克己復(fù)禮

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

（《顏淵十二》）

要達(dá)到“仁”的境界，途徑是“克己復(fù)禮”。勒內(nèi)·格魯塞在《中國(guó)的文明》中說：

儒學(xué)的核心概念可以概括為一個(gè)字——“仁”，它一方面意味著對(duì)他人應(yīng)有仁愛之感，另一方面暗示自己身上應(yīng)有人性的高貴之感。簡(jiǎn)單地說，這是一種對(duì)自己的尊敬，也是對(duì)擁有這一理想所包含的寬厚、忠誠(chéng)和仁愛美德的他人的尊敬。在人與人的關(guān)系中，仁表現(xiàn)為持續(xù)不斷的克己，這是一種對(duì)禮儀的尊重，是一種合乎禮儀的優(yōu)雅，這種優(yōu)雅是內(nèi)心優(yōu)雅的一種外在顯示。

羅庸更在《儒家的根本精神》中通貫《論語》多章，作了詳細(xì)闡發(fā)：

一個(gè)民族的文化，必有其根本精神，否則這個(gè)民族便無法存在和延續(xù)。中國(guó)民族兩千多年以來，雖然經(jīng)過許多文化上的變遷，但大體上是以儒家的精神為主。所以，中國(guó)民族的根本精神，便是儒家的根本精神。

儒家的根本精神，只有一個(gè)字，那就是“仁”。《說文解字》說：“仁，相人偶也。從二人。”這個(gè)字在西周和春秋初年，還沒人特別提出來當(dāng)作為學(xué)做人的標(biāo)目，到了孔子，才提出來教弟子。所以《論語》一部書里，弟子問仁的話特別多，孔子許多不同的答語，對(duì)仁的義蘊(yùn)，也發(fā)揮得最透澈。仁就是孔子的全人格，兩千多年以來，中國(guó)民族共同的蘄向，也便是這仁的實(shí)踐。

《論語》里記孔子論仁的話，最簡(jiǎn)單扼要的莫過于答顏淵的一句：“克己復(fù)禮為仁。”克己就是克去一己之私，復(fù)禮就是恢復(fù)天理之公。因?yàn)槿诵员旧疲烁癖救粸橐患旱乃接危萦谄《蛔灾阌性S多惡行出現(xiàn)。有志好學(xué)之士，欲求恢復(fù)此本有之仁，便須時(shí)時(shí)刻刻做克己復(fù)禮的工夫。及至己私克盡，天理流行，自己的本然，也就是人心之所同然；自己的全體大用，也就是字宙的全體大用，則天下不期同而自同，不期合而自合，所以說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

但這為仁的工夫，只在日常的視聽言動(dòng)之中，并非在生活外別有所事。所以顏淵請(qǐng)問其目，孔子答他：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”因?yàn)殚e邪存誠(chéng)，是克己的根本工夫，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”也便是時(shí)習(xí)此事。到了大段純熟綿密，便可以“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，達(dá)于君子的境界了。顏淵在孔門是最純粹的，所以孔子稱贊他“好學(xué)”“不遷怒，不貳過”“其心三月不違仁”“吾見其進(jìn)，未見其止”。其實(shí)顏淵的得力處，只是能一息不懈得做收斂向里的工夫。這才真是“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”了。

克己的工夫，第一在寡欲，《孟子》“養(yǎng)心莫善于寡欲”一章，說得最親切。因?yàn)橐磺械挠际怯绍|殼起念。心為物累，便會(huì)黏滯私小，計(jì)較打量，患得患失，無所不至，毀壞了自強(qiáng)不息的剛健之德。所以孔子批評(píng)申棖，說：“棖也欲，焉得剛？”又說：“剛毅木訥近仁。”蓋不為物累，便能灑脫擺落，活潑新鮮，使生命成為天理之流行，與宇宙同其悠久。所以曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

能克去外誘之私，便能深根寧極，卓爾有立，所以木有似于仁。孔子稱贊顏淵，說：“吾與回言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”蓋心不外馳，自然有此氣象。孔子和左丘明都是討厭“巧言令色足恭”的，就因?yàn)樗磅r仁”，所以仁者必訥。“司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯謂之仁矣乎？’子曰：‘為之難，言之得無讱乎？’”因?yàn)槿适怯伞傲π小钡脕淼模^“先難而后獲”，所以君子“先行其言而后從之”，到此才知一切言語，都是浮華了。

克己的最后境界是無我。《論語》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”意是揣量，必是武斷，固是固執(zhí)，都是意識(shí)所行境界中的妄念。因?yàn)樗接髦鳎銧枅?zhí)持不舍，攀緣轉(zhuǎn)深，把一個(gè)活潑無礙的生命弄得觸處成障。而其總根源都由于有我，因?yàn)槲沂且蛉硕械模宋覍?duì)立，便是自己渾全之體的割裂，縮小，割裂縮小便是不仁。所以克己不但要克去外誘之私，而且要克去意念的妄執(zhí)；不但要克去意念的妄執(zhí)，而且要克去人我共起的分別見。到了用力之久而一旦豁然貫通，則大用現(xiàn)前，人我雙泯，體用不二，天理流行，這才真是復(fù)禮、真是得仁了。

顏淵曾述及“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”（《子罕第九》），“約我以禮”的具體條目，應(yīng)該就是這里的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。