緒論

第一節(jié) 問題所在與選題意義

一 問題所在

東漢中期以來統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾日益尖銳，宦官與外戚交替專權(quán)，政治斗爭愈演愈烈，特別是黃巾軍大起義引發(fā)整個(gè)社會陷入了長期的動(dòng)蕩。當(dāng)各路諸侯討伐董卓失敗以后，全國出現(xiàn)了很多新的割據(jù)政權(quán)。[1]他們相互兼并彼此攻伐，給整個(gè)社會帶來了巨大災(zāi)難，造成的經(jīng)濟(jì)損失不可估量，百姓流離失所，餓殍遍野，情形之凄慘，人們通過曹操的《蒿里行》至今仍能感受到。[2]但同時(shí)，這時(shí)期英雄與梟雄競相躍上歷史舞臺，他們不論是征戰(zhàn)沙場還是帳內(nèi)謀劃，不論是敗者的慷慨赴死，還是勝者的引吭高歌，無不演繹出一部部或悲涼或豪邁的歷史劇，也時(shí)常引發(fā)后人的敬慕之情和嘆惋之聲。公元220年曹操之子曹丕以“禪讓”取得政權(quán)，在洛陽建立魏國，至魏元帝曹奐咸熙二年（265年）退位為止，曹魏共計(jì)存在40余載；公元221年劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，公元263年曹魏大將鄧艾攻入成都，蜀漢滅亡；孫權(quán)于229年在南京建立東吳政權(quán)，280年被西晉滅亡。晉武帝司馬炎泰始元年（265年），以禪讓方法取得了曹魏政權(quán)，其后晉元帝司馬睿南遷，至?xí)x恭帝司馬德文元熙二年（420年）禪讓給劉裕為止，兩晉政權(quán)歷經(jīng)150余年。

由于曹魏政權(quán)被視為正統(tǒng)王朝，本書以“魏晉儒家教化研究”為題，嘗試考察這時(shí)期的儒家思想究竟發(fā)揮怎樣的教化作用。實(shí)際上，在魏晉統(tǒng)治的200多年時(shí)間里，與儒家教化相關(guān)的學(xué)術(shù)問題非常多。比如，皇帝頒布的教化詔令都涉及哪些內(nèi)容？它們對于歷史發(fā)展究竟產(chǎn)生過怎樣的影響？祭祀禮儀是封建社會神人溝通的宗教信仰，也是儒家教化的重要表現(xiàn)。那么在祭天禮儀方面，魏晉時(shí)期怎樣宣傳當(dāng)朝對于天的精神崇拜，這種宇宙思維模式對于上層統(tǒng)治階級以及整個(gè)社會又起到怎樣的教化作用？皇帝宗廟不僅僅是告慰祖先的祭祀場所，還是與祖先的交流平臺，追思他們的英雄事跡，能夠促使子孫們勇敢地面對自然界和當(dāng)時(shí)的種種挑戰(zhàn)，在精神上獲得祖先的護(hù)佑以后，在理性上得到回歸并產(chǎn)生儒家教化的核心價(jià)值理念。在祭祀自然界神靈尤其是山神河神方面，曹魏和西晉時(shí)期又是怎樣延續(xù)漢文化的傳統(tǒng)禮制的？當(dāng)東晉政權(quán)南渡以后，祭祀的山神河神又有哪些新的變化？魏晉時(shí)期非常重視孝行孝德，那么“孝”在這個(gè)時(shí)期的價(jià)值觀念，與政治人事之間有怎樣的選擇取舍，又如何推廣孝行教化促使社會朝安定和諧的軌道發(fā)展？“舉孝廉”原本是漢武帝擬定的選官方式之一，它注重發(fā)掘地方鄉(xiāng)里的孝子和廉潔之士，并作為國家選用人才的道德標(biāo)準(zhǔn)，還可以間接改良民風(fēng)與建構(gòu)良好的社會秩序。那么魏晉時(shí)期，這些又有怎樣的發(fā)展變化？此外，這時(shí)期還盛傳超自然的宇宙觀，也就是孝子的行為能夠感動(dòng)天地改變時(shí)令節(jié)氣，以致發(fā)生了原本不可能發(fā)生的事情。這反映出怎樣的“孝”與政治哲學(xué)的教化思想？魏晉時(shí)期還注重喪禮與社會教化問題，曹操就曾經(jīng)頒布過著名的“遺令”，不實(shí)行“三年之喪”和隨葬珍寶金銀等，這體現(xiàn)出曹操怎樣的生死觀，是否有現(xiàn)實(shí)意義？這種喪葬從簡對于曹魏諸帝又將產(chǎn)生怎樣的教化影響？西晉建國以后為什么恢復(fù)“三年之喪”的禮制？特別是喪禮實(shí)踐與中正清議對于整個(gè)社會產(chǎn)生了怎樣的教化寓意？魏晉時(shí)期的家庭、宗族乃至女性，依然是基層社會的重要組成部分，母親對于子女的社會教化產(chǎn)生很大影響，在孝的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)下，這一時(shí)期女性地位有所提高，那么其有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？魏晉時(shí)期非常重視教育，實(shí)際上教育與教化相輔相成，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系，都能起到改良社會教化庶民的政治作用。那么魏晉時(shí)期的教育與教化擁有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？……

