大學第二

【題解】

本篇取自《禮記》，篇名取文章開頭兩字。《大學》如同《禮記》其他文章一樣，未署作者之名，從漢至唐也沒有人提出《大學》作者問題。因其文中有“曾子曰”，宋儒遂將其斷為曾參之作。程顥、程頤兄弟將《大學》從《禮記》中抽出，為其編次章句。朱熹進而認為，《大學》第一章是經，為孔子所言，以下十章為傳，是曾子述孔子之旨，而為其門人所記。朱熹將《禮記·大學》文字順序打亂，按照經傳關系，重新為《大學》編排文字順序，并為之補寫了“致知”一章。關于《大學》意旨，程頤以為，《大學》所論為“初學入德之門”，就是說本篇指點世人修身立德的入門路徑和次序?！洞髮W》的主要內容，前人將其概括為“三綱領”“八條目”?！叭V領”是明明德、親民、止于至善，“八條目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家祖師孔子倡導立己立人、達己達人、修己安人的仁學，要求弟子首先培養自己的美好品德，再以其美好品德服務于社會政治，實現自己的政治抱負，為中國封建社會士人學子指明了一條修身立業的具體路徑。《大學》將孔子從修身到從政的思想進一步具體化，列出從修身到從政的八個步驟。《大學》被宋儒列為“四書”之一，成為封建士子從學為政必讀之書。圍繞對《大學》的理解，宋明儒家形成“理學”與“心學”兩派?！袄韺W”派以程頤、朱熹為代表，他們特別強調八條目中的“格物”“致知”，主張把窮盡萬物之理作為認識并完善自我善性的途徑，以求萬物之理與天理融會貫通。“心學”派以陸九淵、王陽明為代表，他們強調《大學》以八條目中的“誠意”為主，認為格物致知不過是“誠意”的功效，陸九淵主張“先發明本心，而后使之博覽”，王陽明進而提出“致良知”學說。這兩派學術思想的分歧其實只是修養路徑不同，他們的終極學術目標則是完全一致的?！洞髮W》主要有《禮記·大學》和朱熹《大學章句》兩個文本，《禮記》本是漢代《大學》文本，朱熹本是宋代《大學》文本。由于后者較《禮記》本更有章法，因此本書采用朱熹文本，而刪除朱熹補作的“致知”一章。

大學之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。知止而后有定⑤，定而后能靜⑥，靜而后能安⑦，安而后能慮⑧，慮而后能得⑨。物有本末⑩，事有終始?。知所先后?，則近道矣?。古之欲明明德于天下者?，先治其國?；欲治其國者，先齊其家?；欲齊其家者，先修其身?；欲修其身者，先正其心?；欲正其心者，先誠其意?；欲誠其意者，先致其知?；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注釋】

①大學：大人之學。古人六歲入小學（一說八歲），十五歲入大學。

②明明德：彰顯光明的品德。第一個“明”字用作動詞，意為彰明，彰顯。第二個“明”字用作形容詞，意為光明。

③親民：親近民眾。程頤根據下文《盤銘》，認為“親”應該讀“新”。新民，讓民眾思想革舊為新，造就新人。譯文采用程說。

④止：停留，定于此處。至善：最完善的道德境界。

⑤有定：志有定向。

⑥靜：安靜。指心不妄動。

⑦安：安于所止。

⑧慮：思慮周密。

⑨得：有心得。指心性修養所獲。

⑩本末：本義指樹根和樹梢，此處本指明德，末指新民。

?終始：知其所止為始，能有心得為終。

?知所先后：懂得心性道德修養的先后次序。先后，本始為先，末終為后。

?近道：接近大道。此處的道是指心性道德修養之道。

?天下：指天子統治的所有地區。在古代，人們認為，天之所覆，地之所載，都應該是天子統治的地區。這與現代人們的觀念不同。

?國：諸侯國。

?家：本指卿大夫的采邑。古代君主將一片土地分封給卿大夫，稱為采邑，這就是卿大夫的家，采邑之中的居民多為卿大夫的宗族，他們向卿大夫繳納賦稅。戰國秦漢以后，采邑逐漸減少，家的涵意漸指家庭。本文中的“家”既指卿大夫的采邑，也指他們的家庭宗族。

