第一篇　戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

第一章　什么是戰(zhàn)爭(zhēng)

1.前言

我打算先考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)基本要素，然后是它的各個(gè)組成部分或部件，最后是它內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體。換句話說(shuō)，我將從簡(jiǎn)單談到復(fù)雜。但戰(zhàn)爭(zhēng)相較于其他話題更必須先看整體，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的整體和部分總是比別處更需要統(tǒng)一考慮。

2.定義

我不會(huì)用一個(gè)學(xué)究式的、文縐縐的戰(zhàn)爭(zhēng)定義來(lái)做開(kāi)場(chǎng)白，而是直接抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的核心要義，也就是對(duì)決。戰(zhàn)爭(zhēng)就是大規(guī)模的對(duì)決。無(wú)數(shù)的對(duì)決組成戰(zhàn)爭(zhēng)，但只要想象一下一對(duì)摔跤手，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)的整體概念。每個(gè)摔跤手都試著通過(guò)體力迫使對(duì)方服從自己的意志，他的直接目標(biāo)就是掀翻對(duì)手，使其無(wú)法做進(jìn)一步的抵抗。

因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就是迫使敵人服從我方意志的武力行為。

武力要用來(lái)反擊對(duì)手的武力，就必須用藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)明來(lái)裝備自己。一些附著在武力上的限制，如眾所周知的國(guó)際慣例，是自愿承擔(dān)、微不足道的，這些限制不會(huì)削弱武力。因?yàn)榈赖铝α砍嗽趪?guó)家和法律中得以體現(xiàn)之外沒(méi)有存在余地，所以武力，即物質(zhì)力量就是戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，逼敵人服從我方意志就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。為達(dá)到這個(gè)目的，我們必須讓敵人失去力量，在理論上，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目標(biāo)。目標(biāo)取代目的，把目的當(dāng)作實(shí)際上不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分而摒棄它。

3.最大限度地使用武力

好心人當(dāng)然認(rèn)為可能有更奇妙的辦法，不流太多的血就能解除敵人的武裝或擊敗敵人，并且還想象這是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的真正目的。聽(tīng)上去挺不錯(cuò)的，但這是必須指出的謬誤；戰(zhàn)爭(zhēng)是高度危險(xiǎn)的事，來(lái)自好心腸的錯(cuò)誤是最糟糕的。最大限度地使用武力與同時(shí)運(yùn)用智力并不相悖。如果一方毫無(wú)愧疚地使用武力，在流血犧牲前毫不退縮，而另一方卻一味退讓，那么前者定會(huì)占上風(fēng)，他會(huì)迫使對(duì)方也采取流血行動(dòng)，然后每一方都會(huì)把對(duì)方逼至極端，唯一能夠限制行動(dòng)的因素只有戰(zhàn)爭(zhēng)固有的平衡力。

問(wèn)題就必須這樣來(lái)看待，純粹為戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴而愁苦，因而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本來(lái)面目裝作看不見(jiàn)，這是毫無(wú)益處的，甚至是錯(cuò)誤的。

如果說(shuō)文明國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有野蠻人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，破壞性也沒(méi)那么強(qiáng)，原因在于國(guó)家的社會(huì)條件和國(guó)家之間的關(guān)系。這些都是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，也是限制和緩和戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。這些影響力卻不是戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前它們就已經(jīng)存在。把緩和原則納入戰(zhàn)爭(zhēng)理論總是會(huì)導(dǎo)致邏輯上的悖論。

兩種不同的動(dòng)機(jī)讓人互斗：敵對(duì)情緒和敵對(duì)意圖。我們的定義就建立在后者的基礎(chǔ)上，因?yàn)楹笳呤欠胖暮６詼?zhǔn)的基本要素。沒(méi)有敵對(duì)意圖，就連最野蠻的、幾乎是本能的敵對(duì)情緒都難以想象會(huì)存在；但敵對(duì)意圖并不經(jīng)常伴有敵對(duì)情緒——至少不伴隨有占主導(dǎo)地位的敵對(duì)情緒。野蠻人被情感所支配，文明人被智力所操控。然而，區(qū)別不在于野蠻和文明的本質(zhì)特征，而在于隨之產(chǎn)生的情況、制度習(xí)俗等等。這種區(qū)別并不是在每個(gè)軍事事例中發(fā)揮作用，但在大部分事例中見(jiàn)效。總之，即使是最文明的民族，相互之間也可能激起狂熱的仇恨。

