孝經第一

【題解】

《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子以為（曾參）能通孝道，故授之業。作《孝經》?！彼抉R遷在“作《孝經》”之前省略了主語，故后人既可以理解為孔子作《孝經》，也可以視為曾子作《孝經》。此后論者或以《孝經》為孔子所作，如《漢書·藝文志》說：“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”或以《孝經》為曾子所集錄，如孔安國《古文孝經訓傳序》稱孔子告訴曾參孝義，曾子“遂集而錄之”?；蛞浴缎⒔洝窞樵拥茏铀?，如晁公武《郡齋讀書志》稱《孝經》是“曾子弟子所為書”，王應麟等人甚至認定子思作《孝經》?！端膸烊珪偰刻嵋氛J為《孝經》是“七十子徒之遺書”。姚際恒在《古今偽書考》中以為《孝經》是“漢儒之作”。蔣伯潛《十三經概論》認為，《孝經》是孔子再傳弟子所作，而托名于孔子和曾子。今按，春秋戰國之際諸子百家的著述，大都采取先生講弟子記的方式。孔門文獻大都采用師徒問答的形式，《孝經》應為孔子所授曾子所記錄，此后文稿便在曾參一系傳授，從《孝經》稱“曾子”來看，《孝經》最后寫定者為曾子門人。

從《史記》來看，“孝經”之名稱在司馬遷之前就已經有了?！稘h書·藝文志》將《孝經》著錄于六藝略。唐代開成年間，《孝經》躋身儒家十二經之列。

《孝經》是儒家論孝最有章法、最詳盡、最權威的綱領性文獻。文中強調孝是道德的根本，提出了“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的孝義三段論，論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個階層所應承擔的孝道責任和義務，探討了孝的倫理和政治價值，闡述了明王以孝治天下的政治倫理主張?！缎⒔洝穼χ袊鴼v史文化產生了廣泛深遠的影響，篇中以孝治天下的主張為歷代帝王所采納。

《孝經》在漢代有今古文兩種版本，今文《孝經》十八章，古文《孝經》二十二章。劉向據今文將《孝經》定為十八章，唐玄宗李隆基為其作注，宋人邢昺為唐玄宗御注作疏，被阮元《十三經注疏》所收錄，成為通行版本，我們所用的也是這一版本。這一版本的每章前都有標題，據邢昺《正義》云，這些標題是唐玄宗為《孝經》作注時，才由儒官集議“題其章名”而加上去的，并非《孝經》原有，故我們不加采用。

仲尼居①，曾子侍②。子曰：“先王有至德要道③，以順天下④，民用和睦⑤，上下無怨。汝知之乎⑥？”曾子避席曰⑦：“參不敏⑧，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也⑨，教之所由生也⑩。復坐，吾語汝?。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?。《大雅》云?：‘無念爾祖，聿修厥德??！?span id="i4zvlbo" class="super">?

【注釋】

①仲尼：孔子字。居：閑居。

②曾子：孔子弟子曾參，以孝道著稱?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚骸霸鴧?，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?！笔蹋罕罢吲惴钤谧鹫咧畟仍皇?。侍有坐有立，此處為侍坐。

③至德：最高的道德。要道：簡要的治道。

④順：順從，此處用作使動詞，意謂使天下人民順從。

⑤民用和睦：民眾因此至德要道而和睦相處。用，因此。

⑥汝：鄭注本作“女”，“女”通“汝”。按，以上數句概述先王以最高的道德——孝——治理天下，為全篇立論基點。

⑦避席：根據禮儀，老師提問，弟子應該離開座席，起身回答。避，鄭注本作“辟”，“辟”為“避”的假借字。

⑧敏：聰慧。

⑨德之本：德行的根本?！墩撜Z·學而》載有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”

⑩教之所由生：道德教化由孝而生成。

?語（yù）：告訴。

?“身體發膚”幾句：言父母全而生之，子全而歸之，此為孝行之始。

?“立身行道”幾句：言孝子立身揚名，光顯父母，此為孝行之終。

?“夫孝”幾句：提出孝義三段論：踐行孝道從孝順父母開始，再以事親之情事君，孝道的終點是立身揚名顯耀父母。

?《大雅》：《詩經》的組成部分?！对娊洝贩帧讹L》《雅》《頌》三部分，《雅》又分為《小雅》與《大雅》。《大雅》多為西周王室貴族的作品，大都是對祖先和神的頌揚，也有些詩篇反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統治危機。

?無念爾祖，聿修厥德：語出《詩經·大雅·文王》。意思是說，要經常懷念你的先祖，繼承發揚先祖的美德。無，語氣詞，無義。念，想念，思念。爾祖，你的先祖。聿修厥德，繼承發揚先人的德業。聿，述。修，修治，培養。厥，其。德，美德。

?按：以上為第一章。通行本《孝經》標題為“開宗明義章”，概論孝是圣王治理天下的至德要道。

【譯文】

孔子在家閑居，曾參陪侍老師坐著?？鬃诱f：“曾參，先王有最美的道德和簡要的治道，來使天下民眾順從，民眾因此和睦，上上下下都沒有怨心。你知道這個最美的道德和簡要的治道嗎？”曾參趕忙離開座席，起身答道：“我天性不聰敏，哪里能知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，王道教化就是由孝產生的。你再坐下，我告訴你。孝子的身體毛發肌膚，都是受父母所賜，不敢毀損傷害父母賜予的身體發膚，這是履行孝道的起點。以孝道立身處世，名揚后世，使父母榮耀，這是履行孝道的終點。孝子履行孝道，起點是侍奉父母，中間是以侍奉父母之道侍奉君主，終點是立身揚名。《大雅》中說：‘要經常懷念你的先祖，繼承發揚先祖的美德?！?/p>

“愛親者①，不敢惡于人②；敬親者，不敢慢于人③。愛敬盡于事親④，而德教加于百姓⑤，刑于四海⑥，蓋天子之孝也⑦?！陡π獭吩?span id="i4q4ubl" class="super">⑧：‘一人有慶⑨，兆民賴之⑩。’?