?修其身：修治自身品德。

?正其心：端正心思。

?誠其意：心意真誠。

?致其知：獲得正確的知識。

格物：至物。指接觸、研究各種社會事物和自然事物。格，至。一說，意為“來”。物，包括自然事物與社會事物兩個部分。

庶人：沒有爵位的平民。

壹是：一切都是。壹，用同“一”。本：根本。

否：不可能。

所厚者薄：應該重視的反而輕視。厚，注重，重視。薄，輕視。

未之有：沒有這樣的道理。

按，以上為第一章。提出大人之學的“三綱領”“八條目”。朱熹稱此章為“經”，以下幾章為“傳”。

【譯文】

大人之學的宗旨，在于彰顯光明的德行，在于造就新人，在于使人們達到至善的道德境界。知道自己所要達到的目標然后才能有定力，有定力然后才能心不妄動而寧靜下來，心靜下來然后能夠精神安穩，精神安穩然后才能展開周密思慮，展開周密思慮然后才能有獨到的修養心得。明德為本，新民為末；知止為始，能有心得為終；知道這一修養的先后次序，這就接近大道了。古人想對天下彰顯自己光明的德行，就先要治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先要整頓好自己的家族和采邑；想要整頓好自己的家族和采邑，就先要致力于自身的修養；想要致力于自身修養，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要保持心意的真誠；想要保持心意的真誠，就先要獲得事物的知識；想要獲得事物的知識，就先要研究事物的原理。研究事物原理而后獲得知識，獲得知識而后心意真誠，心意真誠而后意志端正，意志端正而后提高自身品德修養，提高自身品德修養而后整頓好家族和采邑，整頓好家族和采邑而后治理好國家，治理好國家而后天下太平。從天子到庶人，一律都以修身為根本。根本亂了而枝干不亂，是不可能的。應該重視的反而輕視，應該輕視的反而重視，這樣的道理是沒有的。

《康誥》曰①：“克明德②。”《太甲》曰③：“顧天之明命④?！薄兜鄣洹吩?span id="rkto9ha" class="super">⑤：“克明峻德⑥?！苯宰悦饕?span id="isa2ipc" class="super">⑦。⑧

【注釋】

①《康誥（gào）》：《尚書·周書》中的一篇，記載周公對衛國始封君康叔的訓示。

②克明德：要能夠做到彰明德行?？耍軌颉?/p>

③《太甲》：《尚書·商書》中的一篇，已佚。今本偽古文《尚書》中有《太甲》上中下三篇，系后人偽造。

④顧：顧念。（shì）：同“是”，這。天之明命：上天賦予的光明品德?！吨杏埂罚骸疤烀^性?！泵?，稟賦。

⑤《帝典》：指《尚書·堯典》，偽古文《尚書》將其分為《堯典》和《舜典》兩篇。

⑥克：能。明：彰明。峻德：偉大品德。

⑦自明：自我彰明美德。

⑧按，以上為第二章。征引經典論述“明明德”。

【譯文】

《康誥》說：“能夠彰明美德。”《太甲》說：“顧念這上天賦予的光明品德?！薄秷虻洹氛f：“能夠彰明偉大的德行。”這些經典說的都是自我彰明美德啊。

湯之《盤銘》曰①：“茍日新②，日日新③，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民④。”《詩》曰⑤：“周雖舊邦⑥，其命維新⑦?！笔枪示訜o所不用其極⑧。⑨

【注釋】

①湯：商朝開國君主。《盤銘》：浴盤上的銘文。商湯在浴盤上鑄文，提醒自己要像每日洗浴一樣，不間斷地除去身心污垢，自新向善。

②茍：假如。

③日日新：每日煥然一新。

④作：興作，造就。新民：自新之人，向善之人。

⑤《詩》曰：引詩見《詩經·大雅·文王》。

⑥周雖舊邦：周雖然是一個舊的諸侯邦國。據《史記·周本紀》，周在虞、夏、商時期就已經是一個天子屬下的諸侯邦國，到周武王取代殷商，成為新的中央王朝。

⑦其命維新：周稟受了新的天命，指周人取代殷商而為天子。命，天命。古人認為王朝鼎革的終極原因是天命。周武王滅商建立一代新王朝，也是宣稱獲得天命。

⑧君子無所不用其極：君子為了日新其德而用盡一切辦法。極，極點，極致。

⑨按，以上為第三章。征引經典論述“在新民”。

【譯文】

商湯《盤銘》說：“假如一日洗浴更新，那么就要做到天天洗浴更新，使自己更加每日常新。”《康誥》說：“你要努力造就自新向善之人?！薄对姟分姓f：“周雖然是一個舊的諸侯邦國，但它統治天下的天命卻是新獲得的?！本訛榱顺f更新，真是用盡了一切手段。

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止①。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅②?！弊釉唬骸坝谥?span id="wovq5ql" class="super">③，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王⑩，於緝熙敬止④！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【注釋】

