第一節(jié) 尼采對虛無主義的理解與反抗

虛無主義是尼采思想的核心概念。但尼采第一次遭遇“虛無主義”這一概念，并不是哲學(xué)的，也不是政治的，而是文學(xué)意義上的。1873年夏天，尼采閱讀了屠格涅夫的小說《父與子》的法文譯本。這是虛無主義概念在尼采世界的第一次出場。但真正對尼采產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是陀思妥耶夫斯基。1887年，尼采閱讀了陀思妥耶夫斯基的許多著作。其中《群魔》對尼采的吸引力最為明顯，這直接體現(xiàn)在尼采的筆記中。陀思妥耶夫斯基在《群魔》中關(guān)于虛無主義的批判指向的是西方理性主義。正是西方理性主義導(dǎo)致神-人的愛和道德被人-神的利己主義和權(quán)力替代。陀思妥耶夫斯基的虛無主義者是反基督者。尼采對這一思想表示了足夠的興趣。最直接的表現(xiàn)就是，在《論道德的譜系》中尼采宣稱他打算寫一本名為“論歐洲虛無主義的歷史”的書，而這本書將被包含在一本正在進(jìn)行的書中，即《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》。虛無主義概念在文學(xué)意義上的使用對尼采有直接影響，但“尼采并沒有簡單挪用陀思妥耶夫斯基或屠格涅夫作為反基督教的虛無主義概念，而是把這個概念反轉(zhuǎn)過來，并且通過這種反轉(zhuǎn)，完全突破了陀思妥耶夫斯基對猶太人作為虛無主義者原型的認(rèn)定”。[2]

在尼采的著作中，“虛無主義”這一術(shù)語首先出現(xiàn)在1886年的《超善惡：未來哲學(xué)序曲》中。在1887～1888年的《論道德的譜系》《偶像的黃昏》《反基督》《瞧，這個人》中，“虛無主義”一詞反復(fù)出現(xiàn)，且與宗教直接相關(guān)。如尼采把基督教和佛教描述為“虛無主義的宗教”，與“頹廢者的宗教”一詞幾乎等同。但只有在《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》（以下簡稱《權(quán)力意志》）中，“虛無主義”概念才獲得真正的核心地位。《權(quán)力意志》于1901年出版，1906年擴(kuò)版再編。正如尼采所說的，《權(quán)力意志》是一本“正在進(jìn)行的書”，尼采本人遺稿的碎片化和編者意志的干預(yù)使本就如迷宮一般的思想更為撲朔迷離。有學(xué)者指出：“不是尼采本人，而是他的所謂grossoktav版（1894～1904）中‘遺著’的編者，把虛無主義置于他晚期思想的前沿，由此引發(fā)了這一術(shù)語在20世紀(jì)的主要哲學(xué)和政治后果。”[3]

尼采關(guān)于虛無主義的論述，同樣遵循他的格言式風(fēng)格。虛無主義的內(nèi)涵是含混不清的，但同時又經(jīng)常以斷言的形式出現(xiàn)。尼采把虛無主義描述為一種歷史進(jìn)程，一種心理狀態(tài)，一種哲學(xué)立場，一種文化狀況，一種虛弱的表象，一種強(qiáng)壯的跡象，危險中的危險者，一種神圣的思想道路。這一情況導(dǎo)致了后人在討論虛無主義問題時，首先遭遇的就是虛無主義概念的不確定性，許多爭論也由此而生。《權(quán)力意志》誕生的特殊情況更使得后人必須面臨一個尼采式的解釋學(xué)問題：如何區(qū)別“真實的尼采”和“被解釋的尼采”。毫無疑問，任何人都無法做到還原一個原初的尼采，而只能盡量地接近尼采。在審視尼采的虛無主義問題時亦然。我們所能做的，就是既要遵循文本的敘述，又要深入尼采哲學(xué)思想的脈動來把握。