【注釋】

①親：指父母雙親。

②惡（wù）于人：厭惡他人。惡，厭惡。一說，天子愛親，以此教化天下，使天下人不敢厭惡父母。

③慢于人：怠慢他人。慢，怠慢，輕忽。一說，天子敬親，以此教化天下，使天下人不敢怠慢父母。

④愛敬盡于事親：竭盡親愛、尊敬之心來侍奉父母雙親。盡，竭盡。

⑤德教加于百姓：指天子以自己愛親、敬親的模范道德行為教育民眾。德教，道德教化。加，施加。百姓，最初指百官，后泛指廣大民眾。

⑥刑于四海：給天下民眾做出表率。刑，通“型”，鑄造器物的模子，此處用作動詞，樹立典范。四海，本指四夷，后用來泛指天下。

⑦天子：上天之子，中國古代稱最高統治者為天子。《禮記·表記》：“惟天子受命于天，故曰天子?！薄栋谆⑼ā罚骸巴跽吒柑炷傅?，故曰天子。”

⑧《甫刑》：《尚書·周書》中的一篇文章，又名《呂刑》。周穆王時有關刑法的文書，由于呂侯的請命而得名。為我國西周時期所制訂的第一部刑書，有所謂五刑、五罰、五過等。主要內容類似于后世的刑事訴訟法規。文中還提出行刑必須審慎，防止濫刑。

⑨一人：指天子。古代天子自稱“予一人”。慶：善。

⑩兆民：猶言億萬民眾。兆，古代以十億為兆。賴：依賴。

?按，以上為第二章。通行本《孝經》標題為“天子章”，論述天子之孝。

【譯文】

“愛父母的人不敢厭惡他人，敬父母的人不敢侮慢他人。先將愛敬之心全部用來侍奉父母，再把這種孝道的德教施加給天下百姓，為天下人民做出典范，這就是天子之孝。《甫刑》說：‘如果天子有美德，那么天下億萬民眾都會仰賴他?！?/p>

“在上不驕①，高而不危②。制節謹度③，滿而不溢④。高而不危，所以長守貴也⑤；滿而不溢，所以長守富也⑥。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人⑦。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸畱饝鹁ぞ?，如臨深淵，如履薄冰⑧?！?span id="ru4gkbx" class="super">⑨

【注釋】

①上：上位。指諸侯位于一國臣民之上。驕：驕傲。

②高：指處于諸侯高位。危：危險。

③制節：制立財用節限。指節制國家費用開支。謹度：謹守法度。指宮室車旗不僭越禮制。

④滿而不溢：雖滿而不會溢出。溢，盈溢。

⑤長守貴：長期守住諸侯尊貴地位。

⑥富：諸侯貴為一國之主，富有一國之財。在封建時代，國土、臣民和一切山川財富都是君主的私有財產。

⑦社稷：社，土地神。稷，谷神。土地和糧食是一個國家政權賴以存在的基本條件，因此古代以社稷指代國家。和：協和。

⑧“戰戰兢兢”幾句：詩見《詩經·小雅·小旻》。形容態度極為謹慎恐懼。戰戰兢兢，非常害怕，微微發抖。如臨深淵，如同站在萬丈深淵邊緣。如履薄冰，如同站在薄冰之上，害怕冰裂落水。

⑨按，以上為第三章。通行本《孝經》標題為“諸侯章”，論述諸侯之孝。

【譯文】

“貴在一國臣民之上而不驕傲，處于諸侯高位而不危險。制定國家費用節限，謹守宮室車旗法度，像水一樣，雖然滿了但不會溢出。處于諸侯高位而不危險，因而能夠長期守住諸侯大貴之位；滿了而不會溢出，因而能夠長期保有一國財富。富貴不離自身，然后才能保住諸侯國的江山社稷，協和國內臣民。這就是諸侯之孝?！对姟分姓f：‘態度戰戰兢兢，如同面臨深淵，如同足履薄冰。’

“非先王之法服不敢服①，非先王之法言不敢道②，非先王之德行不敢行③。是故非法不言④，非道不行⑤?？跓o擇言⑥，身無擇行⑦。言滿天下無口過⑧，行滿天下無怨惡⑨。三者備矣⑩，然后能守其宗廟?。蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸硪狗诵福允乱蝗?span id="mehv78z" class="super">?。’?

【注釋】

①法服：禮法規定的服飾。服，服飾。古代根據禮法，制定天子、諸侯、卿、大夫、士五個等級的服飾，每個等級禮服上繪有不同圖案。如果服飾與自身爵位等級不符，就是僭禮行為。

②法言：禮法之言。道：說。

③德行：道德之行。

④非法不言：非先王禮法則不言，言必守禮法。

⑤非道不行：非先王之道則不行，行必遵守先王之道。

⑥口無擇言：除了禮法之言以外，口無其他可選擇之言。

⑦身無擇行：除了遵行先王之道外，身無其他可選擇之行。

⑧言滿天下無口過：說的話很多，但由于說的都是禮法之言，因此沒有言論過失。口過，言論過失。

⑨行滿天下無怨惡：行為很多，但由于都是遵行先王之道，因此不會招致天下人埋怨和厭惡。

⑩三者：指服飾、言論、行為。備：完備，沒有過失。

?守其宗廟：守住宗廟祭祀。中國古代天子、諸侯、卿、大夫、士都各有宗廟，宗廟祭祀香火不絕，這象征政權和封爵繼續存在。如果政權被消滅或封爵被取消，那么宗廟也就絕祀了。

?夙夜匪懈，以事一人：詩見《詩經·大雅·烝民》。意思是說，卿大夫應該早晚勤勉，不敢懈怠，以侍奉天子。夙夜，早晚。匪，同“非”。懈，懈惰。事，侍奉。一人，指天子。

?按，以上為第四章。通行本《孝經》標題為“卿大夫章”，論述卿大夫之孝。

【譯文】

“不是先王禮法規定的服飾就不敢穿，不是先王禮法規定的言論就不敢說，不是先王禮法規定的道術就不敢踐行。因此言論必守禮法，非法不言；行為必遵守先王之道，非先王之道不行。除了先王禮法之外，口無可以選擇之言，身無可選擇之行。做到發表了很多言論，而不會有言論過失；做了很多事情，而不會招致怨惡。在服飾、言論、行為三方面做好了，然后就能長期守住宗廟祭祀。這就是卿大夫的孝?！对姟分姓f：‘從早到晚不敢懈怠，以此來侍奉天子?！?/p>