①邦畿（jī）千里，惟民所止：詩見《詩經·商頌·玄鳥》。邦畿，又稱京畿、王畿，指天子國都附近地區。《禮記·王制》：“天子之田方千里?！蔽?，是。止，居住。

②緡（mín）蠻黃鳥，止于丘隅（yú）：詩見《詩經·小雅·綿蠻》。緡蠻，鳥的叫聲。緡，今本《詩經》寫作“綿”。止，停留，棲息。丘隅，山丘一角。

③于止：對于居住的地方。

④穆穆文王，於（wū）緝（jī）熙敬止：詩見《詩經·大雅·文王》。穆穆，端莊肅穆的樣子。於，語氣詞。緝熙，光明。敬，恭敬。止，語尾助詞。按，《文王》詩中的“止”為語氣詞，但《大學》征引這句詩，卻是從動詞角度去理解“止”的。以上征引了三首《詩經》作品，都是著眼于一個“止”字，以此說明“止于至善”。

【譯文】

《詩》中說：“王畿地區方圓千里，這是人民居住的地方?！薄对姟分姓f：“緡緡蠻蠻鳴叫的黃鳥，棲止在山丘的一角?！笨鬃痈袊@說：“就棲止來說，黃鳥還知道自己棲息的地方，人怎么可以不如鳥呢？”《詩》中說：“端莊肅穆的文王，??！他是多么光明，多么恭敬嚴肅！”做人君的要止于仁愛，做人臣的要止于恭敬，做人子的要止于孝道，做人父的要止于慈祥，與國人交往要止于誠信。

《詩》云①：“瞻彼淇澳②，菉竹猗猗③。有斐君子④，如切如磋⑤，如琢如磨⑥。瑟兮兮⑦，赫兮喧兮⑧。有斐君子，終不可兮⑨！”“如切如磋”者，道學也⑩；“如琢如磨”者，自修也?；“瑟兮兮”者，恂栗也?；“赫兮喧兮”者，威儀也?；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇蚯巴醪煌?span id="gpzeye9" class="super">?！”君子賢其賢而親其親?，小人樂其樂而利其利?，此以沒世不忘也?。?

【注釋】

①《詩》云：引詩見《詩經·衛風·淇奧》。

②瞻（zhān）：看。彼：那。淇（qí）澳（yù）：淇水河灣。澳，水邊深曲之處。今本《詩經》作“奧”。

③菉（lù）竹猗猗（yī）：藎（jìn）草生長茂盛。菉竹，藎草的別名。高一二尺，葉片近似竹葉。菉，今本《詩經》作“綠”。綠竹，即翠綠的竹子。猗猗，美麗茂盛的樣子。

④有斐（fěi）：文采煥發的樣子。有，助詞，無義。斐，有文采的樣子。今本《詩經》作“匪”。

⑤切、磋：指加工骨角。切，切割。磋，銼平。

⑥琢、磨：指打造玉石。琢，雕琢。磨，磨光。

⑦瑟：矜莊的樣子。（xiàn）：寬大的樣子。

⑧赫（hè）：顯赫。喧：顯赫。今本《詩經》作“咺”。

⑨（xuān）：通“諼”，忘記。今本《詩經》作“諼”。

⑩道學：講習討論。

?自修：自我修養。

?恂栗（xún lì）：恐懼戰栗。引申為端莊恭敬。

?威儀：莊重的容貌舉止。

?於戲（wū hū）前王不忘：詩見《詩經·周頌·烈文》。於戲，即“嗚呼”，嘆詞。

?賢其賢而親其親：尊重賢才而親近親人。第一個“賢”是動詞，意為重視、尊重。第二個“賢”是名詞，意為有才能的人。

?小人：平民百姓。樂其樂而利其利：享受圣王所帶來的歡樂和利益。

?沒世不忘：到死都不會忘記圣王的恩德。按，以上兩次征引《詩經》，意在說明要想達到道德至善，必須經過長期的道德修煉。

?按，以上為第四章。征引經典論述“止于至善”。

【譯文】

《詩》中說：“你看那淇水河灣，藎草是多么茂盛。有一個文采煥發的君子，如同骨角經過切磋，如同玉石經過琢磨，矜莊啊，寬大啊，顯赫啊，光明??！文采煥發的君子，始終不能讓人忘懷啊！”“如同骨角經過切磋”，是比喻君子互相討論學問；“如同玉石經過琢磨”，是比喻君子從事自我修養；“矜莊寬大”，是指君子態度的端莊恭敬；“顯赫啊光明”，是指君子儀表的莊重華美；“文采煥發的君子，始終不能讓人忘懷”，說的是君子盛德臻于盡善，人民不能忘懷?！对姟分姓f：“啊！前代圣王可不能忘記呀！”君子尊重賢人而愛親人，平民百姓則樂于享受前代圣王為他們創造的安樂和利益，這就是人們不能忘懷前代圣王的原因。

