“中國基督宗教重要文獻匯編叢書”總序二

盧龍光

自基督教以景教之名在唐太宗貞觀九年（公元635年）首次進入中國以來，已經歷了將近14個世紀。根據“大秦景教流行中國碑”的記載，景教在唐朝曾達到“法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景?！钡氖r?？上Ш镁安婚L，在會昌五年（公元845年），唐武宗崇道滅佛，殃及景教等外來宗教，因而結束了景教在中國傳播發展的210年歷史。究其主要原因，乃是景教在中國還沒有建立自己的身份，無論所用以論述信仰之語言、教士之裝束及所建立宗教場所之樣式皆借自佛教，在佛教被滅之時只能被視為同宗而遭同一待遇。其后在元朝時期來華的也里可溫，涵蓋了景教和天主教，由于沒有跟以漢族為主流的社會和文化建立關系，也在1368年跟著元朝的覆滅而消亡。

基督教在中國持續性存在的歷史源自西班牙人耶穌會士方濟各·沙勿略，他在1551年從日本搭乘葡萄牙商船到中國廣東上川島，因明朝海禁而無法入內地傳教，他于1552年便死在島上。因他的感召，耶穌會會士分別從葡萄牙、西班牙、意大利前來中國，在1583年意大利耶穌會會士利瑪竇（1552—1610）從澳門到達廣東肇慶傳教建堂，開啟了天主教在中國內地的歷史，并且透過利瑪竇等人的努力，將西學傳入中國，亦將中國思想文化知識帶入歐洲，開啟了中西文化交流、對話、碰撞、沖突、共融的大門。明代士大夫徐光啟、李之藻、楊廷筠等人先后受洗加入教會，但同時亦引起一些上層人士的抵制和反對。清朝康熙皇帝受西方科技文化的吸引而重用一些學有專長的西方傳教士，但由于天主教修會和傳教士內部之爭而引發了“禮儀之爭”，并因而發展成羅馬教宗和中國皇帝之間的權威之爭。1715年教宗克雷芒十一世頒發《從這日起》通諭，宣布在華的傳教士和天主教信徒不可祭祖。這激怒了康熙，他遂宣布禁教及驅逐傳教士出境。自1723年雍正登基后，更開始了清朝百余年的禁教。不少中國的天主教徒從北方往南逃，甚至隱藏在深山之中，直至19世紀，才再陸續開始公開活動。基督新教的首位傳教士馬禮遜，在1807年抵達中國，就是基督教第四次進入中國的歷史。而這段歷史，與西方列強以武力打開中國的大門重疊，部分西方傳教士更成為中國與列強簽訂不平等條約時的翻譯者，同時也帶來了最新的西方教育、科技、醫療、慈善事業、哲學等。在中國人民經歷歷史劇變，為自身尋找民族的出路和文化更新方向的歷史時刻，基督教既是敵人又是朋友。

在基督教和中國的相遇歷程中，產生了不少文獻，記載了在不同時段中，雙方不同類型的接觸，包括懷疑、質疑、誤解、爭辯，也有欣賞、領悟、反思、啟發。這些文獻不僅蘊含著歷史的經驗，更可作為今天仍在進行中的互動交流的重要參照。

“中國基督宗教重要文獻匯編叢書”正是要將一些分散在不同出版物的重要文獻按照不同歷史時期和性質匯編在一起，不但便于閱讀和研究，更避免因歷史久遠而散佚。

為了出版這匯編，唐曉峰博士作了很大的努力，我們謹致以感謝，期望這匯編能夠促進基督教在中國植根、發芽、成長并結出花果有所貢獻。