“資于事父以事母，而愛同①；資于事父以事君，而敬同②。故母取其愛③，而君取其敬④，兼之者父也⑤。故以孝事君則忠⑥，以敬事長則順⑦。忠順不失，以事其上，然后能保其爵祿而守其祭祀⑧。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸砼d夜寐，無忝爾所生⑨?！?span id="galqomt" class="super">⑩

【注釋】

①資于事父以事母，而愛同：拿侍奉父親的愛心來侍奉母親，愛父之心與愛母之心相同。中國古代女性的地位要低于男性，但女性為人之母以后，她的地位就得到上升，可以享受孝子的尊敬。資，取，用，拿。事，侍奉。

②資于事父以事君，而敬同：拿侍奉父親之敬心來侍奉君主，敬父之心與敬君之心相同。為孝子者必為忠臣，這是中國封建統治者不遺余力倡導孝道的根本原因。

③母取其愛：對待母親，孝子取其事父之愛心。

④君取其敬：對待君主，孝子取其事父之敬心。

⑤兼之者父也：孝子對待父親，兼有愛心與敬心。

⑥以孝事君則忠：孝子用孝親之心來侍奉君主，就能做到忠誠。

⑦以敬事長則順：以事兄之敬來侍奉上司，就能做到順從。長，上級，上司。

⑧保其爵祿：保住祿秩官位。西周春秋的士，多擔任公、侯、卿、大夫的家臣。祿，俸祿。爵，爵位。守其祭祀：守住宗廟祭祀。

⑨夙興夜寐，無忝爾所生：詩見《詩經·小雅·小宛》。意思是士應該早起晚睡，不要辱沒父母。夙興夜寐，早起晚睡。夙，早。興，起。忝，辱。所生，指父母。

⑩按，以上為第五章。通行本《孝經》標題為“士章”，論述士之孝。

【譯文】

“孝子拿侍奉父親之愛心來侍奉母親，而愛父之心與愛母之心相同；孝子拿侍奉父親之敬心來侍奉君主，而敬父之心與敬君主之心相同。因而對待母親，孝子取事父之愛心；對待君主，孝子取事父之敬心。只有對待父親，孝子同時兼有愛心與敬心。孝子用孝親之心侍奉君主，就能做到忠誠；孝子用事兄之敬心來侍奉上司，就能做到順從。忠誠、順從不失其道，以此來侍奉公卿大夫，士就能保住自己的俸祿和爵位，長期守住宗廟祭祀，這就是士的孝。《詩》中說：‘早起晚睡，不要辱沒你的父母。’

“用天之道①，分地之利②，謹身節用③，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始④，而患不及者⑤，未之有也?！?span id="cfin4wl" class="super">⑥

【注釋】

①用天之道：遵循春生、夏長、秋收、冬藏的天道。用，運用，遵循。

②分地之利：區分不同土地的有利條件?！吨芏Y·大司徒》將土地劃分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰五種情形，每一種土地適宜種植不同作物。庶人應該因地制宜，根據土地不同狀況從事種植。

③謹身：謹慎其身，避免恥辱。節用：節省財用，勤儉持家。

④孝無終始：孝道適用對象包括從天子到庶人，沒有一人例外。始，始于天子。終，終于庶人。

⑤患：擔憂。不及：不能及于孝。

⑥按，以上為第六章。通行本《孝經》標題為“庶人章”，論述庶人之孝。

【譯文】

“遵循春生、夏長、秋收、冬藏的自然天道，區分不同土地的有利條件，謹慎持身，節省財用，以此來奉養父母，這就是庶人的孝。因此，始自天子終于庶人，無人在孝道之外，那些擔心自己不在孝道范圍之內的現象，是不會有的?！?/p>

曾子曰：“甚哉①，孝之大也?！弊釉唬骸胺蛐ⅲ熘浺?span id="sey7els" class="super">②，地之義也③，民之行也④。天地之經，而民是則之⑤。則天之明⑥，因地之利⑦，以順天下⑧。是以其教不肅而成⑨，其政不嚴而治⑩。先王見教之可以化民也?，是故先之以博愛?，而民莫遺其親?。陳之于德義?，而民興行?。先之以敬讓?，而民不爭?。導之以禮樂?，而民和睦。示之以好惡?，而民知禁??！对姟吩疲骸蘸諑熞窬郀栒?span id="ikthwdb" class="super">?！?span id="r89y2zg" class="super">

【注釋】

①甚：贊嘆之詞，很。

②天之經：上天的常道。經，常。

③地之義：大地的永恒意義。按，中國古代思想家往往將人類社會的道德倫理說成是自然法則，從天人合一角度來論證人類社會倫理道德的合理性。

④民之行：民眾的行為準則。古人認為人類的行為應該效法天地，孝是天經地義，人的行為也應該以孝為準則。

⑤是：通“寔”，實，表示強調的副詞。則：效法。

⑥天之明：指上天日月星辰照耀天下。

⑦因地之利：順應大地物產的利益而得以生存。因，順，順應。地之利，指山川原隰所生長的動物和植物。

⑧順：順從。此處用作使動詞，意謂使天下人民順從。

⑨教：道德教化。肅：嚴肅。成：成功。

⑩政：施政。嚴：威嚴，嚴酷。治：治理。

?教：道德教化?；瘢焊谢癖姟?/p>

?先：先做示范。博愛：廣博的仁愛。此處指圣王對父母的博愛。

?莫：沒有人。遺：遺忘。親：父母。

?陳：陳述，陳說。德義：道德仁義。

?興：起，起心。行：踐行，指踐行道德仁義。

?敬：恭敬。讓：禮讓。

?而民不爭：民眾因受到圣王敬讓的教化而平息名利競爭。

?導之以禮樂：禮從外規范人們的行為，樂從內感化人們的性情，故圣王用禮樂引導民眾。導，引導。

?好惡（hào wù）：愛好與厭惡。

?禁：禁止，禁令。

赫赫師尹，民具爾瞻：詩見《詩經·小雅·節南山》。赫赫，顯赫的樣子。師尹，尹太師。師，太師。尹，太師姓氏。民具爾瞻，民眾都看著你。具，都。瞻，看。按，《節南山》本義是批評尹氏太師，此處征引這兩句詩，意在說明統治者言行為人民所關注。這種引《詩》方法叫斷章取義。

按，以上為第七章。通行本《孝經》標題為“三才章”，論述天地人三才。孝雖然是人之倫理道德，但它卻是圣王效法天地之義而提出的，因此孝是天經地義。中國古代思想家往往從天地自然的高度來說明人倫道德的來源。

