w27">[27]

當(dāng)年六月，在全國范圍內(nèi)設(shè)立學(xué)習(xí)蒙古文的專門學(xué)校。“己巳，立諸路蒙古字學(xué)?！?a id="w28">[28]至元七年四月，設(shè)立蒙古字學(xué)教授。“設(shè)諸路蒙古字學(xué)教授?！?a id="w29">[29]至元九年七月，規(guī)定所有詔書用蒙古文書寫，不僅蒙古人，而且漢官子弟也須學(xué)習(xí)蒙古文?！叭晌?，和禮霍孫奏：‘蒙古字設(shè)國子學(xué)，而漢官子弟未有學(xué)者，及官府文移猶有畏吾字?！t自今凡詔令并以蒙古字行，仍遣百官子弟入學(xué)。”[30]至元十二年三月，進(jìn)一步專門設(shè)立翰林院，專掌蒙古文?！案?，從王磐、竇默等請，分置翰林院，專掌蒙古文字，以翰林學(xué)士承旨撒的迷底里主之。其翰林兼國史院，仍舊纂修國史、典制誥、備顧問，以翰林學(xué)士承旨兼修《起居注》，和禮霍孫主之。”[31]至元十五年七月，又用蒙古文取代畏吾兒文，鐫刻于用于軍隊征調(diào)的虎符上面?！岸『?，詔虎符舊用畏吾字，今易以國字?！?a id="w32">[32]元二十一年五月，元朝再次規(guī)定官方文書須用蒙古文書寫，禁用畏吾兒文?！拔煳?，敕中書?。骸嗄考拔膬裕圆辉S用畏吾字，其宣命、札付并用蒙古書。’”[33]成宗時，進(jìn)一步增置全國各地蒙古學(xué)正。元貞元年三月，“增置蒙古學(xué)正，以各道肅政廉訪司領(lǐng)之”。[34]元文宗至順元年（1330）八月，朝廷再次頒布詔書，命各地發(fā)展蒙古字學(xué)。

在政權(quán)體系中，蒙古人居于首位，世代相襲，長期壟斷著諸王、駙馬采邑正官達(dá)魯花赤的人選，[35]掌握著上自中央，下到地方的核心權(quán)力。比如至元七年四月，忽必烈頒布敕書曰：“諸路達(dá)魯花赤子弟蔭敘充散府諸州達(dá)魯花赤，其散府諸州子弟充諸縣達(dá)魯花赤，諸縣子弟充巡檢。”[36]其他族群依照被征服的先后次序，形成高低不同的政治地位。蒙元帝國鑒于蒙古人數(shù)量較少，竭力使所統(tǒng)治族群之間互相牽制，以維持族群的勢力平衡，而不至于構(gòu)成威脅力量；[37]在此基礎(chǔ)上，十分注重依托所征服族群，發(fā)動針對其他族群的新一輪征服，因此率先歸附的族群，便較早被吸收到政權(quán)體系中，地位較高。比如至元五年，“罷諸路女直、契丹、漢人為達(dá)魯花赤者，回回、畏兀、乃蠻、唐兀人仍舊”。[38]而對于新征服的族群，蒙古人甚至簡單地將之稱為“新附軍”或“新附人”。[39]至元二十一年八月，以地域劃分不同族群政治地位的詔書，清楚地反映出這一政策取向?！岸〝M軍官格例，以河西、回回、畏吾兒等依各官品充萬戶府達(dá)魯花赤，同蒙古人；女直、契丹同漢人。若女直、契丹生西北不通漢語者，同蒙古人；女直生長漢地，同漢人?！?a id="w40">[40]按照這一詔書，西北族群由于歸附較早，大體被元朝視為與本族同等地位的族群。至于契丹、女真，由于歸附較晚，被置于其下。但遼及西遼、金朝曾長期控制內(nèi)亞，甚至西北地區(qū)，因此許多契丹人、女真人與漢地相隔遙遠(yuǎn)，在蒙古帝國的征服潮流中，較早被征服，與漢地契丹人、女真人有所不同。于是元朝在兩個族群內(nèi)部，根據(jù)是否習(xí)漢語，進(jìn)一步辨別契丹、女真族群歸附蒙元的先后次序、與漢地疏遠(yuǎn)的程度。