總體而言，尼采把虛無主義的本質(zhì)理解為最高價值的自行貶黜，這根源于上帝之死。因而虛無主義乃是西方歷史現(xiàn)實的必然運動，而且是一個正在進(jìn)行的普遍的歷史事件。虛無主義是一名恐怖的來客，尼采想要它盡快到來，又希望盡快驅(qū)逐掉它。驅(qū)逐的方式是借助于一次全新的開始，即借助于超人的權(quán)力意志對價值體系進(jìn)行重估，重建符合生命意志伸張的新價值體系。

一 虛無主義的本質(zhì)：最高價值的自行貶黜

對尼采來說，虛無主義有兩個最基本的規(guī)定性：一是與生命的意義和目標(biāo)相關(guān)，意味著普遍意義的喪失；二是與生命體驗和情緒相關(guān)，意味著迷茫與失望。從其最廣泛的描述來看，虛無主義就是認(rèn)為生存沒有意義。大體而言，意義可以從兩個方面來理解。一是指眾多價值種類中的一種。首先，它與倫理價值等并列，同屬價值中的一類。生命可以是無意義的，但仍然值得活下去，因為他可以追求其他的價值，比如道德、正義等。其次，它與周圍世界相關(guān)。生命通過為這個世界做出自己的貢獻(xiàn)，在人類歷史上留下自己的印記而獲得意義。最后，它指的是個體生命，而非普遍的人類生命。因此，也許整個人類都無法改變世界歷程，但并不代表個體的生命不值得存在，個體生命仍然可以開心幸福。二是指普遍的評價性。它直接涉及生存問題——生命本身是否有意義。在此追問的并非人類生命中是否擁有一些特殊的價值，而是生命是否值得活下去的問題。這個層面上的生命意義是一個純形式的概念，它的內(nèi)涵由行動者的最高價值和理念所決定，因此，若生命無意義，則無法繼續(xù)活下去。而且，它所關(guān)注的是普遍的人類生命，而不是個體生命。可以明確的是，尼采的虛無主義指的是第二個層面的意義。根據(jù)尼采的分析，無意義與無價值是可以互換的，生命是否有意義可等同于生命是否值得活下去。因而，虛無主義就是認(rèn)為普遍的生命沒有價值，生命不值得活下去。

那么，怎樣的生命才有價值，才值得活下去？對尼采而言，就是激勵人心的目標(biāo)，或者說能鼓勵生命活下去的目標(biāo)。從這個角度來說，虛無主義就是這種目標(biāo)的缺失。“虛無主義意味著什么？——意味著最高價值自行貶值。沒有目的。沒有對目的的回答。”[4]在此，尼采的虛無主義概念預(yù)設(shè)了一個關(guān)鍵的前提：只有能夠激勵行動者繼續(xù)活下去的目標(biāo)，才能算是一個激勵人心的目標(biāo)，才能使生命獲得意義。而目標(biāo)能夠具有這種激勵人心的性質(zhì)，取決于兩個條件：一是行動者對目標(biāo)意義的評價，二是行動者對目標(biāo)現(xiàn)實性的評估。對這兩個條件的考量，直接影響了生命體驗和情緒。

生命是否有意義取決于行動者的評價：目標(biāo)是否有意義，是否具有實現(xiàn)的可能性。缺乏第一個條件，將表現(xiàn)為迷茫的虛無主義；缺乏第二個條件，將導(dǎo)致失望的虛無主義。尼采明確地宣告：虛無主義就是最高價值的自行貶黜，但他的批判卻指向所有的價值。這是由最高價值的特性決定的。與最高價值相關(guān)的是較低價值。對尼采來說，最高價值具備以下兩種性質(zhì)：一是最高價值是較低價值成為其自身的基礎(chǔ)；二是最高價值能否實現(xiàn)決定了較低價值能否實現(xiàn)。最高價值的自行貶黜將直接導(dǎo)致其他較低價值的貶黜，且將直接導(dǎo)致生命的無意義。尼采認(rèn)同道德虛無主義的觀點：道德不具客觀性，因而價值同樣不具備客觀性。但是與之不同的是，尼采更注重這種認(rèn)知所帶來的現(xiàn)實感受——迷茫。不過，虛無主義的迷茫與極端的懷疑主義不同。即使價值具有客觀性，極端的懷疑者仍然認(rèn)為我們無法獲得這些價值。但更需要注意的是迷茫的虛無主義與反現(xiàn)實主義的區(qū)別。反現(xiàn)實主義認(rèn)為不僅價值不具有客觀性，而且我們生活的感性世界亦不具有客觀實在性，一切皆是無。尼采的虛無主義明確地承認(rèn)感性世界的現(xiàn)實性，只是因為意識到最高價值的虛無，才會發(fā)生迷茫，才會缺失生命的意義。追求生命的意義是人的自然需求。

