自得之樂

人不知而不慍，不亦君子乎？

（《學而第一》）

這是《論語》開篇記錄的孔子的第三句話?！坝信笞赃h方來”之樂，是為人所知、為世所知時的快活；“人不知而不慍”，是不為人所知、不為世所知時的平和。能否為人所知、為世所知不僅關乎你的愿望、你的能力，也常關乎你的機遇、你所處的世道?？鬃拥膽B度是在沒有知遇者的時候也不怨天尤人——用后世詩人的話說，是“草木有本心，何求美人折”（張九齡《感遇》）；用后世哲人的話說，是“有得于內，無待乎外”（李澤厚喜歡的格言，見《答記者問》）。清人陳澧指出：“《論語》第一章，即說一個‘說’字，一個‘樂’字，一個‘不慍’，可見為學是一片歡喜境界。”（《陳澧先生年譜》引《石硯屏刻論語孟子兩句書后示宗誼》）近人梁漱溟指出，“樂”是“孔子生活中最顯著之態度”，也是“他生活中最昭著的色彩”：

我們一翻開《論語》看孔子的第一個態度，即是孔子生活的道路，一見便覺得他的意味非常之長，非常之妙。《論語》的第一章，孔子開腔便說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”單從這幾句話，可見他的態度非常顯明，可以想見他心里自得的樣子。（《孔子真面目將于何求》）

而這自得，正是“一種帶有形而上色彩的修養和境界。與其說它是一種情緒，不如說它是一種智慧，一種超拔，一種悲天憫人的寬容與理解，一種飽經滄桑的充實和自信，一種光明的理性，一種堅定的成熟，一種戰勝了煩惱和庸俗的清明澄澈”（王蒙《喜悅》）。于是“君子不憂不懼”（《顏淵第十二》）；于是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而第七》）；于是孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，覺“樂亦在其中矣”（同上）；于是顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，而能“不改其樂”（《雍也第六》）；于是尋孔顏樂處，乃成為“君子儒”重要的任務與標志。

梁氏的立論偏重在思想。日本漢學名家吉川幸次郎則從文學角度對這三句話作了賞析：

“子曰：學而時習之，不亦說乎”，這個“不亦說乎”是非常穩健但又是極富說服力的表達；“有朋自遠方來，不亦樂乎”一句節奏一變，來自遠方的朋友出現時，高興得似乎要和“有朋”一起雀躍歡呼；但是不被人理解的時候，也不生氣，在這里文章的韻律繼續延伸，又成了“人不知而不慍，不亦君子乎”——實在是非常之美的文章。

這位經常以“我們這樣的中國人”“我們儒學者”自稱的日本漢學大師一往情深地一詠三嘆：我所愛的正是《論語》如此這般的美！