由此可見(jiàn)，想象文明民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)僅產(chǎn)生于政府的理性行為，設(shè)想戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)逐步擺脫情緒的支配，最終人們將無(wú)須運(yùn)用戰(zhàn)斗力量的打擊力——只要進(jìn)行數(shù)字化的力量對(duì)比就行了，這只是用代數(shù)演算的戰(zhàn)爭(zhēng)，顯然是謬誤。

理論家已開(kāi)始朝這方面進(jìn)行思考，直到近期的戰(zhàn)爭(zhēng)給了他們一個(gè)教訓(xùn)。如果戰(zhàn)爭(zhēng)是武力行為，必然會(huì)摻雜情感成分。戰(zhàn)爭(zhēng)也許不會(huì)源于情感，但情感會(huì)在某種程度上影響戰(zhàn)爭(zhēng)，其程度不是取決于文明水平，而是取決于雙方利益沖突有多重要，沖突會(huì)持續(xù)多久。

如果說(shuō)文明人不再屠殺俘虜或蹂躪城市和村莊，那是因?yàn)樵谒麄兊膽?zhàn)爭(zhēng)方式上智慧起了很大作用，教會(huì)他們更有效地使用武力而不是赤裸裸地宣泄本能。

火藥的發(fā)明、火器的不斷改進(jìn)，足以說(shuō)明文明的進(jìn)步實(shí)際上沒(méi)有改變或偏離消滅敵人的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)的核心。

這個(gè)中心主題必須再重復(fù)一遍：戰(zhàn)爭(zhēng)是武力行動(dòng)，對(duì)使用武力沒(méi)有邏輯上的限制。因此，每一方都是迫使對(duì)方拿起武器反抗，這種互動(dòng)一旦啟動(dòng)，在理論上肯定就會(huì)走向極端。這是我們遇到的第一種互動(dòng)，第一個(gè)“極端”。

4.目標(biāo)是解除敵人武器

我已經(jīng)說(shuō)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)就是解除敵人的武器，現(xiàn)在要說(shuō)的是，至少在理論上這是勢(shì)在必行的。如果要讓敵人受到脅迫，你就應(yīng)該把他放在更惡劣的環(huán)境里，比你要求他做出的犧牲還要糟糕。局勢(shì)的艱難當(dāng)然不能是轉(zhuǎn)瞬即逝的——至少在表面上不應(yīng)如此。不然的話，敵人就不會(huì)束手就擒，而是等待局面扭轉(zhuǎn)。持續(xù)敵對(duì)產(chǎn)生的變化至少在理論上必須是那種給敵人造成更加不利局面的變化。交戰(zhàn)國(guó)所遇到的最差的條件就是毫無(wú)防御能力。因此，如果你要依靠戰(zhàn)爭(zhēng)逼敵人就范，你必須打得他無(wú)還手之力或至少把他置于這種危險(xiǎn)的可能性中。這就是說(shuō)，征服敵人或解除敵人的武器——隨你怎么稱呼，必須是戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。

然而，戰(zhàn)爭(zhēng)不是有生命的力量針對(duì)無(wú)生命物質(zhì)的行為（毫無(wú)抵抗就不是戰(zhàn)爭(zhēng)了），而總是兩個(gè)有生命的力量之間的對(duì)抗。上面闡述的戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目標(biāo)適用于交戰(zhàn)雙方。這又是一種互動(dòng)。只要我沒(méi)扳倒對(duì)手，我就有理由害怕他會(huì)扳倒我。于是，我不再掌控一切：他可以像我對(duì)待他一樣對(duì)我頤指氣使。這是第二種互動(dòng)，導(dǎo)致第二個(gè)“極端”產(chǎn)生。

