三 漢文佛經(jīng)的讀誦、抄寫、研習(xí)

佛教傳入日本后，佛經(jīng)又是如何傳播的呢？在日本佛教發(fā)展的歷史上，深受中國傳統(tǒng)文化和佛教文化影響的圣德太子發(fā)揮過巨大的作用。《日本書紀(jì)》卷22《推古紀(jì)》元年四月條：“且習(xí)內(nèi)教于高麗僧慧慈，學(xué)外典于博士覺哿，并悉達(dá)矣。”又二年五月是歲條：“五月戊午朔丁卯，高麗僧慧慈歸化，則皇太子師之。是歲，百濟(jì)僧慧聰來之。此兩僧弘演佛教，并為三寶之棟梁。”高麗僧人慧慈來到日本，太子拜他為師。百濟(jì)僧人慧聰來到日本之后，同樣受到重用，兩人成為在日本弘揚(yáng)佛法的頂梁之柱。太子還制定了日本最早的成文法“憲法十七條”，其中第二條曰：“二曰篤敬三寶。三寶者，佛法僧也，則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法？人鮮尤惡，能教從之。其不歸三寶，何以直枉？”[16]例言要深信三寶，三寶指佛法僧，是一切生靈的歸屬之處，是所有國家的終極之教。無論何世何人，無不尊崇三寶。人類當(dāng)中窮兇極惡者原本不多，所以應(yīng)該皈依佛法。否則如何矯正邪惡？這是以法律條文的形式將佛教看作治理國家、教化民眾的有效手段，因而極大地推動(dòng)了佛教在日本的迅速傳播。

圣德太子專研佛學(xué)，弘傳佛法，具有十分豐富的佛學(xué)素養(yǎng)。《日本書紀(jì)》卷22《推古紀(jì)》十四年七月條：“秋七月，天皇請皇太子令講《勝鬘經(jīng)》，三日說竟之。”又是歲條：“是歲，皇太子亦講《法華經(jīng)》于岡本宮。天皇大喜之，播磨國水田百町施于皇太子。因以納于斑鳩寺。”[17]這里記載了圣德太子為推古天皇分別講授《勝鬘經(jīng)》和《法華經(jīng)》的史實(shí)。圣德太子因講經(jīng)說法，使得天皇法悅充滿，將播磨國的一百町水田賜予太子。

下面，以“一切經(jīng)”和“特殊愿經(jīng)”《法華經(jīng)》為例，進(jìn)一步廓清漢文佛經(jīng)在奈良時(shí)代傳播的手段與方法。所謂“一切經(jīng)”，泛指佛教經(jīng)、律、論所有典籍的用語，亦稱大藏經(jīng)，略稱藏經(jīng)。日本學(xué)者田村圓澄在《古代國家與佛教經(jīng)典》[18]一書中對奈良時(shí)代讀誦、抄寫“一切經(jīng)”的情況進(jìn)行過頗為深入的研究。這里在先學(xué)的引導(dǎo)下，對有關(guān)“一切經(jīng)”的史料做一歸納，以凸顯奈良時(shí)代大量的漢文佛經(jīng)傳至日本的史實(shí)，為本書研究提供文獻(xiàn)學(xué)上的依據(jù)。

佛教傳入日本，推古四年（596）位于飛鳥的法興寺（飛鳥寺）建成。自此以后，擅長讀誦、闡釋經(jīng)典的百濟(jì)僧人來到日本。另一方面，朝廷任命的學(xué)問僧走出國門，往來于百濟(jì)、新羅以及隋唐。而且，以大和為中心的寺院數(shù)量急劇增加，日本佛教由此走上一條興盛之路。[19]白雉二年（651）十二月，孝德朝廷在臨近難波豐碕宮海邊的味經(jīng)宮召集僧尼，讀誦“一切經(jīng)”。《日本書紀(jì)》：“冬十二月晦，于味經(jīng)宮請二千一百余僧尼，使讀一切經(jīng)。”[20]這是“一切經(jīng)”的說法首次出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》當(dāng)中。參加此次誦經(jīng)法會(huì)的僧尼多達(dá)2100余人。這一人數(shù)與隋代彥琮撰寫的《眾經(jīng)目錄》（亦稱《仁壽錄》）中記載的諸經(jīng)2109部的總數(shù)一致。石田茂作據(jù)此認(rèn)為，此次“一切經(jīng)”讀誦活動(dòng)是按照《仁壽錄》所載卷數(shù)以每人一部經(jīng)的形式進(jìn)行的。[21]