在這種族群分等之下，蒙古與包括西北族群及不通漢語的契丹、女真在內(nèi)的內(nèi)亞族群，被視為統(tǒng)治集團(tuán)的主體力量，享受各種優(yōu)遇。[41]而漢人只能附麗與補(bǔ)充內(nèi)亞族群。值得注意的是，在元代的族群劃分中，“漢人”雖包括原金朝統(tǒng)治下淮河以北的人群，但在選拔官吏時，元朝所任用之“漢人”，其實大多是居于漢地的契丹人、女真人，而非金朝統(tǒng)治下原來的漢人族群。大德元年（1297）四月，“中書省、御史臺臣言：‘各道廉訪司必?fù)衩晒湃藶槭梗蜿I，則以色目世臣子孫為之，其次參以色目、漢人。’”[42]

即使如此，漢人也基本不能擔(dān)任上自中央，下到地方的官員正職。丞相由蒙古人擔(dān)任，漢人不得為相?！笆雷嬷s，不以漢人為相，故為相皆國族?！?a id="w43">[43]御史臺長官御史大夫由于擔(dān)負(fù)著監(jiān)督整個官僚體系的職責(zé)，必須由宗室擔(dān)任。[44]作為職掌軍務(wù)的機(jī)構(gòu)，樞密院雖不排斥漢人，但每年皇帝北巡上都時，負(fù)責(zé)留守的官員不能由漢人充任。[45]在地方上，漢人也不能任各路正官達(dá)魯花赤，只有蒙古人不愿赴任的險惡之地，才任命漢人為正官。[46]漢人雖進(jìn)入監(jiān)察系統(tǒng)，卻容易遭受政治地位更高的族群的攻擊，導(dǎo)致其政治作用的發(fā)揮會打一定折扣。元貞二年正月，“己丑，御史臺臣言：‘漢人為同僚者，嘗為奸人捃摭其罪，由是不敢盡言。請于近侍昔寶赤、速古而赤中，擇人用之。’帝曰：‘安用此曹。其選漢人識達(dá)事體者為之。’以御史中丞禿赤為御史大夫”。[47]對此，元末明初士人葉子奇評論道：“天下治平之時，臺省要官皆北人為之。漢人、南人萬中無一二。其得為者不過州縣卑秩，蓋亦僅有而絕無者也?！?a id="w48">[48]

值得注意的是，一方面蒙元在政權(quán)建立與統(tǒng)治過程中，充分注重吸納不同族群的優(yōu)秀人才，甚至為提升其地位，有淡化乃至改變其族群身份的做法。比如元朝初年，忽必烈在禁止?jié)h人執(zhí)兵器的時代背景下，為賦予較早歸附蒙古的汪氏漢人執(zhí)兵器的特權(quán)，刻意淡化其屬于漢人的族群身份。再如元順帝為重用本為漢人的太平，[49]通過將其改姓為國姓孛兒只斤的方式，賦予他擔(dān)任御史大夫的合法資格。另一方面，蒙元又竭力將族群流動的權(quán)力控制在自己手中，嚴(yán)禁不同族群之間的私自流通。元順帝時期，丞相伯顏批評了這一現(xiàn)象。“舉子多以贓敗，又有假蒙古、色目名者?！?a id="w50">[50]為防止?jié)h人、南人借助學(xué)習(xí)蒙古文、色目文，混同于二者，從而獲取政治捷徑，元順帝后至元三年（1337）四月，頒布詔書，禁止二者學(xué)習(xí)蒙古文、色目文。“省、院、臺、部、宣慰司、廉訪司及郡府幕官之長，并用蒙古、色目人。禁漢人、南人不得習(xí)學(xué)蒙古、色目文字?！?a id="w51">[51]