雖然上述問題不能涵蓋整個(gè)魏晉時(shí)期的儒家教化，但至少可以從幾個(gè)側(cè)面揭示相關(guān)歷史現(xiàn)實(shí)，對于了解當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級的治國理念，以及針對庶民階層的社會教化都具有積極的現(xiàn)實(shí)作用，甚至能夠?yàn)楫?dāng)今社會的和諧穩(wěn)定乃至經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的倫理價(jià)值觀念和歷史借鑒意義。

二 選題意義

在我國歷史學(xué)研究領(lǐng)域，魏晉南北朝史占有重要地位，盡管已經(jīng)取得了顯著成績，相關(guān)論著非常豐富，但綜觀以往的研究成果，幾乎都把目光投向政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化思想與民族關(guān)系等領(lǐng)域；雖說有一些期刊發(fā)表過魏晉教化相關(guān)研究論文，卻未見以“魏晉儒家教化研究”為題的博士學(xué)位論文，著作也非常少見，本書將聚焦于此。

關(guān)于“教化”概念，朱克良先生認(rèn)為：“中國古代的教化，是一個(gè)大教育概念，它從屬于政治思想，是一種特殊的政教合一的統(tǒng)治術(shù)。古代統(tǒng)治者調(diào)動(dòng)政治的、道德的、禮儀的、宗教的、風(fēng)俗的、教育的等各種手段，影響人們道德心理的形成，以建立穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序。”[3]詹世友認(rèn)為“教化”“在中國古代通常是指一種政治倫理措施……統(tǒng)治者施行百姓則仿效之，以建立一種清明穩(wěn)定的社會秩序”。[4]黃書光認(rèn)為儒家教化以人性論為基礎(chǔ)，不同時(shí)期儒家人性論雖呈現(xiàn)出多樣化特征，甚至甲論乙駁各執(zhí)一詞，但其要旨都是因時(shí)變革，以便更好地論證人倫教化的合理性、必要性和可行性，強(qiáng)調(diào)道德本性乃儒家教化思想的共同特征。與道德本性論相契合，儒家追求的理想社會秩序，即是以血緣家庭和家族為基礎(chǔ)的倫理政治社會，崇尚政治道德化和法律禮教化的社會理念，其教化重心在于個(gè)人的道德修身和名分自覺，提倡“義利之辯”，向往“內(nèi)圣外王”，力圖以道德人格“化民成俗”，使社會歷史沿著儒家期望的“溫飽”→“小康”→“天下大同”的理想社會邁進(jìn)。[5]曹影先生認(rèn)為教化既是一個(gè)政治概念，又是一個(gè)德治概念，更是一個(gè)社會化的概念。[6]李學(xué)娟認(rèn)為教化的實(shí)質(zhì)是一種輔政措施，教化實(shí)施的過程，就是統(tǒng)治者本著相應(yīng)的教化標(biāo)準(zhǔn)，利用刑罰、監(jiān)察等強(qiáng)制手段打擊反動(dòng)勢力、革除惡俗陋習(xí)，利用道德、禮儀等溫和手段規(guī)范人們的行為、培養(yǎng)“良風(fēng)美俗”的過程。[7]江凈帆先生在《“教化”之概念辨析與界定》中，將教化與教育進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為教化既是教育學(xué)概念，又是倫理學(xué)、政治學(xué)概念，而教育則僅僅是教育學(xué)概念。雖然“教化”一詞現(xiàn)在并不常用，但在古代卻比“教育”一詞更為流行。盡管“教育”一詞出現(xiàn)得很早，但“教化”與現(xiàn)代的“教育”詞義相近。由于教化含義的多樣性，其更符合我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的政教合一、倫理為本。[8]因此魏晉時(shí)期的儒家教化是統(tǒng)治者根據(jù)“以孝治天下”的基本教化標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用政治、禮儀、教育等溫和手段規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)良風(fēng)美俗，再運(yùn)用選官、考課、巡行、法律等強(qiáng)制手段打擊反動(dòng)勢力，革除惡俗陋習(xí)，使以“孝”為核心的封建倫常自上而下推行，達(dá)到穩(wěn)定社會秩序的政治目的。

由此可見，“教化”的含義非常廣泛，可以說它的內(nèi)容包羅萬象，因此“儒家教化”具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是統(tǒng)治階級治國安邦的政治理念和精神訴求。魏晉時(shí)期是中國古代重要的歷史階段，如果能夠從上述問題中，尋找到重要的研究思路，將可以更加客觀地剖析這段歷史時(shí)期的儒家教化特點(diǎn)，并為當(dāng)今社會提供重要的倫理價(jià)值觀念和歷史借鑒。