【譯文】

曾子說：“啊呀，孝的意義真是大得很??！”孔子說：“孝，是天地的常道，是人民行為的準則。天地顯示它的常道，而為人類所效法。圣王效法上天日月星辰的光明，順應大地物產的利益，來使天下人民順從統治。所以，圣王的教化不需要嚴肅而自然取得成功，施政不需要威嚴而自然治理得當。先王看到道德教化可以用來感化民眾，因此自身率先博愛父母雙親，民眾受到感化而沒有人敢于遺忘雙親。先王向民眾講述道德仁義，民眾受到感化而踐行道德仁義。先王率先做到恭敬禮讓，民眾受到感化而平息名利競爭。先王用禮樂引導民眾，民眾受到感化而上下和睦。先王顯示自己的好惡愛憎，民眾因此知道什么事不可以做?！对姟分姓f：‘顯赫的尹太師啊，民眾都在看著你呢！’”

子曰：“昔者明王之以孝治天下也①，不敢遺小國之臣②，而況于公、侯、伯、子、男乎③？故得萬國之歡心④，以事其先王⑤。治國者，不敢侮于鰥寡⑥，而況于士民乎⑦？故得百姓之歡心，以事其先君⑧。治家者⑧，不敢失于臣妾⑩，而況于妻子乎?？故得人之歡心?，以事其親?。夫然?，故生則親安之?，祭則鬼享之?。是以天下和平，災害不生，禍亂不作?。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲骸杏X德行，四國順之?。’”?

【注釋】

①明王：圣明之王。以孝治天下：用孝道思想治理天下。

②不敢遺小國之臣：對小國之臣以禮相待，不敢在禮節上稍有疏漏。遺，遺漏。

③況：何況。公、侯、伯、子、男：西周春秋時期五個等級的諸侯封爵。

④萬國：泛指眾多諸侯國。

⑤事其先王：按照上古禮制，天子祭祀祖先，天下諸侯應該各以其職前來助祭。事，侍奉，此處指祭祀。按，以上論述天子以孝治天下。

⑥侮：欺侮，侮辱。鰥（guān）寡：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。后代用鰥寡來泛指孤苦無靠之人。

⑦士民：士與庶人。此處泛指知書識禮的士人。

⑧以事其先君：意謂諸侯祭祀祖先時，卿、大夫、士都要前來助祭。先君，指諸侯祖先。按，以上論述諸侯以孝治國。

⑨家：指卿大夫的采邑。

⑩臣妾：指男女奴婢。

?妻子：妻子與孩子。

?人：卿大夫采邑中的所有成員。

?以事其親：意謂卿大夫祭祀亡親時，采邑中的臣妾前來助祭。親，指卿大夫的父母。按，以上論述卿大夫以孝治家。

?然：這樣，如此。指天子、諸侯、卿大夫以孝道治民。

?生則親安之：在天子、諸侯、卿大夫父母活著的時候，他們能夠得到孝養而安度晚年。

?祭則鬼享之：天子、諸侯、卿大夫父母死后，他們的鬼魂能夠享受其子孫的祭祀。享，歆享，神靈享受供物。

?作：興起。

?有覺德行，四國順之：詩見《詩經·大雅·抑》。意思是圣王有偉大的德行，天下各諸侯國都順從他。覺，大。德行，指孝道。四國，四方之國，指天下。

?按，以上為第八章。通行本《孝經》標題為“孝治章”，提出明王以孝治天下的思想。

【譯文】

孔子說：“從前圣明君王以孝道治理天下，連小國之臣都不敢稍有失禮之處，何況是對待公、侯、伯、子、男各級諸侯呢？所以圣明君王能夠得到天下所有諸侯國的歡心，使他們自愿前來，各以其職輔助天子祭祀先王。以孝道治國的諸侯，連孤苦無靠的人都不敢輕侮，何況是對待那些知書識禮的士人呢？所以諸侯能夠得到國內百姓的歡心，讓臣民百姓自愿地前來助祭先君。以孝道治理采邑的卿大夫，連對臣妾奴仆都不敢失禮，何況是對待妻子兒女呢？所以卿大夫能夠得到采邑成員的歡心，大家一起來侍奉卿大夫的雙親。天子、諸侯、卿大夫都能做到以孝道治民，那么在天子、諸侯、卿大夫的父母活著的時候，他們能夠得到孝養而安度晚年；死后，他們的鬼魂能夠享受其子孫的祭祀。因此能夠做到天下和平，災害不生，禍亂不起。圣明君王以孝治理天下的情形就是這樣。《詩》中說：‘圣王有偉大的德行，四方之國都會順從他。’”

曾子曰：“敢問圣人之德①，無以加于孝乎②？”子曰：“天地之性人為貴③。人之行莫大于孝④，孝莫大于嚴父⑤，嚴父莫大于配天⑥，則周公其人也⑦。昔者周公郊祀后稷以配天⑧，宗祀文王于明堂⑨，以配上帝⑩。是以四海之內，各以其職來祭?。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下?，以養父母日嚴?。圣人因嚴以教敬?，因親以教愛?。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也?。父子之道，天性也?，君臣之義也?。父母生之，續莫大焉?。君親臨之?，厚莫重焉。

【注釋】

①敢：表敬副詞。

②加：超過。

③天地之性人為貴：意謂在天地所生一切生物中，人為萬物之靈，故最為尊貴。性，生命，生物。

④人之行莫大于孝：在人的所有行為中，沒有比孝行意義更大的。

⑤嚴：尊敬，尊重。

⑥配天：古代天子祭祀天帝時，以其祖宗配祭。

⑦周公：姬姓，名旦，周文王之子，周武王之弟，周成王之叔。西周初年杰出政治家、思想家。周武王于克商之后不久去世，繼位的周成王年幼，周公攝政，他平定武庚叛亂，制定西周禮樂制度，首定以祖宗配祭天帝之禮，故周公被儒家視為大孝典型。

⑧郊祀后稷以配天：周公在郊外祭祀上天，以始祖后稷配祀天帝。郊祀，古代帝王在國都郊外祭祀上天，這是帝王最隆重的祭祀典禮。后稷，周人始祖，名棄，傳說他是有邰氏之女姜嫄踩了上帝的腳印，感孕而生，長大之后擅長種植，教民稼穡，被帝舜封為農官，號稱后稷，別為姬姓。《詩經·大雅·生民》歌詠他的事跡。后稷，是指負責糧食生產的長官。后，意為君。稷，指谷物。