在學(xué)校培養(yǎng)中，元朝通過賦予蒙古人、色目人較多名額的方式，保障其通過這一途徑優(yōu)先進(jìn)入仕途的政治特權(quán)。“仁宗延祐二年冬十月，以所設(shè)生員百人，蒙古五十人，色目二十人，漢人三十人，而百官子弟之就學(xué)者，常不下二三百人，宜增其廩餼，乃減去庶民子弟一百一十四員，聽陪堂學(xué)業(yè)，于見供生員一百名外，量增五十名?！?a id="w52">[52]從這條史料來看，在官方正式設(shè)定的蒙古國子學(xué)生員名額中，一方面蒙古人占據(jù)了半壁江山，“蒙古本位”立場在這里體現(xiàn)得十分明顯；另一方面漢人在蒙古國子學(xué)中所占比例比色目人要高，似乎與色目人政治地位高于漢人的族群設(shè)定有所不符，但考慮到色目人相對于漢人在人數(shù)上的絕對劣勢，便可知色目人在學(xué)校名額上仍然獲得了很大優(yōu)待。不僅如此，在官方名額之外，還有大量官員子弟也加入蒙古國子學(xué)，鑒于元朝政權(quán)體系中的族群分等制度，這些擁有特權(quán)的官員子弟應(yīng)基本屬于蒙古人、色目人，尤其是前者。元朝對于這種以私侵公的現(xiàn)象，非但未加厘正，反而推進(jìn)其制度化，從而進(jìn)一步導(dǎo)致蒙古國子學(xué)中蒙古人、色目人比例大為提升，漢人比例大為下降。值得注意的是，延祐元年（1314）四月，元朝已設(shè)置了專門的回回國子監(jiān)。“設(shè)監(jiān)官，以其文字便于關(guān)防取會數(shù)目，令依舊制，篤意領(lǐng)教。”[53]武宗至大四年（1311）出臺的試貢法，一方面按照族群差別，采取難度遞加的考試方式；另一方面與之相反，所授官職卻逐漸下降?！岸?，復(fù)立國子學(xué)試貢法，蒙古授官六品，色目正七品，漢人從七品。試蒙古生之法宜寬，色目生宜稍加密，漢人生則全科場之制?！?a id="w54">[54]至順二年六月，監(jiān)察御史韓元善曾經(jīng)呼吁改變這一制度?！皻v代國學(xué)皆盛，獨本朝國學(xué)生僅四百員，又復(fù)分辨蒙古、色目、漢人之額。請凡蒙古、色目、漢人，不限員額，皆得入學(xué)?！?a id="w55">[55]但并未得到同意。

與之相似，在科舉考試中，為保障蒙古人、色目人的錄取名額，元朝實行蒙古人、色目人與漢人、南人分開考試的兩榜制，廣大漢人、南人中的知識分子僅有數(shù)量甚少的名額。[56]對于落第舉人充作教官者，泰定元年（1324），元朝也按照不同族群，制定了不同的資歷標(biāo)準(zhǔn)?！懊晒?、色目人，年三十以上并兩舉不第者，與教授；以下，與學(xué)正、山長。漢人、南人，年五十以上并兩舉不第者，與教授；以下，與學(xué)正、山長?！?a id="w57">[57]甚至為解決災(zāi)荒問題而特辟的納粟授官渠道中，也逐漸收緊對南人的開放度。[58]

元朝“內(nèi)北國而外中國”的立場，在怯薛即宿衛(wèi)制度上體現(xiàn)得尤其明顯。蒙古帝國在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上迅速崛起、壯大，成為世界性帝國，部落遺俗在帝國擴(kuò)張的過程中，不僅并未完全消失，而且部分因素還與帝國頑強(qiáng)地結(jié)合在一起，成為蒙元帝國加強(qiáng)統(tǒng)治的重要工具。其中之一便是負(fù)責(zé)宿衛(wèi)宮廷的怯薛制度。怯薛作為大汗或皇帝的親信衛(wèi)兵，是大汗或皇帝最信任的奴仆，不僅具有很高的軍事權(quán)力，而且具有很多的升遷機(jī)會。而在怯薛人選方面，元朝一直重用蒙古人及色目人，而排斥非蒙古人，尤其是漢人等級以下的族群，即使最初有所援引，也逐漸淘汰。元成宗元貞七年二月，淘汰非蒙古人的宿衛(wèi)士兵?！疤T色人冒充宿衛(wèi)及諸王、駙馬、妃主部屬濫請錢糧者?！?a id="w59">[59]元武宗至大二年六月，淘汰非蒙古人、色目人的宿衛(wèi)士兵?！凹仔?，以宿衛(wèi)之士比多冗雜，遵舊制，存蒙古、色目之有閥閱者，余皆革去。”[60]至大四年，重申此制?！跋乃脑氯梢ㄋ罚t分汰宿衛(wèi)士，漢人、高麗、南人冒入者，還其元籍?！?a id="w61">[61]皇慶二年（1313）十一月，將漢人、南人、高麗人宿衛(wèi)士兵淘汰出宮，派遣至上都戍守。“壬寅，敕漢人、南人、高麗人宿衛(wèi)，分司上都，勿給弓矢。”[62]至治二年（1322）三月，禁止南人充作宿衛(wèi)士兵。“敕四宿衛(wèi)、興圣宮及諸王部勿用南人?！?a id="w63">[63]至順元年，元文宗圖帖睦爾接受中書省、樞密院、御史臺三大機(jī)構(gòu)的聯(lián)合奏議，再次淘汰宿衛(wèi)士兵中的漢人、南人、高麗人與奴隸，并嚴(yán)禁怯薛長官私自將以上族群引入宿衛(wèi)軍隊?！白圆檬≈?，各宿衛(wèi)復(fù)有容匿漢、南、高麗人及奴隸濫充者，怯薛官與其長杖五十七，犯者與典給散者皆杖七十七，沒家貲之半，以籍入之半為告者賞。仍令監(jiān)察御史察之?！?a id="w64">[64]

