安身立命之地

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”

（《述而第七》）

這四句的句式是并列的，但在哲學家眼里，“道”“德”“仁”“藝”當然不屬于同一范疇——“道”無疑是根本，古今哲學家都作了特別申說。古如王陽明：

只“志道”一句，便含下面數句功夫，自住不得。譬如做此屋，“志于道”是念念要去擇地鳩材，經營成個區宅。“據德”卻是經畫已成，有可據矣。“依仁”卻是常常住在區宅內，更不離去。“游藝”卻是加些畫采，美此區宅。藝者義也，理之所宜者也，如誦詩、讀書、彈琴、習射之類，皆所以調習此心，使之熟于道也。茍不“志道”而“游藝”，卻如無狀小子，不先去置造區宅，只管要去買畫掛做門面，不知將掛在何處。（《傳習錄》下）

今如馮友蘭：

他對學生們指了一個生活的方向。他說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）就是說，學生們要以他所說的“道”為生活的方向。有了這個方向，在生活中就可以有所得，這就叫“德”。有了“德”，就可以以之為根據再向前進，以達到完全的人格為目標，這就叫“依于仁”。再加上一些文藝的生活，以為輔助，這就叫“游于藝”。他認為，學生們應該照著這個方向一直走下去，不要顧慮生活中的其他雜事。他說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子”照著他自己所認為是正的方向一直走下去，不顧慮生活中的個人得失，好像是在陽關大道上走路。路是平平坦坦，人是直來直去。這就是“坦蕩蕩”。“小人”患得患失，顧慮很多，好像是過獨木橋，提心吊膽，時時刻刻恐怕掉下去。這就叫“長戚戚”。“坦蕩蕩”是樂，“長戚戚”是憂。孔丘自己說，他自己是：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孔丘把“樂以忘憂”作為他自己的一項成就。這確是一項不容易得到的成就。他一生到處碰釘子，應該說是處于憂患之中，但他還是“樂以忘憂”。他是“忘憂”，并不是強制他自己勉強地不變。“不知老之將至”，也是忘憂的一種表現。其所以能如此，就是因為他有一個“安身立命之地”。那就是他的“道”。（《中國哲學史新編》）

王氏說“道”是“常常住”的“區宅”，馮氏說“道”是“安身立命之地”——除了他們闡發的哲理，他們所用的比喻也是有相通之處的。