萊茵斯特（Bernard Reginster）認(rèn)為，“最高價值的自行貶黜”這一宣告使大部分學(xué)者只關(guān)注虛無主義的第一個內(nèi)涵——價值是否有意義，而忽略了虛無主義的另一個核心內(nèi)涵——價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)。后者將引發(fā)虛無主義的另一個表現(xiàn)形式：失望。[5]虛無主義的失望并非個人無法獲得自己目標(biāo)或意義的失望。意義所指向的是普遍的評價性，因而關(guān)涉的是普遍的人類生活。“要得出普遍的生命，而非個體生命是無意義的，虛無主義者必須相信，這個世界必然地或本質(zhì)地，與他的價值實現(xiàn)是敵對的，所以任何個體生活環(huán)境的變化也無法改變這一點。”[6]理解虛無主義的失望，必須首先厘清虛無主義與悲觀主義的差異。大體而言，悲觀主義是虛無主義的“前期階段”，兩者的共同特征就是認(rèn)同最高價值無法實現(xiàn)，但兩者的不同在于：悲觀主義者對此只能消極地認(rèn)同，如叔本華和佛教徒；而作為“有作為的悲觀主義”即虛無主義者，將直面慘淡的現(xiàn)實，“簡言之：我們拿來賦予世界價值的范疇，如‘目的’、‘統(tǒng)一性’、‘存在’等等，現(xiàn)在又通過我們之手拋棄了——于是，世界呈現(xiàn)無價值的外觀……”[7]悲觀主義者盡管對目前的最高價值的實現(xiàn)抱著失望的態(tài)度，認(rèn)為它在現(xiàn)存條件下不能實現(xiàn)了，但還耽溺于這樣一個幻想：也許還有另一個美好的世界，能夠最終實現(xiàn)最高價值。虛無主義者則徹底否定了這一可能性。因為這些“最高價值”根本不具客觀實在性，它只是人們臆造的、為滿足心理需要的一種“幻想”。用尼采的話來說這種幻想是“心理學(xué)狀態(tài)的虛無主義”。

總之，從悲觀主義與虛無主義的聯(lián)系與區(qū)別來看，“悲觀主義構(gòu)成了虛無主義的癥候。當(dāng)我們從虛無主義返回到悲觀主義時，這是虛無主義譜系的回溯”[8]。虛無主義就是一種極端的悲觀主義，它對最高價值實現(xiàn)的可能性徹底不抱任何希望，徹底“失望”，因為這些最高價值根本不存在。這也正是尼采所區(qū)分的虛無主義的兩種形式：積極的虛無主義與消極的虛無主義。“虛無主義。它有雙重意義：A.虛無主義是精神權(quán)力提高的象征：積極的虛無主義。B.虛無主義是精神權(quán)力的下降和沒落：消極的虛無主義。”[9]

此外，尼采還區(qū)分了不完美的虛無主義與完美的虛無主義，二者的區(qū)分可以更進(jìn)一步明確虛無主義所表現(xiàn)出的“失望”。尼采認(rèn)為，面對最高價值在當(dāng)前現(xiàn)實條件下無法實現(xiàn)的情況，有一種虛無主義盡管承認(rèn)了這一點，卻仍對最高價值所寄寓的超感性領(lǐng)域抱著希望，試圖通過重建另一套價值系統(tǒng)來填補(bǔ)超感性領(lǐng)域的虛空。這就是不完美的虛無主義。“不完美的虛無主義，它的種種形式：我們生活于其中。不去重估迄今為止的價值，而試圖逃避虛無主義：會適得其反，使問題弄僵。”[10]與之相對的是完美的虛無主義：“虛無主義的極端形式認(rèn)為：任何信仰，任何自以為真實的行為一定是謬誤。因為，根本就沒有真實的世界。……虛無主義否定了真實的世界、存在和神圣的思維方式。”[11]極端的完美的虛無主義徹底否定了最高價值所寄寓的超感性領(lǐng)域的存在。