⑨宗祀：對祖宗的祭祀。文王：姬姓，名昌，古公亶父之孫，王季之子，武王之父。他在位期間，極大地拓展了周國的版圖，奠定了周人滅商的基業，為后來武王滅商創造了充分的條件。姬昌生前只是西伯，即西方諸侯領袖，并未稱王，武王滅商以后，追贈乃父為文王。一說姬昌斷虞、芮二國之訟之年即已稱王。明堂：西周天子朝會諸侯、發布政令、祭祀祖先的場所。

⑩以配上帝：周公在明堂以其父文王配祭上帝。

?以其職：修其職。來祭：前來京師助祭。

?親生之膝下：人的親愛之心產生于幼童時期。親，親愛之心。膝下，身高在成人膝蓋之下，指人的幼童時期。

?以養父母日嚴：孝子長大以后，在奉養父母過程中，對父母尊敬之心與日俱增。日嚴，日加尊敬。

?圣人因嚴以教敬：圣人順應孝子對父母的尊敬之心而用敬義來教化民眾。

?因親以教愛：圣人順應孝子對父母的親愛之心而用愛義來教化民眾。

?其所因者本也：圣人所依靠的就是孝道這個根本。因，憑借，依靠。本，指孝道。《論語·學而》載有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與？”

?父子之道，天性也：父慈子孝是出于人類的自然天性。

?君臣之義也：子之事父，如臣之事君。因此將父子之道加以推廣，就是君臣之義。

?父母生之，續莫大焉：父母生子，世代相續，賡續之義，莫大于此。續，賡續，世代相傳。

?君親臨之：指君主親身教化民眾。臨，從高處看低處，引申為以上治下。

厚莫重焉：沒有比君主更厚重的恩情了。厚，厚重。

【譯文】

曾子問道：“請問圣人的德行，沒有比孝更大的了嗎？”孔子回答說：“天地所生萬物，其中人類最為尊貴。在人的所有行為中，沒有比孝行意義更大的；在所有孝行之中，沒有比尊敬父親意義更大的；在尊敬父親的孝行中，沒有比在祭祀天帝時以父親配祭之禮意義更大的；周公就是最先這樣做的人?。那爸芄趪冀寂e行祭祀上天的大典，以周人始祖后稷配祀天帝，在明堂舉行祭祖典禮，以父親周文王配祀上帝，因此四海之內所有諸侯各修其職，前來助祭周人先王。圣人的德行，又有什么比孝更為重要的呢？所以，親愛之心在幼童時期就萌生了，長大之后奉養父母，日益懂得尊敬父母。圣人順應人們尊敬父親的心理，以愛敬之理教育人民。圣人的教化不待嚴肅而能成功，為政不需威嚴而自然治理得當，這是由于圣人順應了孝道這個根本。父慈子孝是出于人類的自然天性，君臣之義也像父子之道一樣。父母生子，沒有比這世代相續意義更大的事情了。君主親身教化民眾，沒有比這更厚重的恩德了。

“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德①；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆②，民無則焉③。不在于善④，而皆在于兇德⑤，雖得之⑥，君子不貴也⑦。君子則不然⑧，言思可道⑨，行思可樂⑩。德義可尊?，作事可法?。容止可觀?，進退可度?。以臨其民?，是以其民畏而愛之?，則而象之?。故能成其德教?，而行其政令??！对姟吩疲骸缛司?，其儀不忒??！?span id="t9rfahr" class="super">

【注釋】

①悖德：違反愛敬道德。按，儒家主張將愛敬情感建立在宗法血親的倫理基礎之上。首先將愛敬之情獻給血緣最為親近的父母，然后再按照宗法血親關系的親疏遠近，根據由親及疏、由近及遠的原則加以推廣。

②順：順從，此處指符合道德禮義。則：效法。逆：違反常理，即悖德、悖禮。

③民無則：由于違反道德禮義，因此民眾沒有取法的標準。則，準則，標準。

④在：心之所在。善：指身行愛敬，服膺道德禮義。

⑤兇德：兇害的德行。

⑥雖：即使。得之：得到爵祿。

⑦不貴：不看重。

⑧不然：不是這樣。即不違背道德禮義。

⑨言思可道：說話之前，先想一想這句話是否可以說。

⑩行思可樂：施行之前，先想一想這種行為是否令人心悅誠服。

?德義可尊：道德禮義足可令人尊敬。

?作事可法：興作事業足可令人取法。

?容止可觀：儀容舉止足可令人觀瞻。

?進退可度：一進一退足可成為法度。

?臨：統治。

?畏：畏敬。愛：愛戴。

?象：模仿。

?德教：道德教化。

?行：指政令暢通。

?淑人君子，其儀不忒（tè）：詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。淑人，善人。儀，威儀，儀表。忒，差錯。

按，以上為第九章。通行本《孝經》標題為“圣治章”，以周公大孝為例，論述圣人以孝治理天下。

【譯文】

“因此，不愛自己的父母親而愛他人的父母親，這叫作違反愛敬道德；不敬自己的父母親而敬他人的父母親，這叫作違反禮義。如果讓符合道德禮義的人去效法違反道德禮義的人，那么民眾就沒有取法的標準。心不在愛敬道德禮義，而都在于那些兇害的德行方面，這樣的小人即使得到榮華富貴，君子也不會看重。君子不是這樣，他們在說話之前，先想一想這句話是否可以說；決策施行之前，先想一想這種行為是否令人心悅誠服。他們的道德禮義足可令人尊敬，興作事業足可令人取法。他們的儀容舉止足可令人觀瞻，一進一退足可成為法度。如果這樣的君子統治民眾，那么民眾就會畏敬和愛戴他，以他作為效法和模仿的榜樣。因而這樣的君子能夠成功地推行道德教化，讓政令暢通無阻。《詩》中說：‘善人君子，他的儀表不會有差錯?！?/p>

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬①，養則致其樂②，病則致其憂，喪則致其哀③，祭則致其嚴④。五者備矣⑤，然后能事親。事親者，居上不驕⑥，為下不亂⑦，在丑不爭⑧。居上而驕則亡，為下而亂則刑⑨，在丑而爭則兵⑩。三者不除?，雖日用三牲之養?，猶為不孝也。”?