在兵器管控上，蒙元王朝為了維護(hù)統(tǒng)治，防止?jié)h人、南人發(fā)動叛亂，逐漸對二者掌握兵器，發(fā)布了越來越嚴(yán)格的禁令。忽必烈在建立元朝前夕的中統(tǒng)四年（1263）正月，為加強(qiáng)對漢地的管控，一方面禁止?jié)h人私藏兵器，另一方面對蒙古騷擾民間的做法加以限制?！靶梁ィ杲窦冶骷懊晒跑姅_民者?！?a id="w65">[65]建立元朝后，忽必烈鑒于統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固，從而在其統(tǒng)治時期，對漢人逐漸加強(qiáng)兵器控制。至元十六年二月，禁止蒙古士兵的家眷、漢軍非作戰(zhàn)時，持有兵器。蒙古士兵家眷作為非戰(zhàn)斗力量，禁止持有兵器十分正常，而漢軍作為元軍組成部分之一，平時也被禁止持有兵器，防閑之意十分明顯。“禁諸奧魯及漢人持弓矢，其出征所持兵仗，還即輸之官庫?！?a id="w66">[66]三年后，再次申嚴(yán)漢人掌握兵器的禁令。至元十九年二月，“申嚴(yán)漢人軍器之禁”。[67]又三年后，命令漢地、江南的兵器由蒙古、內(nèi)亞族群官員掌握，禁止?jié)h地、江南的漢人官、南人官掌管兵器。至元二十二年五月，“分漢地及江南所拘弓箭兵器為三等，下等毀之，中等賜近居蒙古人，上等貯于庫；有行省、行院、行臺者掌之，無省、院、臺者達(dá)魯花赤、畏兀、回回居職者掌之，漢人、新附人雖居職無有所預(yù)”。[68]鞏昌汪氏本為金朝漢人，歸附蒙古之后，不僅與蒙古皇室交往密切，而且屢立戰(zhàn)功，在相當(dāng)程度上已被蒙古視為自己人，于是在執(zhí)兵器之事上，忽必烈規(guī)定汪氏可以特殊對待，允許其掌握兵器。至元二十六年六月，“己酉，鞏昌汪惟和言：‘近括漢人兵器，臣管內(nèi)已禁絕，自今臣凡用兵器，乞取之安西官庫?！墼唬骸昙也慌c它漢人比，弓矢不汝禁也，任汝執(zhí)之?！?a id="w69">[69]但此后的發(fā)展，證明鞏昌汪氏在執(zhí)兵器上，同樣受到了一定限制。[70]忽必烈不僅禁止?jié)h人、南人私藏兵器，雖非兵器但可能具有攻擊性的器物也被禁止。至元二十三年，“二月己亥，敕中外，凡漢民持鐵尺、手撾及杖之藏刃者，悉輸于官”。[71]甚至禁止?jié)h人打獵，從各方面切斷其與軍事的所有潛在關(guān)聯(lián)。至元二十七年九月，“申嚴(yán)漢人田獵之禁”。[72]至大四年十二月，元仁宗再次“申禁漢人持弓矢兵器田獵”。[73]忽必烈之后，元朝歷代皇帝一直延續(xù)著禁止?jié)h人及其他非內(nèi)亞族群私藏兵器的禁令。[74]