5.力量的極限發(fā)揮

想征服敵人，你的努力必須與他的抵抗力相匹敵，后者可以說(shuō)是兩個(gè)不可分割的因素的產(chǎn)物，那就是他可以使用的全部手段和他的意志力。能使用的手段多少是一個(gè)數(shù)字問(wèn)題（雖然不是只能用數(shù)字表示），是可以衡量的；但意志力就不那么容易確定，只能依照推動(dòng)意志力的動(dòng)機(jī)來(lái)粗略地判斷。假定你用這種方式已經(jīng)相對(duì)準(zhǔn)確地估計(jì)到敵人的抵抗力，你對(duì)自己的努力也可做相應(yīng)的調(diào)整，也就是說(shuō)，你或者加大努力，使其超過(guò)敵人的抵抗力；或者假如那非你能力所及，你就盡力而為。但敵人也會(huì)做同樣的事，競(jìng)賽由此產(chǎn)生，在純理論范疇內(nèi)，這必然又把你們雙方推向極端。這是第三種互動(dòng)和第三個(gè)“極端”。

6.戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中的和緩

因此在抽象思維領(lǐng)域里，好刨根問(wèn)底的頭腦不走極端是不會(huì)罷休的。目前就有一個(gè)極端要處理：自由運(yùn)作、無(wú)拘無(wú)束的武力沖突。你可以從戰(zhàn)爭(zhēng)的純粹概念去為所瞄準(zhǔn)的目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段推論出終極條件，但如果你這樣做的話，持續(xù)不斷的互動(dòng)會(huì)使你陷入極端，這種極端只是由一連串幾乎是隱形的、細(xì)微的邏輯差別演繹而來(lái)的幻想。如果純粹從終極條件來(lái)思考，我們大筆一揮就能避開(kāi)所有困難，用不可動(dòng)搖的邏輯宣稱，既然極端始終應(yīng)該是目標(biāo)，我們就必須始終把努力發(fā)揮到極致。這種宣告只存在于抽象領(lǐng)域，分毫影響不到真實(shí)世界。

即使假定這種發(fā)揮到極致的努力是一種可計(jì)算的絕對(duì)數(shù)量概念，人的心理也不可能同意被這種邏輯幻想所操控。這種操控常常會(huì)導(dǎo)致力量的浪費(fèi)，與其他治國(guó)經(jīng)緯原則相左。這需要把意志力發(fā)揮到與既定目標(biāo)不相稱的地步，但實(shí)際上是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榧?xì)微的邏輯差異不會(huì)激勵(lì)人的意志。

但從抽象世界來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界，情形就完全不同。在抽象世界里，樂(lè)觀主義有著至高無(wú)上的權(quán)力，迫使我們?cè)O(shè)想雙方不僅尋求完美的沖突，而且可以達(dá)到至臻完美的境界。在實(shí)戰(zhàn)中會(huì)是這樣的嗎？那需要有一些前提，即：（1）戰(zhàn)爭(zhēng)是一種完全孤立的行為，是突然爆發(fā)的，而且與戰(zhàn)前政治世界里發(fā)生的事情毫無(wú)瓜葛；（2）戰(zhàn)爭(zhēng)只包括一次決戰(zhàn)或一系列同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)；（3）決戰(zhàn)本身完美無(wú)缺，不受任何關(guān)于戰(zhàn)后政局的預(yù)先評(píng)估影響。

7.戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是孤立行為

至于這些條件中的第一條，應(yīng)該牢記的是敵對(duì)雙方都不是抽象的人，甚至在抵抗力中的那個(gè)因素，也就是意志力，也不是抽象的。意志并不完全是未知數(shù)，我們可以在今天的基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)明天意志的狀況。戰(zhàn)爭(zhēng)不可能毫無(wú)征兆地爆發(fā)，也不可能瞬間蔓延。各方在很大程度上都可以根據(jù)對(duì)方的實(shí)際所作所為做出判斷，而不是根據(jù)對(duì)方嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該怎樣、應(yīng)該做什么來(lái)判斷。然而，人和人類事物總是不可能做到盡善盡美。這些缺點(diǎn)對(duì)雙方都有影響，因此就形成了和緩機(jī)制。