對尼采來說，不存在感性領(lǐng)域與凌駕于感性領(lǐng)域之上的超感性領(lǐng)域，只有感性領(lǐng)域與非感性領(lǐng)域的區(qū)分。并且，感性領(lǐng)域也并不比非感性領(lǐng)域低級。換言之，尼采否認(rèn)超感性領(lǐng)域的存在，而肯定感性領(lǐng)域?qū)ι囊饬x。“（完美的虛無主義）這種形式本身含有對形而上學(xué)世界的非信仰。”[12]在這個意義上，我們可以斷言：虛無主義是一個哲學(xué)問題。而這一斷言可通過對虛無主義來源的分析獲得更充分的證明。

二 虛無主義的根源：“上帝死了”

尼采認(rèn)為，虛無主義的根源在于“上帝死了”。尼采對“上帝死了”的描述并不多，他直接把這個命題當(dāng)作一個被廣泛認(rèn)知的事件。但是，“上帝死了”的真正內(nèi)涵是什么？為什么“上帝死了”將導(dǎo)致虛無主義？從尼采其他的闡述中可以獲得兩個層面的認(rèn)知：一是指基督教上帝所代表的價值信仰體系的崩潰；二是指肇始于柏拉圖的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的崩潰。

首先，尼采關(guān)注的并不是上帝是活著還是死了，而是上帝的信仰已經(jīng)缺失、上帝所代表的最高價值已經(jīng)喪失了其有效性的問題。在基督教文化中存在兩個世界：一個是“上帝”的世界，或彼岸世界，代表著全知、全能、全善和完美，這是最高價值的建構(gòu)和體現(xiàn)來源；另一個是現(xiàn)實的人所生活的世界，或此岸世界，充滿了無知、愚昧與罪惡的世界。彼岸世界是永恒的不變的真實世界；此岸世界是變化的生成的虛幻世界。人在此岸世界的生命歷程完全是為了“贖罪”，只有死后，才有可能到達(dá)那個本質(zhì)的真實的世界。按照這一邏輯，彼岸世界所代表的最高價值根本不可能在此岸世界獲得真正的實現(xiàn)。而以此為基礎(chǔ)和依托的其他較低價值，也無法獲得真正的實現(xiàn)。所以，現(xiàn)實的生命特征表現(xiàn)不是“真實”，而是“虛假”。現(xiàn)實的生命行為無法生成意義和目標(biāo)。“通過生成達(dá)不到任何目的，實現(xiàn)不了任何目標(biāo)……這樣一來，對于生成的所謂目的的失望，就成了虛無主義的原因。”[13]個體渴望通過總體性和整體性來獲得存在感，“能夠信仰自身的價值”，但是根本沒有所謂普遍的東西。當(dāng)個體無法通過生成獲得意義，也無法通過整體性獲得存在感時，只能譴責(zé)此岸世界的虛假并寄希望于彼岸的“真實世界”。“然而，一旦人們明白了，臆造這個世界僅僅是為了心理上的需要，明白了人根本不應(yīng)這樣做的時候，就形成了虛無主義的最后形式。”[14]