子曰：“聽訟①，吾猶人也②。必也使無訟乎③！”無情者不得盡其辭④。大畏民志⑤，此謂知本⑥。⑦

【注釋】

①聽訟（sòng）：審理訴訟案件?？鬃釉洆昔攪究?，職掌審理訴訟案件。

②吾猶人也：我與別人一樣。

③必也使無訟乎：孔子此語見于《論語·顏淵》。必，一定。無訟，沒有訴訟案件。

④無情者不得盡其辭：讓不說實情的人說不下去。無情，不說實情。情，情實。

⑤大畏：極大敬畏。民志：民眾心志。

⑥此謂知本：按，朱熹文本在此后有“此謂知本，此謂知之至也”二句。程頤認為第二個“此謂知本”為衍文。朱熹認為在“此謂知之至也”前有闕文。今刪此二句。

⑦按，以上為第五章，征引孔子之語論述“知本”。《大學》第一段強調修齊治平要以修身為本，此章征引孔子關于聽訟之根本是達到沒有訴訟案件的語錄，以此說明要想實現明明德、新民、止于至善的目標，也要從根本抓起。

【譯文】

孔子說：“在審理訴訟案件時，我像其他人心情一樣，一定要使人們不再爭訟?！笨鬃幼屇切┱f假話的人說不下去，使民眾心志大為敬畏信服。這才叫知道根本。

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭①，如好好色②，此之謂自謙③。故君子必慎其獨也④！小人閑居為不善⑤，無所不至⑥，見君子而后厭然⑦，掩其不善，而著其善⑧。人之視己，如見其肺肝然⑨，則何益矣⑩。此謂誠于中?，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視?，十手所指，其嚴乎?！”富潤屋?，德潤身?，心廣體胖?，故君子必誠其意。?

【注釋】

①如惡（wù）惡（è）臭：就像發自內心地討厭惡臭一樣。

②如好（hào）好（hǎo）色：就像發自內心地喜歡美色一樣。

③謙：通“慊（qiè）”，滿足，快意。

④慎獨：謹慎地對待獨處時刻。獨，朱熹說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也?！弊髡咧栽谟懻撜\意時強調慎獨，是因為人在獨處時最能見出道德品質的優劣。

⑤閑居：指獨處。

⑥無所不至：無所不為。

⑦厭（yǎn）然：遮遮掩掩的樣子。厭，同“黡”，掩蔽，掩藏。

⑧著其善：將其善顯著地表現出來。

⑨如見其肺肝然：如同看肺肝一樣，區別清清楚楚。肺與肝形狀不同，極易區分。

⑩何益：指遮掩無益。

?中：內心。

?十目所視：時時刻刻要像有十雙眼睛看著你。

?嚴：可畏。

?富潤屋：財富可以潤飾房屋。

?德潤身：一個人的美德可以從形體神態上體現出來。潤身，謂使自身充實而有光輝。

?心廣體胖（pán）：比喻人的誠意一定會體現在形體上。廣，此指內心沒有愧悔。胖，安泰舒適。

?按，以上為第六章，論述“誠意”。

【譯文】

前文所說的誠其意，指的是不要自我欺騙，要像厭惡惡臭、喜歡美色那樣真實自然，這就叫作自我滿足。因此，君子一定要謹慎地對待獨處時刻。小人在獨處時做盡壞事，沒有什么丑惡的事做不出來的，可是當他見到君子之后，卻又遮遮掩掩，隱藏自己壞的一面，而突出自己好的一面。其實，別人看自己，就像看見肺與肝一樣容易區分，自欺欺人又有什么益處啊。這就是說真實的東西雖然蘊藏在心中，但它一定會從外在形體表現出來，所以君子一定要謹慎地對待獨處時刻。曾子說：“時時刻刻像有十雙眼睛在看著你，時時刻刻像有十只手在指著你，這是多么可畏啊！”財富可以潤飾房屋，道德能夠潤飾自身，心中沒有愧悔，身體自然舒適豐滿，所以君子一定要保持心意的誠實。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正②；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味③。此謂修身在正其心。④

【注釋】

①身有所忿懥（zhì）：忿懥，忿怒。懥，憤怒，憤恨。身，程頤認為應該是“心”字。

②不得其正：心有所怒，就會有違于正理，故不得其正?！胺迲痢焙拖挛摹翱謶帧薄昂脴贰薄皯n患”，都是心理活動。心不在“明德”“新民”“至善”，而在“忿懥”“恐懼”“好樂”“憂患”，就會失去正道。