8.戰(zhàn)爭(zhēng)不是一次短暫的打擊

第二個(gè)條件可做以下評(píng)論：

如果戰(zhàn)爭(zhēng)由一次決戰(zhàn)或一系列同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)組成，準(zhǔn)備工作應(yīng)是完備無(wú)缺，因?yàn)槿魏问杪┒紵o(wú)法補(bǔ)救?，F(xiàn)實(shí)世界能夠?yàn)闇?zhǔn)備工作提供的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是敵人所采取的措施——只要我們知道這些措施。其余的部分又一次不得不由抽象世界來(lái)測(cè)算。但如果決戰(zhàn)由依次接替的軍事行動(dòng)組成，那么任何一次行動(dòng)連貫起來(lái)看，都能成為下一次行動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，抽象世界又一次被現(xiàn)實(shí)世界所取代，走極端的傾向也因此而得到緩和。

當(dāng)然，如果所有手段被同時(shí)使用或能夠同時(shí)使用，所有戰(zhàn)爭(zhēng)都自動(dòng)形成一次決戰(zhàn)或一組同時(shí)進(jìn)行的決戰(zhàn)——因?yàn)槿魏尾焕臎Q戰(zhàn)一定會(huì)減少可用的手段，如果把手段全部投入到第一次行動(dòng)中，就不會(huì)有第二次行動(dòng)。任何接下來(lái)的軍事行動(dòng)實(shí)際上只能是第一次行動(dòng)的一部分，換句話說(shuō)，只是第一次行動(dòng)的擴(kuò)展。

然而，正如上面所述，戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備一旦開(kāi)始，現(xiàn)實(shí)世界就會(huì)取代抽象的思想領(lǐng)域，物質(zhì)性的籌劃就會(huì)取代極端的假設(shè)。如不出意外，雙方的互動(dòng)不再會(huì)傾力而為，因此，他們的全部資源也不會(huì)同時(shí)動(dòng)員起來(lái)。

再者，這些資源的性質(zhì)和使用特點(diǎn)意味著它們不可能在同一時(shí)間全部部署下來(lái)。這些資源是嚴(yán)格意義上的軍隊(duì)、國(guó)家（包括其特征、人口）和同盟國(guó)。

國(guó)家（及其特征和人口）不僅僅是嚴(yán)格意義上軍隊(duì)的來(lái)源，國(guó)家本身就是推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素中不可分割的要件——雖然指的只是戰(zhàn)區(qū)那部分，或?qū)?zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生巨大影響的那部分。

毫無(wú)疑問(wèn)，完全有可能同時(shí)使用所有的機(jī)動(dòng)部隊(duì)，但說(shuō)到要塞、河流、山脈、居民等等，是不可能同時(shí)動(dòng)用的。總之，整個(gè)國(guó)家是不可能說(shuō)投入就投入的，除非國(guó)家太小，戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事行動(dòng)一下子席卷了整個(gè)國(guó)家。另外，盟國(guó)不會(huì)純粹按照交戰(zhàn)國(guó)的愿望進(jìn)行合作，國(guó)際關(guān)系一向如此，這種合作常常在后期才出現(xiàn)，或只在平衡被打破需要加以糾正時(shí)才會(huì)有所增進(jìn)。