其次，基督教信仰有其哲學(xué)基礎(chǔ)，即柏拉圖主義。柏拉圖哲學(xué)的核心思想就是形式理論。柏拉圖認(rèn)為，人有生老病死，變化無常，但形式是不變的、真實的、永恒的。這意味著存在兩個世界：一個是我們生活于其中的變化的、生成的世界；另一個是形式的世界，不變的、真實的世界。柏拉圖的形式理論融合了赫拉克利特和巴門尼德的思想，解決了前蘇格拉底哲學(xué)的重大難題，同時也影響了中世紀(jì)哲學(xué)甚至近代哲學(xué)。尼采深刻地意識到，這一哲學(xué)傳統(tǒng)造成了一個深重的歷史問題：人們現(xiàn)實生活的此岸世界是虛幻的、不完滿的，人的本質(zhì)永遠(yuǎn)無法在此岸世界實現(xiàn)，所有的價值都無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，而這一切的原因都在于，超感性領(lǐng)域被預(yù)設(shè)為凌駕于感性領(lǐng)域，感性領(lǐng)域永遠(yuǎn)無法提升到超感性領(lǐng)域。而這正是西方形而上學(xué)的虛無主義本質(zhì)所在。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)所預(yù)設(shè)的前提決定了它本身價值的自行貶黜和理論邏輯的自行崩潰。如尼采所言：“‘另一個世界’，這種觀念來源如下：——哲學(xué)家虛構(gòu)了一個理性世界，在適于發(fā)揮理性和邏輯功能的地方，——這就是真實的世界的來源；——宗教家杜撰了一個‘神性’世界——這是‘非自然化的、反自然的’世界的源出；——道德家虛構(gòu)了一個‘自由的’世界——這是‘善良的、完美的、正義的、神圣的’世界的源出。”[15]“對理性范疇的信仰乃是虛無主義的原因。——我用來衡量世界價值的那些范疇，乃是同純虛構(gòu)的世界有聯(lián)系的。”[16]

在此意義上，尼采對虛無主義的理解與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判是內(nèi)在一致的。傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)在機(jī)制設(shè)定決定了虛無主義的必然產(chǎn)生。西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史演進(jìn)過程，同時也成了虛無主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程。虛無主義不僅是個體的情緒體驗，而且是現(xiàn)實的歷史運動。這一歷史運動根植于主導(dǎo)西方人思維的傳統(tǒng)形而上學(xué)土壤之中。因此，要撬動這一根基，唯有深入哲學(xué)層面，進(jìn)行根本范式的轉(zhuǎn)變。

三 虛無主義的克服：權(quán)力意志對價值體系的重估

大部分學(xué)者都將尼采的虛無主義思想理解為價值虛無主義。尼采對消極虛無主義和不完美的虛無主義的批判，容易使人們形成這樣的誤解，即尼采反對一切價值，主張不要任何價值。其實，尼采并非不要價值，而是反對價值設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)及在此基礎(chǔ)上所建構(gòu)的價值秩序。尼采認(rèn)為，基督教和柏拉圖主義所設(shè)定的價值壓制了生命的意志，是奴隸的價值，是頹廢的邏輯學(xué)，是生命虛弱的表現(xiàn)。按照尼采的邏輯，虛無主義是歐洲歷史的必然性運動，但這只是一種“過渡狀態(tài)”。在某一時刻，我們將需要新的價值。因此，對虛無主義的克服——重估一切價值——乃是一曲令人振奮的“未來派音樂”。當(dāng)尼采自命為一名虛無主義者時，他所指向的是一種積極的虛無主義。積極的虛無主義是與“價值重估”一致的。重估的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力意志，主體是超人，過程是相同者的永恒輪回。

1.權(quán)力意志：重估的標(biāo)準(zhǔn)

