導(dǎo)論

一 選題陳述

初看起來(lái)，與愛和生命意義相關(guān)的議題并非艱深的哲學(xué)討論適合涉足的領(lǐng)域。首先，“愛”是一個(gè)在當(dāng)下日常生活中隨處可見的詞語(yǔ)，并具有極為多樣化的用法和指涉，如“我愛我的母親”“我愛喜馬拉雅山”“我愛做哲學(xué)研究”等。個(gè)體對(duì)某物或某人的愛通常意味著深度的個(gè)人沉溺，包含強(qiáng)烈的情感和意志因素，因而“愛”似乎更適合文學(xué)領(lǐng)域的感性描繪，而非哲學(xué)領(lǐng)域的理性探討。其次，“生命意義”則或因涉及超越現(xiàn)世生活的宗教追求，而成為宗教研究領(lǐng)域的專屬議題；或因涉及當(dāng)代人對(duì)自身重復(fù)機(jī)械的工作和乏味生活的不滿，而讓人聯(lián)想到市面上流行的倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)自我，重拾生命意義”的心靈雞湯式通俗文學(xué)。因此，本書首先需要對(duì)愛的指涉以及本書標(biāo)題的兩個(gè)關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)作簡(jiǎn)單的闡釋，以為正文的論證打下初步的基礎(chǔ)。

在大部分時(shí)候，當(dāng)提到愛時(shí)，我們最先想到的是以親情、愛情和友情為代表的人際之愛（interpersonal love），“愛”在很大程度上便是人際之愛的簡(jiǎn)稱。在大多數(shù)人的生命中，從呱呱落地、為人子嗣、經(jīng)年成人，到與人攜手、為人父母、子孫滿堂，親情幾乎伴隨始終，一直占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的重要地位。如果說(shuō)我們是被拋到世上的，無(wú)法選擇自己的父母，因而親情部分是給定的，那么相對(duì)而言，愛情和友情則更多是個(gè)體主動(dòng)選擇的結(jié)果。個(gè)體與最親密的愛人和朋友之間的愛情和友情，極大地影響了彼此的價(jià)值觀念，并不可逆轉(zhuǎn)地形塑了彼此的人生軌跡。古往今來(lái)，在世界各民族的歷史文獻(xiàn)與虛構(gòu)文學(xué)中，以三種人際之愛為主題的經(jīng)典作品不可勝數(shù)，因人際之愛甘愿放棄一切甚至犧牲自身生命的動(dòng)人故事比比皆是。

當(dāng)我們將目光從人際之愛轉(zhuǎn)向更大的世界時(shí)，第二類常見的愛，即個(gè)體對(duì)身處其中的大小不一的集體（group）的愛，便進(jìn)入我們的視野。這一類“愛”的用法在日常語(yǔ)言中并不鮮見，如“我愛中南大學(xué)”“我愛我的祖國(guó)”等。人們?cè)谄渖牟煌A段會(huì)從屬于不同的集體，如其所就讀的中學(xué)和大學(xué)、加入的俱樂部、歸屬的民族和國(guó)家等，集體本身的特質(zhì)由組成集體的個(gè)體所塑造，個(gè)體的價(jià)值觀念和生命軌跡亦受到集體的深刻影響。個(gè)體對(duì)集體的愛在個(gè)體生命中同樣占據(jù)著重要的地位，世界各民族的歷史敘事中從來(lái)不缺乏為國(guó)捐軀的仁人志士。

“愛”所指向的第三類對(duì)象對(duì)于我們來(lái)說(shuō)同樣并不陌生。當(dāng)筆者說(shuō)“我愛做哲學(xué)研究”“我愛登山”時(shí)，所表達(dá)的是筆者對(duì)個(gè)人活動(dòng)（personal activity）的愛。以職業(yè)和愛好為典型的個(gè)體活動(dòng)占據(jù)了個(gè)體生命的大部分時(shí)光，深刻塑造了個(gè)體的價(jià)值和生命軌跡。為自身所熱愛的人生志業(yè)奮斗終生甚或犧牲一切的人同樣不在少數(shù)。