在多數(shù)情況下，不能立即使用的抵抗手段所占比例會(huì)比最初想象的要高。甚至即使在最初決戰(zhàn)中耗費(fèi)了大量的力量，平衡遭到巨大的破壞，均勢(shì)仍能重新恢復(fù)。在以后適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我們還要詳談這個(gè)問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)本身的性質(zhì)阻礙了所有軍隊(duì)的同時(shí)集結(jié)，在現(xiàn)階段指出這點(diǎn)就已足夠。當(dāng)然，這個(gè)事實(shí)本身不能成為不在第一次決戰(zhàn)中傾力而為的理由，因?yàn)槭】偸窃愀獾氖?，沒(méi)人愿意刻意去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。即使第一次沖突不是唯一的，對(duì)后面的行動(dòng)所造成的影響與第一次沖突的規(guī)模也是成正比的。但是，孤注一擲總是有悖于人性，因此，通常會(huì)找借口說(shuō)后面還會(huì)有決戰(zhàn)，從而避免在第一次決戰(zhàn)中全力而為。于是，在第一次決戰(zhàn)中，所付出的努力和軍隊(duì)集結(jié)情況往往就會(huì)不盡充分，一方的疏漏就會(huì)成為另一方付出較少努力的真實(shí)而客觀的借口，走向極端又一次遭到這種互動(dòng)關(guān)系的阻止。

9.戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有最終結(jié)局

最后要說(shuō)的是，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果也不總被看作最終結(jié)局。戰(zhàn)敗國(guó)常常把結(jié)果只看作暫時(shí)的不幸，在以后的時(shí)日仍能找到政治補(bǔ)救辦法。顯然，這也能緩和緊張局勢(shì)，降低戰(zhàn)爭(zhēng)張力。

10.現(xiàn)實(shí)生活的蓋然性取代理論的極端性和絕對(duì)性

戰(zhàn)爭(zhēng)因此而避開(kāi)了理論所要求的極端力量的使用。一旦不再害怕走極端或不再動(dòng)用極端，事情就變成了要判斷該付出多大程度的努力，而這只能建立在現(xiàn)實(shí)世界和蓋然性法則的基礎(chǔ)上。一旦敵我雙方不再是抽象的概念，而是具體的國(guó)家和政府，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)不再是抽象事物，而是服從自身特殊法則的系列行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界就能提供信息，而我們就可以據(jù)此推演出將來(lái)的未知事物。

11.政治目的重新凸顯

在第二節(jié)里提及的問(wèn)題又一次出現(xiàn)在我們面前，即戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的。迄今為止，該問(wèn)題一直在極端法則的光芒下默默無(wú)聞。極端法則就是使敵人屈服、使敵人喪失抵抗的意志。但當(dāng)這條法則開(kāi)始失勢(shì)，而這種意志不再那么堅(jiān)定，政治目的便會(huì)東山再起。假如問(wèn)題只是測(cè)算由特定個(gè)人和條件來(lái)決定的蓋然性，那作為最初動(dòng)機(jī)的政治目的就必須變成這個(gè)計(jì)算公式的基本因素。你從對(duì)手那里討要的賠償越小，他就越有可能償還給你；敵人付出的努力越小，你需要付出的也越小。另外，你自己的政治目的越小，你就越不重視，需要的話你就越有可能放棄。這就是你會(huì)減少努力的另一個(gè)理由。

政治目的——戰(zhàn)爭(zhēng)的最初動(dòng)機(jī)——決定著要達(dá)到的軍事目標(biāo)和需要付出的努力。然而，政治目的本身不能提供衡量標(biāo)準(zhǔn)。既然我們處理的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是抽象問(wèn)題，政治目的就只能在交戰(zhàn)兩國(guó)共同的背景下提供衡量標(biāo)準(zhǔn)。同樣的政治目的能在不同民族引起不同的反應(yīng)，甚至處在不同時(shí)期的同一民族反應(yīng)也不同。因此，只有在想到政治目的能對(duì)它想發(fā)動(dòng)的軍事力量施加的影響時(shí)，我們才能把政治目的當(dāng)作衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就需要研究那些軍事力量的性質(zhì)，其性質(zhì)特點(diǎn)是推動(dòng)一個(gè)軍事行動(dòng)還是拖軍事行動(dòng)的后腿，結(jié)果完全不同。兩個(gè)民族、兩個(gè)國(guó)家之間可能出現(xiàn)緊張局勢(shì)，緊張到一觸即發(fā)的地步，一場(chǎng)小小的爭(zhēng)吵就會(huì)制造驚天動(dòng)地的后果——真正的大爆炸。