如所羅門所言，“虛無主義是問題，而強(qiáng)力意志是問題的答案。……基于強(qiáng)力意志，尼采把虛無主義作為接受一個完全不同的價值秩序的基礎(chǔ)”。[17]尼采認(rèn)為，積極的虛無主義者勇于打破違背生命意志的傳統(tǒng)價值秩序，建構(gòu)符合生命意志保存和提升的新價值體系。權(quán)力意志與傳統(tǒng)的價值秩序設(shè)定原則的不同在于三個方面。首先，權(quán)力意志對價值的評估和設(shè)定是以人的生命為標(biāo)準(zhǔn)的。尼采認(rèn)為基督教和柏拉圖主義都是通過外在的權(quán)威來壓抑、削弱生命。“生命不是內(nèi)在關(guān)系適應(yīng)外在關(guān)系，而是權(quán)力意志，它從內(nèi)在關(guān)系出發(fā)，不斷征服和同化‘外在關(guān)系’。”[18]權(quán)力意志看重自我力量的增殖和提升，這正是個體的最高利益所在和最高權(quán)力表現(xiàn)。因此，凡是增強(qiáng)權(quán)力感、權(quán)力意志、人自身的力的，都是善的；相反，凡是使人軟弱的都是惡的。權(quán)力意志的設(shè)定，是從人本身出發(fā)的、展示人的生命力和意志的內(nèi)在價值設(shè)定過程。其次，權(quán)力意志對新價值的設(shè)定是一個不斷生成創(chuàng)造的過程。生命的本質(zhì)是權(quán)力意志，權(quán)力意志的本質(zhì)是創(chuàng)造，是一種“不斷增長”的命令。尼采認(rèn)為，只圖保存不求提升的價值設(shè)定是對生命的背叛，是衰弱的象征。不斷追求權(quán)力的增殖和提升才是生命的體現(xiàn)，是強(qiáng)健的象征。權(quán)力意志乃是一種生生不息的創(chuàng)造性力量，使人在世界中不斷自我提升和超越。“和各種不同的感性刺激一起，創(chuàng)造意義的潛能構(gòu)成了‘權(quán)力意志’的核心。”[19]最后，權(quán)力意志既是否定的，又是肯定的；既是批判的，又是創(chuàng)造的。在《查拉斯圖拉如是說》里，尼采有一個著名的精神三種變形說。“我告訴你們精神的三種變形：精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子，最后獅子如何變成小孩。”[20]駱駝的名字是“你應(yīng)”，駱駝精神代表著負(fù)重與順從，正是人性從屬于神性的謙卑寫照，對應(yīng)于綿延兩千年的基督教虛無主義。獅子的名字是“我要”，獅子精神代表著否定與批判。“創(chuàng)造新的價值，——獅子亦不足為此：但是為著新的創(chuàng)造而取得自由，——這正需要獅子的力量。創(chuàng)造自由和一個神圣的否定以對抗義務(wù)：兄弟們，這是獅子的工作。”[21]獅子的破壞性可以咬碎傳統(tǒng)道德價值的束縛，但若一味地批判和否定，那將只能永遠(yuǎn)沉溺于消極和頹廢的虛無主義深淵中。徹底的破壞是為了全新的開始。只有積極肯定的創(chuàng)造，才能為生命的增殖和提升創(chuàng)造條件。因此，尼采說道：“為什么掠奪的獅子要變成孩子呢？孩子是天真與遺忘，一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的輪，一個原始的動作，一個神圣的肯定。是的。為著創(chuàng)造之戲，兄弟們，一個神圣的肯定是必要的：精神現(xiàn)在有了它自己的意志；世界之逐客又取得他自己的世界。”[22]

2.超人：重估的主體

尼采的權(quán)力意志是一種強(qiáng)大的、高貴的、主動的創(chuàng)造性精神。能夠承擔(dān)起這一精神的主體是超人。尼采的超人與末人是相對的。尼采認(rèn)為，基督教的道德價值觀有兩個基本要點：一是否定生命的禁欲理念；二是否定等級的平等理念。禁欲理念將精神低矮化，平等理念則將這種低矮化普遍化。“‘上帝面前人人平等’這個概念為害最深；人們會禁止本來屬于強(qiáng)者特權(quán)的那些思想和行動——仿佛強(qiáng)者就不配作人似的。人們破壞了仰望強(qiáng)者的名聲，因為人們把最弱者的護(hù)身符（也是針對最弱者自身）樹為價值標(biāo)準(zhǔn)了。”[23]基督教道德價值觀塑造的是末人，他們軟弱無力、平庸淺陋、庸俗無知、無所作為又揚揚自得。在尼采的表述中，末人與群畜、奴隸、大眾、群氓等是等同的，都是尼采所蔑視、貶斥的低等種類，他們所表現(xiàn)的都是頹廢、虛弱、平庸的虛無主義精神。只有超人才是能夠直面虛無主義、克服虛無主義的主體。尼采在《瞧，這個人》中敘述過：“‘超人’，是用來形容一種至高卓絕之人的用語，這種人同‘現(xiàn)代’人、‘善良’人、基督徒和其他虛無主義者完全相反——它出于查拉圖斯特拉即道德破壞者之口，是個很值得深思的用語——幾乎人人都把它想當(dāng)然地按照與查拉圖斯特拉形象對立的價值含義來理解。硬說超人是一種高等的‘理想主義’典型，是半為‘圣徒’、半為‘天才’之人……還有另一個有學(xué)問的、頭上長角的畜生由此而懷疑我是達(dá)爾文主義者。”[24]只有超人才能發(fā)揮權(quán)力意志重估價值，創(chuàng)造新的價值秩序。超人是歐洲歷史中的新人，是積極的、強(qiáng)壯的、富有獨立性和創(chuàng)造性的高貴人群。超人及其所培育的高等階層承擔(dān)著教牧低等階層的使命，使后者獲得安身立命的基礎(chǔ)。