③“心不在焉”幾句：古人認為，心是思維器官，心相當于一個人的指揮部，因此心和視、聽、食必須保持一致。如果心不在此，那么勢必影響視、聽、食。

④按，以上為第七章，論述“正心”。

【譯文】

所謂修身在于端正心志，意思是說心有所忿怒，心志就不能端正；有所恐懼，心志就不能端正；有所偏愛喜好，心志就不能端正；有所憂患，心志就不能端正。心不在焉，看了也看不見，聽了也聽不見，吃飯也不知道味道。這就是我們所說的修身在于端正心志。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉②，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉③，之其所敖惰而辟焉④。故好而知其惡⑤，惡而知其美者⑥，天下鮮矣⑦！故諺有之曰：“人莫知其子之惡⑧，莫知其苗之碩⑨?！贝酥^身不修不可以齊其家。⑩

【注釋】

①人之其所親愛而辟（pì）：人們對于所親愛的人總是心有偏愛。人，眾人。之，于。辟，偏頗，偏向，與“正”相反。

②賤惡（wù）：輕賤厭惡。

③哀矜（jīn）：同情。

④敖惰：傲慢怠惰。敖，同“傲”。

⑤好（hào）而知其惡：喜好而能知其缺點。好，喜好，愛好。惡，丑惡，缺點。

⑥惡（wù）：厭惡。

⑦鮮（xiǎn）：少有。

⑧人莫知其子之惡（è）：意思是說人們出于血緣親情的偏愛，往往只看到自己孩子好的一面，而看不到孩子壞的一面。

⑨莫知其苗之碩：由于沒有偏愛之情，所以人們即使自家禾苗長得茁壯，他們也全然不知。碩，碩大，茁壯。

⑩按，以上為第八章，論述“齊家”。

【譯文】

所謂齊家在于修養自身，是指人們對自己親愛的人往往過分偏愛，對自己輕賤厭惡的人往往過分輕賤厭惡，對自己畏敬的人往往過分畏敬，對自己同情的人往往過分同情，對自己傲視怠慢的人往往過分傲視怠慢。因此，喜愛某人而能知道他的缺點，厭惡某人而能知道他的優點，這在天下很少有人能夠做到。所以諺語說：“人們都不知道自己孩子的缺點，不知道自家禾苗的茁壯?！边@就叫作自身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國①。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也②；慈者，所以使眾也③?！犊嫡a》曰：“如保赤子④。”心誠求之⑤，雖不中不遠矣⑥。未有學養子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾⑦，一國作亂：其機如此⑧。此謂一言僨事⑨，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好⑩，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人?，無諸己而后非諸人?。所藏乎身不恕?，而能喻諸人者?，未之有也。故治國在齊其家?！对姟吩疲骸疤抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人??！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?span id="oha4wd9" class="super">??！币诵忠说?，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國??！逼錇楦缸有值茏惴?span id="mx247ho" class="super">?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。?

【注釋】

①不出家而成教于國：不出家庭范圍而能在諸侯國成功推行教化。君子不出家而成教于國的方法，就是下文將家中的孝、悌、慈推廣到諸侯國。家，此處指君主家庭。

②事長（zhǎng）：侍奉長官。

③慈者，所以使眾也：這是要求君主和各級長官將慈愛倫理運用于役使民眾之中。慈，慈愛，這是父親對子女的倫理道德。使眾，役使民眾。

④如保赤子：意謂像保護初生嬰兒那樣保護百姓。赤子，初生嬰兒。

⑤心誠求之：內心真誠地探求赤子的欲望。

⑥雖不中（zhònɡ）不遠：即使不一定完全符合赤子的愿望，但距離赤子愿望不會太遠。中，符合。

⑦一人：指國君。貪戾（lì）：貪婪暴戾。

⑧機：弩機。引申為關鍵。

⑨一言僨（fèn）事：一句話就壞了大事。僨，敗壞。

⑩其所令：君主發布的命令。反：與之相反。其所好：君主的愛好。

?君子有諸己而后求諸人：君子自己先做到然后再要求別人做到。有諸己，自己先做到。求諸人，要求別人做到。

?無諸己而后非諸人：君子自己先做到沒有過惡然后再糾正別人的過惡。無諸己，自己沒有過惡。非，責備。

?所藏乎身不恕：君子自身道德修養不夠，沒有推己及人的品質。所藏乎身，指君子自身修養。恕，推己及人。

?喻諸人：讓他人曉諭為善之道。

?“桃之夭夭”幾句：詩見《詩經·周南·桃夭》。夭夭，鮮嫩、艷麗的樣子。蓁蓁（zhēn），枝葉茂盛的樣子。之子，那個女子。于歸，出嫁。

?宜兄宜弟：詩見《詩經·小雅·蓼蕭》。

?其儀不忒（tè），正是四國：詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。儀，儀表。忒，差錯。正，匡正。是，這。四國，四方之國。