與兵器管控相似，元朝在馬匹管理上，也采取族群分等的原則，蒙古人可以自由牧養(yǎng)馬匹，色目人需要上交三分之二，而漢人禁止養(yǎng)馬。至元二十三年六月，“戊申，括諸路馬。凡色目人有馬者三取其二，漢民悉入官，敢匿與互市者罪之”。[75]元貞三年正月，“辛丑，括諸路馬，隸蒙古軍籍者免之”。[76]而至元年間，曾有蒙古人建議大都應(yīng)采取蒙古人、漢人混住的方式，以管控漢人，防止其發(fā)動叛亂。[77]

在司法審判中，元朝也呈現(xiàn)出保障蒙古人、色目人利益，壓制漢人、南人的政治取向。忽必烈至元九年五月，禁止?jié)h人聚眾與蒙古人斗毆?！敖麧h人聚眾與蒙古人斗毆。”[78]“至元九年五月十九日，中書省欽奉圣旨：‘聽得漢兒人每多有聚集人眾，達(dá)達(dá)人每根底哄打有。這般體例那里有？您每嚴(yán)加禁約者?！瘹J此。”[79]考慮到漢人地位低于蒙古人，該法令實際意圖是禁止?jié)h人在受到欺凌時反抗，避免醞釀成群體性事件。漢人在受到蒙古人欺凌時，禁止還手，只能通過司法訴訟的方式解決?！叭缑晒湃藛T毆打漢兒人，不得還報，指立證見，于所在官司赴訴。如有違犯之人，嚴(yán)行斷罪?！?a id="w80">[80]至元年間，曾出現(xiàn)蒙古人誣告漢人毆打自己的訴訟，忽必烈盛怒之下，有處死漢人的想法，由此可見兩個族群在司法審判中截然不同的地位。[81]蒙古人、色目人、漢人、高麗人犯盜竊罪，可以有三次免于刺字于臉的機(jī)會，而內(nèi)郡人、江南人卻沒有這種優(yōu)待。元貞八年，“十一月壬子，詔：‘內(nèi)郡、江南人凡為盜黥三次者，謫戍遼陽；諸色人及高麗三次免黥，謫戍湖廣；盜禁御馬者，初犯謫戍，再犯者死。’”[82]蒙古人、色目人如果僅是犯盜竊罪，不涉刑法范圍，可以免于處罰。元統(tǒng)二年（1334）七月，“壬寅，詔：‘蒙古、色目人犯盜者免刺。’”[83]元代刑法對于誣告造反處罰甚輕之規(guī)定，無疑是為鼓勵民間監(jiān)督漢人、南人，防止其有不軌之舉動。這從明初的一項案例中可以間接看得出來。洪武元年（1368）十月，發(fā)生了民眾誣告富人謀反之事?！凹好?，民有告富人謀反者，命御史臺、刑部勘問，皆不實。臺臣言：告者事在赦前，宜編戍遠(yuǎn)方，刑部言當(dāng)?shù)肿铩！?a id="w84">[84]侍讀學(xué)士秦裕伯卻主張按照元律，減輕對誣告者的處罰?！霸獣r凡告謀反，不實者，罪止杖一百，以開來告之路。”[85]對此，朱元璋卻并不贊同：“不然，奸徒若不抵罪，天下善人為所誣多矣。自今凡告謀反不實者抵罪，有司著為令?！?a id="w86">[86]元順帝時期，規(guī)定蒙古人、色目人非刑事罪改歸宗正府審訊，漢人、南人仍歸司法機(jī)構(gòu)，司法審判從而按照不同族群，呈現(xiàn)分途局面。元統(tǒng)二年三月，詔曰：“蒙古、色目犯奸盜詐偽之罪者，隸宗正府；漢人、南人犯者，屬有司?！?a id="w87">[87]

除此以外，元朝在賦役征收中，也按照族群地位，呈反比例遞增。比如元貞二年五月，元朝強(qiáng)征天下牲畜，便是如此?！凹仔?，詔民間馬牛羊，百取其一，羊不滿百者亦取之，惟色目人及數(shù)乃取?！?a id="w88">[88]