【注釋】

①居：平常居家之時。致：通“至”，盡，極。

②養：奉養。

③致其哀：孝子表達對父母去世的悲哀之情。按照喪禮，父母去世之后，孝子要捶胸、頓足、哭泣，以盡哀情。

④嚴：嚴肅。指祭前以嚴肅恭敬的態度，齋戒沐浴，然后祭祀父母亡靈。

⑤備：完備。

⑥居上不驕：居于上位不驕傲，防止因為驕傲而犯大錯。

⑦為下不亂：處于下位不犯上作亂。

⑧在丑不爭：在眾人之中不爭強好勝。丑，眾。

⑨刑：受到刑罰懲處。

⑩在丑而爭則兵：在眾人之中逞強斗狠，會導致兵刃相向。兵，兵器。

?三者：指驕傲、作亂、爭強。

?雖：即使。三牲：牛、羊、豬，古代稱之為太牢。

?按，以上為第十章。通行本《孝經》標題為“紀孝行章”，從居、養、病、喪、祭五個方面論述孝行。

【譯文】

孔子說：“孝子侍奉父母，平常居住在家應該對父母盡其恭敬，進飲食奉養父母應該和顏悅色盡其歡樂，父母生病時應該侍奉湯藥盡其憂愁，父母死喪之時應該盡其哀傷，祭祀父母時應該盡其嚴肅恭敬。具備了這五條，然后才能做一個合格的侍奉父母的孝子。侍奉父母的孝子，居于上位不驕傲，處于下位不作亂，在眾人之中不忿爭。居上位驕傲就會危亡，在下位作亂就會招致刑罰，在眾人之中忿爭就會導致兵刃加身。如果不去掉驕傲、作亂、忿爭這三樣惡行，即使是每天都以牛、羊、豬三牲奉養父母，仍然是不孝之子?！?/p>

子曰：“五刑之屬三千①，而罪莫大于不孝②。要君者無上③，非圣人者無法④，非孝者無親⑤。此大亂之道也?！?span id="1fpwm4m" class="super">⑥

【注釋】

①五刑：指古代墨、劓、剕、宮、大辟五種肉刑。三千：所犯刑條有三千。據說周穆王時期制定刑條，共有三千條之多。

②罪莫大于不孝：在三千刑條之中，沒有比不孝之罪更大的。在中國古代，不孝之罪被視為首惡。

③要：要挾。無上：目無君王，古代稱君王為上。

④非圣人：非議圣人。無法：目無法則。

⑤非孝：否定孝道。無親：目無父母雙親。

⑥按，以上為第十一章。通行本《孝經》標題為“五刑章”，論述不孝在所有罪惡中是最大的罪惡。

【譯文】

孔子說：“墨、劓、剕、宮、大辟五刑之類刑條共有三千，其中最大的罪惡是不孝。要挾君主的人目中無上，非議圣人的人目無法則，否定孝道的人目無雙親，無上、無法、無親，就是社會大亂之道。”

子曰：“教民親愛，莫善于孝①。教民禮順，莫善于悌②。移風易俗，莫善于樂③。安上治民，莫善于禮④。禮者，敬而已矣⑤。故敬其父則子悅⑥，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅⑦，敬一人而千萬人悅⑧。所敬者寡而悅者眾⑨，此之謂要道也。”⑩

【注釋】

①教民親愛，莫善于孝：意謂君主如果希望民眾親愛自己，那么君主自身就要孝親，君主能行孝，民眾就會仿效，他們將孝親之情用于事君，自然也就親愛君主了。親愛，指親愛君主。

②教民禮順，莫善于悌（tì）：意謂君主如果希望民眾按照禮節順從自己，那么君主自身就要敬愛兄長，君主能敬愛兄長，民眾就會仿效，他們將敬愛兄長之情用于事君，自然也就按照禮節順從君主了。禮順，按照禮節順從長官。悌，敬愛兄長。

③移風易俗，莫善于樂：音樂訴諸人的感性，能在潛移默化之中改變人的性情，人的性情變了，社會良風善俗由此形成。

④安上治民，莫善于禮：禮規定上下尊卑的規范，君主如果希望上下尊卑秩序井然，做到身安于上，民治于下，那么最好的手段便是以禮治民。安上治民，君主身安于上，民眾治理于下。

⑤禮者，敬而已矣：禮的靈魂是敬。

⑥敬其父則子悅：天子如果能夠禮敬別人的父親，那么天下做兒子的人都高興。

⑦敬其君則臣悅：天子如果能夠禮敬別人的君主，那么天下做臣子的人都高興。君，指諸侯。

⑧一人：指為天子所禮敬的父親、兄長、君主，不過是一個人。千萬人：指這些被禮敬的父親、兄長、君主的兒子、弟弟、臣下等千千萬萬人。

⑨所敬者寡：指天子禮敬的父親、兄長、君主人數少。悅者眾：指為天子禮敬其父親、兄長、君主而高興的兒子、弟弟、臣下則人數眾多。

⑩按，以上為第十二章。通行本《孝經》標題為“廣要道章”，論述推廣孝悌是天子治國的要道。

【譯文】

孔子說：“教育民眾親愛君主的方法，沒有比天子親自踐行孝道更好的了。教育民眾按照禮節順從官長的方法，沒有比天子親自踐行敬愛兄長更好的了。移風易俗的方法，沒有比音樂教化更好的了。天子獲得身安于上、民治于下的方法，沒有比以禮治國更好的了。禮的靈魂，其實不過是一個‘敬’字而已。因此，天子禮敬他人的父親，那么天下做兒子的人都喜悅；天子禮敬他人的兄長，那么天下做弟弟的人都喜悅；天子禮敬他人的君主，那么天下做臣子的人都喜悅，這就叫天子禮敬一個人，千萬人都喜悅。天子禮敬的人少而天下喜悅的人多，這就叫作治理天下的要道?！?/p>

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也①。教以孝，所以敬天下之為人父者也②。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣③，所以敬天下之為人君者也?！对姟吩疲骸異疸┚樱裰改?span id="svo4rkv" class="super">④?！侵恋?span id="ztwcxef" class="super">⑤，其孰能順民如此其大者乎⑥！”⑦