?法：效法。

?按，以上為第九章，論述“治國”。

【譯文】

所謂治國一定要先齊家，意思是說，連自己的家族成員都教育不好，而奢望能教育好別人，這種情形是沒有的。所以，君子能夠不出家族而能教育好全國。孝，是可以用來侍奉君主的；悌，是可以用來侍奉官長的；慈，是可以用來役使民眾的。《康誥》說：“要像保護初生嬰兒那樣保護老百姓?！毙闹腥绻嬗羞@種若保赤子的念頭，即使不能達到若保赤子這樣的水平，那也差得不遠了。沒有哪一個女子先學會育嬰然后嫁人的。君主一家有仁愛，那么一國人就會效法而有仁愛；君主一家講禮讓，那么一國人都會興起禮讓之風；君主一個人貪婪暴戾，一國人都會效法而作亂：治國的關鍵就在于此。這就是人們所說的一句話能壞大事，一個人能安定國家。堯、舜以仁愛率領天下而老百姓都隨之仁愛，桀、紂以殘暴率領天下而老百姓隨之殘暴。君主發布的政令與他自己的愛好相反，老百姓就不會聽從了。因此，君子自己有了好的德行，然后才去要求別人；自己沒有壞的習性，然后才去批評別人。自己本身道德修養不夠，沒有具備推己及人的品質，而能夠曉諭別人，這種情形是沒有的。所以，治國在于先齊家。《詩》中說：“桃花多么嬌艷，葉子多么茂盛。那個女子出嫁，定使家人幸福?！毕仁辜胰诵腋?，然后才可以教育國人?！对姟分姓f：“既適宜哥哥又適合弟弟?！毕冗m宜兄弟，而后才可以教育國人。《詩》中說：“他的儀表沒有差錯，能夠教正這四方之國?！本拥滦锌梢詾楦缸有值苄Хǎ罄习傩詹湃バХ?。這就是治國在于齊家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝①，上長長而民興弟②，上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道也④。所惡于上，毋以使下⑤；所惡于下，毋以事上⑥；所惡于前，毋以先后⑦；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！对姟吩疲骸皹分痪?，民之父母⑧?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻⑨。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣⑩?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀監于殷，峻命不易?。”道得眾則得國，失眾則失國。

【注釋】

①老老：前一個“老”是動詞，意為尊敬；后一個“老”是名詞，指老人。興孝：興起孝悌之風。

②長長：前一個“長”是動詞，意為敬重；后一個“長”是名詞，指兄長。弟：通“悌”。

③恤孤：體恤孤苦之人。孤，幼而無父曰孤。此處泛指孤苦無告之人。倍：通“背”，違背，背叛。

④絜（xié）矩之道：指規矩、法則。絜，用繩子量度圍長。矩，畫方形的尺子。

⑤所惡于上，毋以使下：如果不希望上司對自己無禮，那么就要以此揣度下級之心，自己不要對下級無禮。此即推己及人之意。

⑥所惡于下，毋以事上：自己對下級某些做法感到厭惡，就不要再用這種做法侍奉上級。

⑦所惡于前，毋以先后：自己對前面的人某些做法感到厭惡，就不要再用這種做法誤導后面的人。先，教導。

⑧樂只君子，民之父母：詩見《詩經·小雅·南山有臺》。樂只，歡樂的樣子。只，語氣助詞。

⑨“節彼南山”幾句：詩見《詩經·小雅·節南山》。節，高大的樣子。南山，終南山。巖巖，險峻的樣子。赫赫，地位顯赫。師尹，太師尹氏。民具爾瞻，人民都在看著你。

⑩辟：邪僻。僇：通“戮”，刑戮，誅殺。

?“殷之未喪師”幾句：詩見《詩經·大雅·文王》。喪師，指失去民眾。師，眾?？?，能夠。儀監于殷，應該以亡殷為借鑒。儀，今本《詩經》作“宜”。監，視。峻命不易，大命不容易保有。峻命，大命，天命。峻，大。今本《詩經》作“駿”。

【譯文】

所謂平天下在于治其國，意思是說，在上位者尊敬老人，人民就會興起孝敬老人之風；在上位者尊敬長者，人民就會興起尊重兄長之風；在上位者體恤孤苦無告的人，人民就不會違背恤孤道德。因此君子是有規矩的：厭惡在上位者某一做法，就不用這一做法對待下屬；厭惡下屬某一做法，就不用這一做法對待上司；厭惡前面的人某一做法，就不用這一做法教導后面的人；厭惡后面的人某一做法，就不用這種方法跟從前面的人；厭惡右邊的人某一做法，就不用這一做法對待左面的人；厭惡左邊的人某一做法，就不用這一做法對待右邊的人；這就叫作規矩?！对姟分姓f：“快樂的君子啊，你是人民的父母?！比嗣裣矏鄣木拖矏郏嗣袼鶇拹旱木蛥拹?，這才叫人民的父母。《詩》中說：“高大的南山啊，巖石多么險峻。顯赫的尹太師，人民都在看著你?！庇袊恋木鞑豢刹恢斏?，如果邪僻放蕩，就會被天下人民所誅殺?！对姟分姓f：“殷商沒有失去民眾的時候，能夠德配上帝。應該以亡殷為鑒，大命不容易保有?！闭f的是得民眾者得國家，失民眾者失國家。