可見，蒙元王朝雖然并未在國家條文上明確頒布蒙古人、色目人、漢人、南人的四等人制，但在政治、軍事、司法等重要領(lǐng)域，都一直實行族群分等，是以北族為主體的“統(tǒng)一王朝”。[89]受此影響，漢人將自身放在較低的層次之上。至元年間，西夏中興等路行省郎中董俊曾遭受只必鐵木兒的欺凌，憤而自稱：“我漢人，生死不足計。”[90]南人在政治領(lǐng)域的作為十分有限。[91]元朝對于漢人也一直保持警惕心理?！耙灾辽铋]固拒，曲為防護(hù)。自以為得親疏之道。是以王澤之施，少及于南；滲漉之恩，悉歸于北。”[92]在元末漢地叛亂的時代背景下，元末丞相伯顏甚至有“請殺張、王、劉、李、趙五姓漢人”的提議。[93]他這一提議被指責(zé)為濫殺無辜，是“倡亂者止數(shù)人，顧乃盡坐中華之民為畔逆”[94]的株連做法。動蕩時局之下，元末最終突破了族群分等的制度束縛，按照才干而非族群任命官員。至正十六年二月，“甲戌，命六部，大司農(nóng)司，集賢、翰林國史兩院，太常禮儀院，秘書、崇文、國子、都水監(jiān)，侍儀司等正官，各舉才堪守令者一人，不拘蒙古、色目、漢、南人，從中書省斟酌用之……”[95]但元朝大廈將傾，已無回天之術(shù)。

對于這種依照族群劃分政治等級進(jìn)行政治統(tǒng)治的做法，葉子奇進(jìn)行了整體的批判，指出君主治理國家，應(yīng)采取公天下的政治立場?！爸翁煜轮溃凉褷?。公則胡越一家，私則肝膽楚越，此古圣人所以視天下為一家，中國為一人也。”[96]在他看來，元朝實行了“內(nèi)北國而外中國，內(nèi)北人而外南人”的國家政策?！霸曰煲灰詠恚蟮纸詢?nèi)北國而外中國，內(nèi)北人而外南人?！?a id="w97">[97]重建漢人王朝的朱氏政權(quán)，在建國前后，也從自身族群立場出發(fā)，對元朝族群分等政策不斷加以批判。吳元年（1367），明朝建國前一年，吳王朱元璋曾向中書省批評元朝專任蒙古人、色目人的做法，指出中國古代圣賢之君一直采取公天下的做法?！白怨攀ベt之君，不以祿私親，不以官私愛，惟求賢才以治其民，所以示天下至公也?！?a id="w98">[98]元朝專任蒙古人、色目人，不過是為了籠絡(luò)這兩個族群。“元朝出于沙漠，惟任一己之私，不明先王之道，所在官司輒以蒙古、色目人為之長，但欲私其族類，羈縻其民而矣，非公天下愛民圖治之心也?！?a id="w99">[99]結(jié)果擾亂了正常的政治秩序。“況奸吏從而蒙蔽之，舞文弄法，朝廷之上，賄賂公行；茍且之政，因循歲月；上下同風(fēng)，不以為怪。末年以來，其弊尤甚，以致社稷傾危，而卒莫之救?！?a id="w100">[100]當(dāng)前應(yīng)引以為戒，慎重選人?！扒涞纫艘詾榻?，選官之際，慎擇其人而用之，勿徇其弊也?！?a id="w101">[101]洪武四年，朱元璋再次批判元朝將南人排除出監(jiān)察系統(tǒng)的做法。[102]明成祖朱棣也指出，元朝“內(nèi)北國而外中國”的做法，是其王朝滅亡的政治根源?！敖篮謩e彼此，柄用蒙古、韃靼，而外漢人、南人，以至滅亡。”[103]丘濬也指出，元朝一直反對漢化，在軍國要務(wù)的核心層面將漢人排斥在外。

脫脫奏事內(nèi)庭，以左丞韓元善、參知政事韓鏞皆漢人，使退避。嗚呼！疑人不用，用人不疑。既用中國人以為執(zhí)政大臣，事皆預(yù)聞可也。元制，凡事關(guān)軍機(jī)，則屏出漢人，不使預(yù)聞，是其心恒以夷自居，而疑漢人也。自元得中國至是幾百年矣，而彼我疑似之心猶存，是蓋未嘗一日以華自居也，而議者則欲以華待之何哉！[104]

嘉靖時期鐘芳更是對元朝這種政治立場進(jìn)行了高度概括：“元人國俗，內(nèi)戎而外華，抑儒而尚吏，重北而輕南?！?a id="w105">[105]