【注釋】

①家至：每家每戶都要走到。日見：每天見一次面。

②所以：用來……辦法。

③臣：為臣之道。

④愷悌（kǎi tì）君子，民之父母：詩見《詩經·大雅·泂酌》。愷悌，歡樂平易。

⑤至德：最高的德行。指孝。

⑥孰：誰。順民：使民眾順從。

⑦按，以上為第十三章。通行本《孝經》標題為“廣至德章”，論述君子推廣孝道。

【譯文】

孔子說：“君子以孝道教育人民，并不是家家戶戶都要走到，也不是天天當面告訴他們如何盡孝。天子教人孝敬父親，是用來禮敬天下所有做父親的人。天子教人敬愛兄長，是用來禮敬天下所有做兄長的人。天子教人遵行臣道，是用來禮敬天下做君主的人?！对姟分姓f：‘和樂平易的君子啊，你是人民的父母?！绻皇切⑦@一最高的德行，誰能夠讓民眾順從達到如此廣大的境界呢？”

子曰：“君子之事親孝①，故忠可移于君②；事兄悌，故順可移于長③；居家理④，故治可移于官⑤。是以行成于內⑥，而名立于后世矣⑦?！?span id="ufipkay" class="super">⑧

【注釋】

①君子：先秦文獻中的“君子”，有兩層意義：一是指君主；二是指道德高尚的人。此處“君子”是指道德高尚的人。

②忠可移于君：君子移孝順父母之心去侍奉君主，可為忠臣。

③順可移于長：移敬重兄長之心去侍奉長官，可為順臣。長，長官。

④理：治理。

⑤治可移于官：移治家之術于官府政事。

⑥內：指孝親、敬兄、理家等內部事務。

⑦名：美名。后世：指君子死后。

⑧按，以上為第十四章。通行本《孝經》標題為“廣揚名章”，論述君子通過將孝悌移植為忠順而揚名后世。

【譯文】

孔子說：“君子侍奉父母孝順，因而他能夠將這種孝心移植為對君主的忠誠；侍奉兄長敬重，因而他能夠將這種敬重之心移植為對長官的順從；居家而家族內部事務得到治理，因而能夠將這種理家之術移植到官府政事。所以，君子在家修成孝順美德，他的美名在他去世之后也將久遠傳播?！?/p>

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名①，則聞命矣②。敢問子從父之令③，可謂孝乎？”子曰：“是何言與④？是何言與？昔者天子有爭臣七人⑤，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名⑥。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義⑦，則子不可以不爭于父⑧，臣不可以不爭于君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎⑨！”⑩

【注釋】

①安親：使父母身心安逸。揚名：孝子通過建立功名替父母揚名。

②聞命：接受命令。此處指明白其中道理。

③從父之令：聽從父親的教令。

④是何言與：這是什么話。

⑤爭（zhènɡ）臣：敢于直言勸諫的大臣。爭，通“諍”，直言規勸。

⑥令名：美名。

⑦當：面對。

⑧子不可以不爭于父：孝子對父親負有諫諍責任，但要注意諫諍的態度和方法?！抖Y記·曲禮下》：“子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之?！薄抖Y記·內則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫?！?/p>

⑨從父之令，又焉得為孝乎：僅僅聽從父親的命令，是不能做一個合格的孝子的。此章揭示孝的另一層要求：孝子對父親的過錯，要敢于諫諍。同樣，忠臣對于君主的過錯，也要敢于諫諍。

⑩按，以上為第十五章。通行本《孝經》標題為“諫諍章”，論述真正的孝子面對不義應該敢于諫諍。

【譯文】

曾子問道：“像慈愛恭敬、安親揚名一類的道理，我已經從老師這兒聽到了。請問兒子聽從父親的教令，可以稱得上孝嗎？”孔子回答說：“這是什么話？這是什么話？從前，天子有七位敢于直言規勸的大臣，即使無道，仍然不失天下。諸侯有五位敢于直言規勸的大臣，即使無道，仍然不失其封國。大夫有三位敢于直言規勸的家臣，即使無道，仍然不失其采邑。士有敢于直言規勸的朋友，他就不會遠離美名。父親有敢于直言規勸的孝子，他就不會陷于不義。因此，如果面對不義的情形，那么兒子就不能不向父親諫諍，臣子就不能不向君主諫諍。所以，孝子面對不義的情形，就要諫諍。一味地聽從父親的教令，又怎么能稱得上孝呢？”

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察①。長幼順，故上下治②。天地明察，神明彰矣③。故雖天子④，必有尊也，言有父也⑤；必有先也，言有兄也⑥。宗廟致敬⑦，不忘親也⑧。修身慎行⑨，恐辱先也⑩。宗廟致敬，鬼神著矣?。孝悌之至，通于神明?，光于四海?，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服??！?span id="frtzlqo" class="super">?

【注釋】

①“昔者明王事父孝”幾句：古人認為，王者父天母地。明王能孝事父母，便能敬事天地，明察天道地理。事天明，指侍奉上天時能明白天道。一說天道即指四時等天時。事，侍奉。事地察，指侍奉大地時能明白地理。一說這里的地理指土地高下、肥瘠等地利。察，明察，明白。