是故君子先慎乎德。有德此有人①，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末②，爭民施奪③。是故財聚則民散④，財散則民聚⑤。是故言悖而出者，亦悖而入⑥；貨悖而入者，亦悖而出⑦?！犊嫡a》曰：“惟命不于常⑧?！钡郎苿t得之⑨，不善則失之矣。《楚書》曰⑩：“楚國無以為寶，惟善以為寶??！本朔冈?span id="girv492" class="super">?：“亡人無以為寶?，仁親以為寶?。”《秦誓》曰?：“若有一個臣?，斷斷兮無他技?，其心休休焉?，其如有容焉?。人之有技，若己有之；人之彥圣?，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，實不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

【注釋】

①此：乃，則。以下三句中的“此”意義相同。

②外末內本：以德為外，以財為內，即重財輕德。

③爭民：爭利之人。施奪：施以爭奪之教。

④財聚則民散：君主聚斂財富，民心就會散失。

⑤財散則民聚：君主散財于民，民心就會向君主聚集。

⑥言悖而出者，亦悖而入：君主說出逆德言論，民眾也會以逆德言論回應君主。悖，逆。

⑦貨悖而入者，亦悖而出：君主逆德而聚斂財貨，民眾就會背叛，最終君主的財貨也會以悖逆方式失去。

⑧惟：語助詞。命：天命。常：常保，常有。

⑨道：治國之道。得之：得天命。

⑩《楚書》：指《國語·楚語下》。

?楚國無以為寶，惟善以為寶：《國語·楚語下》載楚大夫王孫圉赴晉國訪問，晉卿趙簡子詢問楚國之寶，王孫圉以“楚國無以為寶，惟善以為寶”對之。

?舅犯：指晉文公重耳的舅父狐偃，字子犯。曾從重耳流亡十九年，出謀劃策，多有建樹。后佐重耳返國即位，輔助文公稱霸。

?亡人：流亡之人。當時重耳因驪姬之難而流亡在外，故子犯稱重耳為亡人。

?仁親：即孔子所說的“親于仁”。

?《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。前627年，秦穆公不聽老臣蹇叔的忠告，派師千里偷襲鄭國，結果在崤山遭到晉軍伏擊而全軍覆滅。秦穆公痛定思痛，發表了這篇誓詞。誓是上古一種文體。