在“壬申之亂”[22]中大獲全勝的大海人皇子凱旋京城飛鳥，翌年（673）即位，即天武天皇。同年三月，奈良京城舉行了一次大規(guī)模的抄經(jīng)奠基法會(huì)。《日本書紀(jì)·天武紀(jì)上》二年三月條：“是月，聚書生，始寫一切經(jīng)于川原寺。”[23]如上所述，飛鳥寺存有“一切經(jīng)”。天武六年（677）天武天皇巡幸飛鳥寺，舉辦了由僧尼讀誦“一切經(jīng)”的法會(huì)。《日本書紀(jì)·天武紀(jì)下》六年八月條：“八月辛卯朔乙巳，大設(shè)齋飛鳥寺，以讀一切經(jīng)。”按照“新編全集本”的說法，此次法會(huì)當(dāng)是為川原寺抄經(jīng)活動(dòng)圓滿結(jié)束而舉行的一次齋戒活動(dòng)。[24]抄寫“一切經(jīng)”，即一人抄寫一部經(jīng)典的人數(shù)和經(jīng)卷數(shù)量雄辯地證明了傳至奈良朝的漢文佛經(jīng)數(shù)量之龐大，它既反映了朝廷對佛教文化的重視程度，也折射出佛教文化本身影響的深廣度。

所謂“特殊愿經(jīng)”，是“一切經(jīng)”的對應(yīng)詞，指“一切經(jīng)”當(dāng)中某部因其所具有的獨(dú)持信仰而被特意抄寫的經(jīng)典。“特殊愿經(jīng)”有以下幾類：作為護(hù)國三部經(jīng)的《法華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《仁王般若經(jīng)》；用作消災(zāi)滅禍的般若系列，如《大般若經(jīng)》《般若心經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》《理趣經(jīng)》等；與陀羅尼相關(guān)的《大佛頂陀羅尼經(jīng)》《諸佛陀集會(huì)羅尼經(jīng)》《隨求陀羅尼經(jīng)》等，由此可以窺見早期的奈良朝抄經(jīng)具有相當(dāng)濃厚的密教色彩；此外，與彌陀信仰相關(guān)的《阿彌陀經(jīng)》、與藥師信仰相關(guān)的《藥師經(jīng)》、與彌勒信仰相關(guān)的《彌勒經(jīng)》、與觀音信仰相關(guān)的《觀音經(jīng)》以及講授大乘菩薩戒的《梵網(wǎng)經(jīng)》等，都是重點(diǎn)抄寫的對象。根據(jù)石田茂作的調(diào)查，抄寫超過1000卷的“特殊愿經(jīng)”有：《法華經(jīng)》12384卷、《大般若經(jīng)》9000卷、《華嚴(yán)經(jīng)》5980卷、《法華經(jīng)》《壽量品》4000卷、《金剛般若經(jīng)》2865卷、《般若心經(jīng)》2728卷、《觀世音經(jīng)》2300卷、《千手千眼經(jīng)》2023卷、《金光明最勝王經(jīng)》1910卷、《稱贊凈土經(jīng)》1800卷、《金剛壽命經(jīng)》1000卷。從該調(diào)查結(jié)果可以看出，《法華經(jīng)》獨(dú)占鰲頭，證明其在奈良朝的影響是何等的根深蒂固。[25]

上述有關(guān)“一切經(jīng)”的史料和“特殊愿經(jīng)”抄寫的史實(shí)，從宏觀和微觀兩個(gè)層面反映了漢文佛經(jīng)傳入奈良時(shí)代的歷史背景，為本書研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)支撐。需要補(bǔ)充一點(diǎn)，在本書下面的論述中，每當(dāng)引用漢文佛經(jīng)時(shí)，我們盡可能地依據(jù)石田茂作的《從寫經(jīng)所看到的奈良朝佛教的研究》[26]，注明所引佛典在正倉院文書中的抄寫年代及輯錄頁數(shù)，以增強(qiáng)文獻(xiàn)資料的可信度。當(dāng)然，一些佛典在正倉院文書中并沒有著錄，但并不能因此排除它們已經(jīng)傳到上古的可能性。因?yàn)樯弦嘘P(guān)“一切經(jīng)”的史料記載恰好說明了這一點(diǎn)。