②長幼順，故上下治：圣明君王將王室宗族中長幼關系理順，天下臣民受到教化，因而上下得到治理。順，理順。

③天地明察，神明彰矣：圣明君王侍奉天地明察，就會獲得天神地祇的感應而得到福報，神明之功由此得到彰顯。彰，彰顯。

④雖：即使。

⑤父：指天子宗族叔父、伯父。

⑥兄：指天子族兄。

⑦宗廟致敬：天子在宗廟中祭祀祖先，向祖宗表達敬意。

⑧親：宗親，指族叔、族伯、族兄等。

⑨修身：修持其身。慎行：謹慎其行。

⑩辱先：辱沒祖先。

?鬼神著矣：天子在宗廟祭祀祖先，祖先神明歆享祭品，明顯體現出鬼神之功。著，昭著，顯著地體現出來。

?通于神明：天子孝悌能夠產生感應，上與鬼神相通。

?光于四海：光照四海。

?“自西自東”幾句：詩見《詩經·大雅·文王有聲》。無思不服，沒有想不服從的。

?按，以上為第十六章。通行本《孝經》標題為“感應章”，論述天子孝悌能夠與天地鬼神產生感應。

【譯文】

孔子說：“從前圣明的君王侍奉父親孝順，事父之道通于上天，因此能明白天道；天子侍奉母親孝順，事母之道通于大地，因此能明察地理。天子將王室宗族長幼關系理順了，天下臣民的上下尊卑也就得到治理了。明察天道與地理，神明感于天子孝悌就會降下福佑而彰顯功力。所以圣王雖然貴為天子，但王室中他也有需要尊敬的人，這是說圣王也有宗族叔伯；圣王也有讓其居于自己之前的人，這是說君王也會有宗族兄長。圣王在宗廟中向祖先致敬，這說明圣王不會忘記宗親。圣王修持其身，謹慎其行，怕的是辱沒先人。圣王在宗廟中向祖宗致敬，祖宗神明就會感其孝心而顯示靈驗。圣王的孝悌達到極點，就能感通神明，光照四海，無所不通?！对姟分姓f：‘從西方到東方，從南方到北方，無人不想服從圣王?！?/p>

子曰：“君子之事上也①，進思盡忠②，退思補過③，將順其美④，匡救其惡⑤，故上下能相親也?！对姟吩疲骸暮鯋垡?，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之⑥?！?span id="jju49le" class="super">⑦

【注釋】

①上：指君主。

②進思盡忠：進朝謁見君主時就要想到竭盡忠誠。

③退思補過：退朝以后就要想到如何彌補君主過失。④將順：順勢促成。

⑤匡：匡正。救：補救。惡：指君主的錯誤、過失。

⑥“心乎愛矣”幾句：詩見《詩經·小雅·隰?！?。心乎愛矣，心中如果真有愛。遐不謂矣，不認為自己遠離君主。遐，遠。中心，心中。藏，牢記。

⑦按，以上為第十七章。通行本《孝經》標題為“事君章”，論述孝子侍奉君主，進退都要忠于王事。

【譯文】

孔子說：“君子侍奉君主，入朝進見，心里想的是盡其忠誠之道，退朝回家，心里想的是彌補君主過失，順勢促成君主的美政，匡正補救君主的過惡，這樣君臣上下才能相親。《詩》中說：‘臣子心里熱愛君主，縱在天涯不為遠。心里時時記王事，何曾片刻忘記它？’”

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯①，禮無容②，言不文③，服美不安④，聞樂不樂⑤，食旨不甘⑥，此哀戚之情也⑦。三日而食⑧，教民無以死傷生⑨，毀不滅性⑩：此圣人之政也。喪不過三年?，示民有終也?。為之棺槨衣衾而舉之?，陳其簠簋而哀戚之?，擗踴哭泣?，哀以送之。卜其宅兆?，而安措之?。為之宗廟?，以鬼享之?；春秋祭祀，以時思之?。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?span id="e2bb229" class="super">

【注釋】

①哭不偯（yǐ）：哭到氣竭，不能發出余聲。偯，哭的余聲。

②禮無容：按照禮儀，拜揖趨翔均有容止要求。孝子因喪親哀痛，在行禮時無法做到這些要求。

③言不文：說話不追求文飾。

④服美不安：不穿鮮衣美服，披上衰（cuī）衣麻绖（dié）。

⑤聞樂不樂：前一個“樂”，指音樂；后一個“樂”，指歡樂。

⑥食旨不甘：吃美食也吃不出美味。旨，美。按照禮儀，孝子在守喪期間，應該蔬食飲水。

⑦哀戚：悲哀憂傷。

⑧三日而食：按照禮儀，父母去世，孝子三日水漿不入口。但是三日之后，孝子就要吃飯喝水，不能因為父母去世而傷及孝子生命。

⑨死：指死去的父母。生：指活著的孝子。

⑩毀不滅性：父母去世以后，孝子毀瘠以不傷及性命為限。毀，哀毀，毀瘠。性，性命。

?喪不過三年：父母去世，孝子守喪三年。三年之喪，實為二十五個月，即三個年頭。

?示民有終：這是告訴民眾，孝子守喪，并不是無休無止，而是有時間界限的。

?槨（guǒ）：外棺，指套在棺材外面的大棺材。衣：殮衣。衾（qīn）：被子。舉：將尸體抬起，放入棺材之內。

?陳：陳列。簠（fǔ）：古代祭祀時盛谷物的方形器皿。簋（guǐ）：古代祭祀時盛谷物的圓口兩耳器皿。簠簋最初為陶制，后來用青銅制作。

?擗（pǐ）：用手捶胸。踴（yǒng）：跳腳。

?宅兆：陰宅兆象，指墳墓風水。

?措（cuò）：放置。此處指安放棺材。

?為：建立。

?以鬼享之：用鬼禮祭饗父母亡靈。

?以時：按一定的季節。

生事愛敬：父母活著的時候，孝子以愛敬侍奉。

死事哀戚：父母去世后，孝子以哀戚態度來葬埋并祭祀。

生民之本：指孝道。生民，民眾。盡：到此為止。

備：完備。

按，以上為第十八章。通行本《孝經》標題為“喪親章”，論述孝子在父母去世以后，按照禮儀埋葬、祭祀父母。

【譯文】

孔子說：“孝子父母去世，出于真情哭到氣竭發不出余聲為止，舉止進退無趨翔之禮容，說話顧不上文飾，脫掉鮮衣美服而被服衰麻，聽到音樂不會快樂，吃美食也吃不出甘美之味，這些都是出于孝子的悲哀憂傷之情。喪禮規定，孝子絕食三日之后就要進食，這是教育人民不要因為已死之人而傷害活著的人。孝子悲哀毀瘠切不要過分，以免隕滅性命，這就是圣人的政教。喪禮不超過三年，這是告訴人民，任何禮都有它的終點。孝子替死去的父母準備好棺槨、壽衣、壽被，將亡親的尸體放入棺材之內，陳列簠簋祭品，哀悼亡親，捶胸、跳腳、哭泣，悲哀地送別父母亡靈。替亡親占卜陰宅吉兇，然后安放好棺材。為亡親立廟，以鬼禮祭享亡靈；春祭秋祀，按照一定的時季表達對亡親的哀思。孝子在父母活著的時候盡其愛敬之心，在父母死后盡其哀戚之意，孝子的根本責任就完全盡到了，死生的意義具備了，孝子侍奉父母至此也就終結了?！?/p>