六藝略

經本來是諸子未興之前一切古籍的通稱，后來僅僅用于稱呼六種經過孔子整理或刪訂過的古書，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，總名為“六經”。

“六經”之名，最早見于《莊子·天運》：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。”《荀子·勸學篇》也說：“始乎誦經[1]，終乎讀禮。”《禮記·經解》就說得更詳細了：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。”

“六經”也叫“六藝”，因“六經”是本體，所以以“六藝”為名。“經”的別名叫作“術”，因此《禮記》稱《詩》《書》《禮》《樂》為四術，也叫作“藝”，比如《史記·孔子世家》：“中國言六藝者，折中于夫子。”《史記·伯夷列傳》：“學者載籍極博，猶考信于六藝。”《漢書》也稱“六經”為“六藝”。經、術、藝又略有不同，經專指書籍，術、藝都指學術。“六藝”之學源遠流長，是中國文化精髓所在。黃侃說：“經學者，中國特有之大本學說也。毀之無傷，尊之無益。……故治經為四字訣，曰文、曰義、曰制、曰事。蓋明文以通其詞法，知義亦宣其意理，核制以觀其典章，稽事以研其故實。然經書文采，不必盡善，制度不必盡備，史事不必盡詳。故治經者，不可以史事求之，不可以制度求之，不可以文采求之。惟經有制度，其制度可考；經有文采，其文采可法；經有史事，其史事可信耳。”[2]蒙文通也表述過類似的意見：“自清末改制以來，昔學校之經學一科遂分裂而入數科，以《易》入哲學，《詩》入文學，《尚書》《春秋》《禮》入史學，原本宏偉獨特之經學遂至若存若亡，殆妄以西方學術之分類衡量中國學術，而不顧經學在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其實，經學即是經學，本為一整體，自有其對象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成、為后來文化之先導者也。”[3]

事實上，從戰國到兩漢，“六經”已經取得了“圣典”（sacred books）的地位，正如章學誠所說“六經皆先王之政典”，《漢志》把“六藝”歸為一類，并列于其他各類之前，并非沒有緣由。“六藝”后來成了儒家經典，事實上，“六藝”應該是中國文化共同尊奉的經典，是華夏文明的共同精神財富。《漢志》中，儒家不入《六藝略》，就已經充分說明了這一點。但“六藝”的傳承，儒家的貢獻最大，對其他諸家也造成了影響。

《六藝略》以古書為對象，分為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》、小學等九種。每略的后面都有大序，每種書目的后面都有小序。各種小序偏重敘述經師的授受淵源。《論語》、《孝經》、小學三類的書是附錄，所以總的標題在名稱上還是稱作“六藝”，而在分類和計數上則可以分別計入，這是本體和附體的關系。

章學誠認為《六藝略》中包含了六藝以外的三經，但三經不是正體，這正是標題和分類最精微的地方。

因為兩漢有崇儒的背景，《漢志》首列六藝，而后諸家。《漢志》排定六藝的次序，與《禮記·經解》《莊子·天運》不同，這里是按照六藝在漢代出現的先后次序來排列的，此后為《隋志》《四庫全書》仿用。