漢文佛經(jīng)傳入日本后是如何被閱讀的？這一問題也與漢文佛經(jīng)傳入日本的歷史背景密切相關(guān)。其中，“南都六宗”所發(fā)揮的作用不容小覷。關(guān)于“南都六宗”與中國佛教學(xué)派的淵源以及各大寺院研讀各宗派著述的情況，楊曾文的《奈良佛教六宗》[27]一文進(jìn)行過深入探討，具有很大的啟發(fā)性。這里以史料為依據(jù)，聚焦中日韓三國在佛教宗派系譜上的傳承關(guān)系。隨著中日佛教文化交流規(guī)模的不斷擴(kuò)大，除大量漢譯佛經(jīng)傳入日本之外，中國的佛教學(xué)派和佛教宗派的著作也逐漸傳入日本。面對這種情況，朝廷采取何種態(tài)度顯得尤為重要。《續(xù)日本紀(jì)》卷8《元正紀(jì)》養(yǎng)老二年（718）十月條：“智鑒冠時(shí)，眾所推讓，可為法門之師范者，宜舉其人顯表高德；又有請益無倦，繼踵于師，材堪后進(jìn)之領(lǐng)袖者，亦錄名臘，舉而牒之；五宗之學(xué)，三藏之教，論討有異，辨談不同，自能該達(dá)宗義，最稱宗師，每宗舉人并錄；次德根有性分，業(yè)亦粗細(xì)，宜隨性分，皆令就學(xué)；凡諸僧徒，勿使浮游，或講論眾理，學(xué)習(xí)諸義，或唱誦經(jīng)文，修道禪行，各令分業(yè)，皆得其道。”[28]這則記載充分表明了朝廷對僧尼從事佛學(xué)研究所采取的開放態(tài)度：鼓勵(lì)僧綱向朝廷推舉智德兼優(yōu)的人才；推薦有才干的學(xué)僧擔(dān)當(dāng)僧官職務(wù)；推舉“五宗”和三藏造詣深湛者為宗師；根據(jù)僧尼的資質(zhì)，組織他們學(xué)研佛法，或讀誦佛經(jīng)，或修持禪法。在這一政策導(dǎo)向下，傳入日本的中國佛教宗派經(jīng)奈良佛教界的咀嚼消化和重新組合，逐漸形成當(dāng)時(shí)具有代表性的六宗：三論宗和成實(shí)宗、法相宗和俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗，史稱“奈良六宗”。相對于平安時(shí)代的都城京都而言，奈良被稱作“南都”，故亦稱作“南都六宗”。[29]

三論宗得名于印度高僧龍樹的《中論》、《十二門論》和龍樹的弟子提婆的《百論》這三部經(jīng)典。后秦鳩摩羅什（344～413）譯出三論后，經(jīng)南朝梁代的僧朗、僧詮，至陳代的法朗，三論學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，直至法朗的弟子吉藏（549～623）于初唐正式創(chuàng)立三論宗。高麗僧慧灌于推古三十三年（625）來到日本[30]，止住元興寺，傳授三論宗。此為日本三論宗第一傳。慧灌向福亮[31]傳授三論宗，福亮又傳授給智藏，智藏為日本三論宗第二傳。道慈（？～744）師事智藏，曾入唐求法，養(yǎng)老二年（718）回國，成為日本三論宗三祖。三論宗在日本的傳播及研讀，得益于高麗僧人入唐求法和赴日傳法。與此同時(shí)，日本僧人直接入唐求學(xué)，也對三論宗的繼承與發(fā)揚(yáng)做出了貢獻(xiàn)。

成實(shí)宗所依經(jīng)典是古印度訶梨跋《成實(shí)論》，故名。該經(jīng)由鳩摩羅什翻譯，經(jīng)南朝僧導(dǎo)、北魏僧嵩的研究及注疏而興盛起來。在日本，成實(shí)宗依附于三論宗。高麗僧人慧慈、慧灌，百濟(jì)僧人慧聰、觀勒[32]等人，既是三論學(xué)者，又通成實(shí)之學(xué)[33]。南朝梁代的法云曾結(jié)合《成實(shí)論》講解《法華經(jīng)》，所著《法華義記》對圣德太子的《法華義疏》影響頗大。天武天皇時(shí)，百濟(jì)僧人道藏[34]曾赴日講授《成實(shí)論》，撰寫《成實(shí)論疏》16卷，該書后來成為講習(xí)《成實(shí)論》的必備參考書。元興寺[35]、大安寺、西大寺、法隆寺等是傳授三論宗的寺院，同時(shí)也兼習(xí)《成實(shí)論》。[36]

