你不是也會(huì)保持沉默，拒絕揭發(fā)你的同伙嗎？這難道不是個(gè)榮譽(yù)問(wèn)題嗎？應(yīng)當(dāng)是西塞羅說(shuō)過(guò)，就連小偷也知道規(guī)矩，學(xué)生也幾乎總是拒絕承認(rèn)目的理性行為的邏輯；他們必須得被教育一番，才能看到不合作的好處。

如果你也有類似的感覺(jué)，那就說(shuō)明你的道德正在提供指引。這也證明了一個(gè)論點(diǎn)：合作的本能可能是與生俱來(lái)的。你直覺(jué)上認(rèn)為共同行動(dòng)是有吸引力的，甚至?xí)?duì)搭便車者感到憤怒和不滿，這表明，在持續(xù)了數(shù)百萬(wàn)年的學(xué)習(xí)過(guò)程中，進(jìn)化已經(jīng)在人類身上植入了社會(huì)偏好，使合作看起來(lái)是出于內(nèi)在的需要。[1]我們不必先了解合作是如何運(yùn)作的。

我們的合作能力是與生俱來(lái)的，這一說(shuō)法仍然富有爭(zhēng)議，無(wú)法使用數(shù)學(xué)的確定性來(lái)證明。然而，我們可以找到有力的證據(jù)來(lái)證明某種行為模式是與生俱來(lái)的，或者說(shuō)得更精確些，是受到進(jìn)化的強(qiáng)力引導(dǎo)的。只要一種能力：（a）很早就發(fā)展起來(lái)，（b）在所有文化中都存在，以及（c）很難甚至根本不可能改變，它就極有可能是一種“內(nèi)置的”傾向。

我們的道德正屬于這種情況。尤其是，現(xiàn)在可以很好地證明，原始道德傾向出現(xiàn)得驚人地早。在“觀察時(shí)間研究”[2]的幫助下可以看到，12個(gè)月以下的嬰兒更喜歡看那些表現(xiàn)得樂(lè)于助人的人物或形象，而不是那些似乎要妨礙或傷害他人的人物和形象。即使是幼兒也會(huì)對(duì)不公正現(xiàn)象產(chǎn)生厭惡；懲罰作惡者的罪行是一種自發(fā)反應(yīng)，不需要學(xué)習(xí)。

跟藥物一樣，關(guān)于人類的假說(shuō)也經(jīng)常被拿來(lái)在猿猴身上做實(shí)驗(yàn)，但這種方法仍然受到很大限制。在這種或那種靈長(zhǎng)類動(dòng)物身上也能發(fā)現(xiàn)某種能力，這一事實(shí)其實(shí)也恰好可以看作這些能力不能被解釋為人類道德的證據(jù)。猿猴跟人類迥然有別，能做出的事情也非常不同（只要想想飛機(jī)上的黑猩猩那個(gè)思維實(shí)驗(yàn)）。只要在靈長(zhǎng)類動(dòng)物身上發(fā)現(xiàn)了某種特性，就不能只用它來(lái)具體解釋特定的人類行為。因?yàn)槿绻梢缘脑挘瑸槭裁丛澈锊辉齑⒉唤Y(jié)婚、不寫(xiě)書(shū)呢？

荷蘭的靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家弗朗斯·德瓦爾不斷地探索這些情境。最值得注意的是，德瓦爾在2003年于普林斯頓大學(xué)舉辦了著名的關(guān)于人類價(jià)值的坦納講座，后來(lái)又據(jù)此出版了《靈長(zhǎng)目與哲學(xué)家》一書(shū)，他在其中試圖通過(guò)說(shuō)明我們的道德具有深刻的進(jìn)化起源，來(lái)駁斥道德的“飾面理論”。“抓傷一個(gè)利他主義者，會(huì)看到一個(gè)偽君子在流血。”這是飾面理論者的口號(hào)。這一理論認(rèn)為，我們端莊內(nèi)斂的外表下其實(shí)隱藏著一個(gè)無(wú)視道德的殺手，最多只是為了自己的利益才不情不愿地、有保留地遵守游戲規(guī)則。只要一出現(xiàn)絕佳機(jī)會(huì)，即便看上去最無(wú)辜的羔羊也會(huì)隨時(shí)準(zhǔn)備燒殺掠奪。[3]

在德瓦爾看來(lái)，這是不可能的，因?yàn)樵谖覀兊慕H身上已經(jīng)找到了基本的道德能力，它們可不會(huì)有這種戰(zhàn)略性的偽裝行為。因此，人類的道德必定比那些憤世嫉俗者所假設(shè)的更真實(shí)、更深刻，那些人認(rèn)為，我們的價(jià)值觀不過(guò)是虛情假意的表面文章。黑猩猩尤其明顯地表現(xiàn)出了社會(huì)本能，例如同情或關(guān)心，并且似乎對(duì)于社會(huì)不公正的現(xiàn)象有著類似于人類的厭惡。[4]在一項(xiàng)研究中，一只黑猩猩拒絕了遞給它的一根黃瓜，只是因?yàn)樗耐猾@得了一顆葡萄，這個(gè)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)成為一則傳奇（盡管對(duì)它的闡釋仍有爭(zhēng)議）。

問(wèn)題是，同情和互惠不足以解釋人類道德的原因恰恰在于：人類能夠建立擁有數(shù)百萬(wàn)成員的群體，并為這些群體找到互相合作的解決方案，要做到這一點(diǎn)，人類必須擁有截然不同的心理工具。如果一點(diǎn)點(diǎn)同情心再加上互相抓虱子就足以建立起高度復(fù)雜的龐大合作鏈，那么為什么黑猩猩生活的群體卻等級(jí)森嚴(yán)，而且成員數(shù)量從來(lái)不超過(guò)幾十個(gè)？這正是人類的超社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的起源至今無(wú)法準(zhǔn)確解釋。靈長(zhǎng)類動(dòng)物有助于我們解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，但只能通過(guò)向我們展示我們的哪些特性必須被排除出人類道德的決定性特性之列，也就是我們與我們的近親所共有的那些特性。

因此，一個(gè)現(xiàn)代的、以科學(xué)為基礎(chǔ)的道德譜系必須首先解釋一件事：人類是如何成功地發(fā)展出合作傾向的，盡管這些傾向在進(jìn)化過(guò)程中是不穩(wěn)定的？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須仔細(xì)研究一下，我們是在哪些條件下才贏得了這一進(jìn)化挑戰(zhàn)的。

注釋

[1]Bowles,S.&Gintis,H.(2011)

[2]Bloom,P.(2013),26

[3]de Waal,F.(2006)

[4]Brosnan,S.F.&de Waal,F.(2003)