人的生命當(dāng)然并不僅僅由上述三種愛的價(jià)值構(gòu)成，然而說(shuō)這三種愛的價(jià)值具有某種代表性，足以概括以“愛”冠之的價(jià)值在個(gè)體生命中所占據(jù)的重要地位，一般人對(duì)此應(yīng)并無(wú)大的異議。一方面，既然愛的價(jià)值在大部分個(gè)體生命中占據(jù)重要的地位，那么可以說(shuō)，愛的價(jià)值構(gòu)成了個(gè)體為其所是之所在：我之為我，正是由我對(duì)我的人生志業(yè)的愛，我與幾個(gè)親密的親人、戀人和朋友之間的愛等愛的價(jià)值所構(gòu)成。另一方面，心靈雞湯式的通俗文學(xué)經(jīng)常呼吁，人生命的意義在于發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。如果愛的價(jià)值構(gòu)成個(gè)體的自我，且個(gè)體的生命意義在于實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，那么便可以說(shuō)，愛的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。至此，依靠大部分人的日常觀念，我們?cè)诒緯鴺?biāo)題的兩個(gè)關(guān)鍵詞之間建立了極為簡(jiǎn)單和初步的關(guān)聯(lián)，并大致明確了本書的核心命題。以最為簡(jiǎn)短的口號(hào)一言以蔽之，本書的核心命題可表述為：愛的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。相信很多人對(duì)這一核心命題多少有一些（心靈雞湯之外的）興趣，本書將以哲學(xué)討論的方式詳細(xì)論證和闡述這一命題。

以上既然已依靠大部分人的日常觀念推導(dǎo)出上述核心命題，一種可能的觀點(diǎn)認(rèn)為，這一選題僅涉及最為日常因而最為微不足道的倫理觀念，并不具有足夠的學(xué)術(shù)意義或?qū)W術(shù)價(jià)值。本書的回應(yīng)如下。首先，接下來(lái)的文獻(xiàn)綜述將表明，這一選題建立在英語(yǔ)世界當(dāng)代分析倫理學(xué)研究之上，其學(xué)術(shù)意義首先在于推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究。其次，盡管這一核心命題所涉及的問(wèn)題并不似形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的問(wèn)題那樣艱深，很多人最為根本的實(shí)踐關(guān)切都與這一核心命題密切相關(guān)。一旦我們稍加反思，便可能提出一系列與這一核心命題相關(guān)的諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題包括但不限于：

——愛只是一種情感嗎，抑或也與理性和意志有關(guān)？如果是后者，愛與這三種主要的主體性之間有著怎樣的關(guān)系？直觀上看，愛與一般的喜歡或好感相比似乎有其獨(dú)特的深度，如何理解這一深度？愛的價(jià)值怎樣構(gòu)成了個(gè)體的自我？

——個(gè)體對(duì)他人、集體和個(gè)人活動(dòng)的愛需要基于理由嗎？抑或愛僅僅是個(gè)人情感和欲望的“噴發(fā)”，不需要基于任何理由？如果是前者，個(gè)體對(duì)他人、集體和個(gè)人活動(dòng)的愛的理由何在，這些理由之間有何相似之處和不同之處？與愛在直觀上所具有的深度相對(duì)應(yīng)，個(gè)體對(duì)他人、集體和個(gè)人活動(dòng)的愛對(duì)個(gè)體自我和愛的對(duì)象有著怎樣的深刻影響？

——在個(gè)體人生諸多價(jià)值中，生命意義的價(jià)值與其他主要價(jià)值如快樂、幸福之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)和區(qū)別？如何應(yīng)對(duì)一些生命無(wú)意義的觀點(diǎn)，以為關(guān)于生命意義何在的討論打下基礎(chǔ)？

——有意義的生命是否僅意味著主觀上“做自己愛做的”？抑或生命意義同時(shí)也具有某些客觀性含義，意味著個(gè)體也需要對(duì)外在的他人和世界有所言說(shuō)？如果是后者，如何表達(dá)生命意義的主觀性和客觀性？

——愛和生命意義的價(jià)值與道德價(jià)值之間有著怎樣的關(guān)系？

從日常的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)考察這些問(wèn)題，提煉出若干最為核心的概念和最為重要的命題，為這些概念和命題提供盡可能合理的辯護(hù)，并最終依靠這些概念和命題來(lái)解釋作為起點(diǎn)的日常生活經(jīng)驗(yàn)，可能是處理本書選題最為合適的路徑。本書即希望在英語(yǔ)世界當(dāng)代分析倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，以上述的路徑論證和闡述本書的核心命題，即愛的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。正因與這一選題相關(guān)的諸多問(wèn)題與很多人最為根本的實(shí)踐關(guān)切密切相關(guān)，本書也希望這些討論在推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的同時(shí)，也能夠?yàn)閷?duì)這些問(wèn)題感興趣的（學(xué)術(shù)共同體內(nèi)外的）其他讀者提供可能的思想資源。