法相宗由玄奘（602～664）及其弟子窺基（632～684）創(chuàng)立，所依根本經(jīng)典是《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《攝大乘論》等。將法相宗傳入日本的是日僧道昭（629～700）。孝德天皇白雉四年（653），道昭隨遣唐使到達(dá)長安，在玄奘門下學(xué)習(xí)唯識(shí)論。[37]齊明天皇七年（661），道昭返回日本，在元興寺宣講法相宗。此為日本法相宗第一傳。[38]齊明天皇四年（658），智通、智達(dá)[39]乘新羅船入唐，跟隨玄奘學(xué)習(xí)唯識(shí)教義[40]，回國后繼續(xù)在元興寺傳法。此為日本法相宗第二傳。[41]第一、二傳的最大特點(diǎn)就是日本學(xué)僧都直接受教于玄奘法師。

俱舍宗主要研習(xí)印度大德世親的《阿毗達(dá)摩俱舍論》，故名。《俱舍論》是小乘佛教論書。在中日兩國俱舍宗僅依附于法相宗，并未成為一個(gè)獨(dú)立的宗派。奈良時(shí)代的俱舍宗，隨著法相宗一起由道昭、智通、智達(dá)傳入日本。當(dāng)時(shí)法相宗的代表人物是義淵。義淵（？～728）[42]門下高僧大德輩出，如行基、玄昉、良辯等，道慈、道鏡兩人也是其弟子。[43]行基（668～749）青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，大力踐行教學(xué)活動(dòng)，在朝野內(nèi)外具有廣泛的影響。他深入民間，攝受信眾[44]；組織信徒，興辦公益事業(yè)[45]；為興建盧舍那佛像，四處化緣，募集資金[46]。

華嚴(yán)宗，顧名思義，就是以《華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典的佛教學(xué)派。華嚴(yán)宗經(jīng)唐代法藏（643～712）正式創(chuàng)宗，唐初的杜順及其弟子智儼被追認(rèn)為初祖和二祖。日本華嚴(yán)宗的初祖是最早弘傳《華嚴(yán)經(jīng)》的新羅僧人審祥，二祖是邀請審祥傳法的良辯（689～773）。[47]審祥曾入唐從法藏研習(xí)華嚴(yán)宗，圣武天皇天平十二年（740）受邀赴日。審祥以東晉佛陀跋陀羅所譯60卷本《華嚴(yán)經(jīng)》為藍(lán)本，輔以法藏撰寫的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，在大安寺每年講經(jīng)20卷，持續(xù)三年。圣武天皇特別尊崇華嚴(yán)宗，從天平十六年（744）以后，每年下詔講說《華嚴(yán)經(jīng)》，東大寺所供奉的大佛像即為華嚴(yán)教主報(bào)身盧舍那佛。奈良時(shí)代，東大寺是華嚴(yán)宗的中心道場，大安寺、藥師寺、西大寺、元興寺也是研修華嚴(yán)宗的重要場所。[48]

律宗以弘傳戒律為宗旨，故名。律宗所依據(jù)的主要經(jīng)典是《四分律》，大致可分作相部宗、南山宗和東塔宗三派，唐代道宣開創(chuàng)的南山宗被視為中國佛教律學(xué)的正統(tǒng)。日本在佛教傳入后，盡管從中國和朝鮮傳入了一些戒律，但很長一段時(shí)間一直無法按照戒律規(guī)定舉行度僧授戒的儀式。天平勝寶六年（754），歷經(jīng)千辛萬苦的鑒真[49]（688～763）和尚抵達(dá)奈良，標(biāo)志著中國律宗正式傳入日本，鑒真被日本律宗奉為祖師。值得關(guān)注的是，鑒真一行還帶去了大量的漢文佛經(jīng)資料。根據(jù)楊曾文的統(tǒng)計(jì)，主要包括以下幾類：一是佛經(jīng)，二是戒律，三是律宗三家的律學(xué)注疏，四是天臺(tái)宗章疏及其他佛教著作，等等。[50]