3.相同者的永恒輪回：重估的過程

需要注意的是，超人的權(quán)力意志所創(chuàng)建的新價值不是一成不變的，也不是絕對有效的。破與立是不斷循環(huán)往復(fù)的。沒有絕對的先在律令，沒有任何普遍的外在權(quán)威，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是生命意志的伸張。超人對價值的重估和創(chuàng)造過程是一個不斷批判、生成的過程，是相同者的永恒輪回。尼采在《查拉斯圖拉如是說》里敘述了永恒輪回的中心思想：“萬物方來，萬物方去；存在之輪，永遠(yuǎn)循環(huán)。萬物方生，萬物方死；存在之時間，永遠(yuǎn)運行。萬物消滅了，萬物又新生了；存在之自身永遠(yuǎn)建造同樣的存在的屋宇。萬物分離而相合；存在之循環(huán)對于自己永久真實。存在念念相生；圍繞著這之軌道，永遠(yuǎn)回環(huán)著那之星球。任何一點皆是宇宙的中心。永恒的路是螺旋形的。”[25]“上帝死了”這一事件抹去了人生的地平線[26]，對個體來說，世界無始無終，沒有永恒的目的，也沒有既成的模式。每一件事件都是在無意義的陀螺式地旋轉(zhuǎn)，每一個歷史時刻都將被無窮無盡地重復(fù)。“假如惡魔在某一天或某個夜晚闖入你最難耐的孤寂中，并對你說：‘你現(xiàn)在和過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無新意，你生活中的每種痛苦、歡樂、思想、嘆息，以及一切大大小小、無可言說的事情皆會在你身上重現(xiàn)，會以同樣的順序降臨，同樣會出現(xiàn)此刻樹叢中的蜘蛛和月光，同樣會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣的時刻和我這樣的惡魔。存在的永恒沙漏將不停地轉(zhuǎn)動，你在沙漏中，只不過是一粒塵土罷了！’你聽了這惡魔的話，是否會癱倒在地呢？你是否會咬牙切齒，詛咒這個口出狂言的惡魔呢？”[27]對于大多數(shù)末人來說，永恒輪回是難以忍受的。對于超人來說，這同樣是一個挑戰(zhàn)。超人需要在每一個瞬間砸碎既有的價值基礎(chǔ)，不斷在虛無之上構(gòu)建新的價值。這就如希臘神話中的西西弗斯一般，每一次艱難地將巨石搬運到山頂，但巨石又會滾落下山。徒勞無功，但又循環(huán)往復(fù)。人生的每一瞬間就是這樣的“努力—無效—無望—再努力”的輪回重復(fù)。但正如加繆所言：“幸福和荒誕是同一塊土地的兩個兒子。他們是不可分的。”[28]超人的權(quán)力意志能夠直面這一虛無和無望，將這悲壯的曲子演繹成愉快的舞蹈。每一次登上頂峰的斗爭，都是生命意志的展示，都足以充實人的心靈。這就是相同者的永恒輪回對虛無主義的破除。