?一個：《禮記》文本作“一介”。一介，多指一個人，含有渺小、卑微的意思。

?斷斷：誠實的樣子。

?休休：寬廣的樣子。

?有容：有容人之量。

?彥：有才德。圣：通達事理。

不啻（chì）：不但，不只是。

實：副詞，確實，表示強調。容：包容。

尚：庶幾，差不多。

媢（mào）嫉：嫉妒。

違：違忤，違逆，不順從。俾（bì）：使。不通：此指不能通于君主。

殆（dài）：危害。

唯仁人放流之：仁人對此嫉妒之人深惡痛絕，將其流放。放流，流放。之，指嫉妒之人。

迸（bǐnɡ）：通“屏”，放逐，擯棄。四夷：古代將四方少數民族稱為東夷、南蠻、西戎、北狄。

中國：中央之國，指中原諸侯國，與“四夷”相對。

舉：舉薦。

先：將其置于自己的位置之上。

命：鄭玄注曰：“當作慢?！背填U認為當作“怠”。都是怠慢的意思。

退：廢黜。

遠：遠離，遠避。

拂（fú）：逆，違背。

逮：及。

【譯文】

因此君子應該首先注重德行。君主有德行才有人擁護，有人擁護才會有國土，有國土才會有財富，有財富才能供使用。德行是根本，財富是末事。如果君主輕道德而重財利，那么爭利之人就會施以爭奪之教。因此君主把財富聚足了，民心就散了；君主把財富散出去了，民心就聚集了。所以君主說出逆德言論，民眾也會以逆德言論回應君主；君主逆德而聚斂財貨，民眾就會背叛，最終君主的財貨也會以悖逆方式失去。《康誥》說：“天命是不能常保的?！闭f的是國有善政則得到天命，國家政令不善就會失去天命。《國語·楚語下》說：“楚國沒有其他珍寶，只有以善為珍寶?！本朔刚f：“流浪的人沒有其他珍寶，只把親近仁義當作珍寶。”《秦誓》說：“假如有一個臣子，人很誠實，但沒有其他一技之長，他的心胸很寬廣，有容人之量。他人有一技之長，如同自己有一樣；他人有才德明智，他心里便喜愛人家，不只是在口頭說說，而是確實能夠容人。任用這樣的人能夠保護我的子孫，對黎民也是有利的。假如別人有一技之長，他就嫉妒厭惡；別人有才德明智，他就從中作梗，不讓別人上達君主，這確實是不能容人。任用這樣的人不能夠保護我的子孫黎民，可以說是很危險的。只有仁德之君才將這后一種人流放，驅逐到四方蠻夷之地，不與他們共同住在中原之國?！边@是說只有仁愛之人才真正能夠愛人，才真正能夠厭惡壞人。遇到賢人而不能舉薦，或者舉薦了而不能容忍其地位在自己之上，這是怠慢；遇到不善的人不能黜退，或者黜退了而不能將其驅逐到遠方，這就是過錯了。喜愛人們所憎惡的，憎惡人們喜愛的，就叫作違背人的本性，災禍必將降臨到他的身上。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之①。生財有大道，生之者眾②，食之者寡，為之者疾③，用之者舒④，則財恒足矣。仁者以財發身⑤，不仁者以身發財⑥。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也⑦，未有府庫財非其財者也⑧。孟獻子曰⑨：“畜馬乘不察于雞豚⑩，伐冰之家不畜牛羊?，百乘之家不畜聚斂之臣?，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者?，必自小人矣?。彼為善之?，小人之使為國家?，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣?！此謂國不以利為利，以義為利也。?

【注釋】

①驕泰：驕恣放縱。泰，驕縱。

②生：生產。

③為之者疾：指創造財富的速度快。疾，快。

④用之者舒：指花費財富的速度慢。舒，舒緩。

⑤以財發身：通過散財來獲得民心。發，起。

⑥以身發財：通過舍命亡身來發財。

⑦終：結果，指最終成功。

⑧未有府庫財非其財者也：君主有府庫財貨，最終這些財貨為君主所用。此句是“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也”的比喻。

⑨孟獻子：魯國賢大夫仲孫蔑。

⑩畜馬乘（shèng）不察于雞豚：士初試為大夫，應該履行好畜養馬匹保養車輛的職責，而不應該去謀求飼養雞豬的小利。這說明君主治國，應該著眼于大者。畜馬乘，畜養馬匹車輛，這是士初試為大夫的職責。

?伐冰之家不畜牛羊：此句是說卿大夫之家應該履行好自己的職責，不要謀求畜養牛羊的利益。伐冰之家，指喪禮時能用冰的卿大夫之家。伐，鑿。

?百乘之家：有方圓百里采邑的卿大夫之家。不畜聚斂之臣：古代有采邑的卿大夫食什一之稅。聚斂之臣，指那些為卿大夫謀求什一之稅以外利益的家臣。

?與其有聚斂之臣，寧有盜臣：這是說盜臣只是害財，聚斂之臣不僅害財，而且害義。盜臣，盜竊之臣。

?長國家：為一國之主。務財用：謀求財貨為自己所用。

?必自小人：一定是因為小人慫恿所致。自，由于，因為。

?彼為善之：君主想為善。彼，指君主。

?小人之使為國家：意為君主委派小人治理國家。

?亦無如之何：也對災害并至的現象無可奈何。

?按，以上為第十章，論述“平天下”。

【譯文】

因此君子有大道，國家政權一定是依靠忠信來獲得，一定是由于驕恣放縱而喪失。生財有大道，從事生產的人多，吃閑飯的人少，創造財富的速度快，花費財富的速度慢，那么財富就常足了。仁愛的君主通過散發財富來獲得民心，不仁的君主不惜以自身生命來聚斂財富。沒有君主愛好仁義而民眾不愛好仁義的情形，沒有愛好仁義而其事業不能善終的情形，沒有國庫財富不為君主所用的情形。孟獻子說過：“士初試為大夫應履行好畜養馬匹保養車輛的職責，不應該去謀求喂雞喂豬的小利；鑿冰備喪祭之用的卿大夫之家，不應該通過飼養牛羊牟利；擁有百輛兵車的卿大夫之家，不應該蓄養那些聚斂民財的家臣；與其蓄有聚斂民財的家臣，還不如蓄有偷盜財物的小臣?！边@說的是國家不以物質利益為利，而應該以大義為利。統治國家而務求聚斂財富的國君，一定是來自小人的慫恿。君主即使具有推行善政的心意，但假如讓小人來治理國家，一定會災害并至。到那時，即使君主有善政愿望，也對災害并至的現象無可奈何了。這就叫國家不以物質利益為利，而應該以大義為利。