政治目的在兩國(guó)中預(yù)期能激發(fā)的努力、兩國(guó)政策所要求的軍事目標(biāo)都是同理。有時(shí)候政治和軍事目標(biāo)是一致的——比如占領(lǐng)一個(gè)省；有時(shí)候政治目的不能提供合適的軍事目標(biāo)，這就需要采納另一個(gè)軍事目標(biāo)為政治目的服務(wù)，并在和談中把政治目的體現(xiàn)出來(lái)。但即使如此，交戰(zhàn)國(guó)的特點(diǎn)不能不給予關(guān)注。有時(shí)候想要達(dá)到政治目的，替代目標(biāo)必須比政治目的更重要得多。國(guó)民越少卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)和國(guó)際的局勢(shì)越不緊張，政治要求本身就越占主導(dǎo)地位，就越能起決定性作用。于是，就會(huì)出現(xiàn)這樣的局面——政治目的幾乎是唯一的決定因素。

一般來(lái)說(shuō)，在規(guī)模上與政治目的相匹配的軍事目標(biāo)會(huì)隨著政治目的之減小而相應(yīng)地減??；隨著政治目的越來(lái)越占有主導(dǎo)地位，軍事目標(biāo)會(huì)愈發(fā)壯大起來(lái)。這就是為什么戰(zhàn)爭(zhēng)順理成章地具有不同程度和不同重要性的表現(xiàn)形式，從殲滅戰(zhàn)到簡(jiǎn)單的武裝觀察。這就給我們帶來(lái)了另一個(gè)需要分析和回答的問(wèn)題。

12.軍事活動(dòng)的中斷仍未得到解釋

不管任何一方的政治要求有多克制，使用的手段多么輕微，軍事目標(biāo)多么有限，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程能夠中斷嗎？哪怕中斷片刻？這個(gè)問(wèn)題涉及事情的核心。

每一次行動(dòng)都需要一定時(shí)間來(lái)完成。這段時(shí)間稱為行動(dòng)的持續(xù)時(shí)間，其長(zhǎng)度取決于每個(gè)人的工作速度。速度不同不是我們要關(guān)心的事。每個(gè)人都有自己的行事方式。動(dòng)作緩慢的人不是因?yàn)樗攵嗷c(diǎn)時(shí)間而放慢工作進(jìn)度，而是因?yàn)樗男愿駥?dǎo)致他需要更多時(shí)間。要他加快速度，只會(huì)欲速而不達(dá)。他的速度是由主觀原因所決定的，是這項(xiàng)工作實(shí)際持續(xù)時(shí)間的一個(gè)因素。

如果每次行動(dòng)都允許有相應(yīng)的持續(xù)時(shí)間，至少乍一看，我們會(huì)認(rèn)為額外的時(shí)間花費(fèi)（軍事行動(dòng)的暫停）似乎是荒謬的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們必須記住，我們所談的不是任何一方的進(jìn)展問(wèn)題，而是軍事互動(dòng)的整體進(jìn)展問(wèn)題。

13.只有一種考慮可以中止軍事行動(dòng)，而且它似乎只能出現(xiàn)在一方

如果雙方都在備戰(zhàn)，一定有某種充滿敵意的動(dòng)機(jī)把他們帶到那種境地。只要他們?nèi)匀惶幵趥鋺?zhàn)狀態(tài)中（沒(méi)有簽訂協(xié)議），那個(gè)充滿敵意的動(dòng)機(jī)就仍然起著作用。只有一種考慮可以遏制事態(tài)發(fā)展：行動(dòng)之前等待更好的時(shí)機(jī)。乍一看，這種等待更好時(shí)機(jī)的愿望只由一方所持有，因?yàn)榱硪环降脑竿麘?yīng)該正好相反。軍事行動(dòng)對(duì)一方有利，另一方就必須等待才不吃虧。

但是，力量的絕對(duì)均衡不可能停止行動(dòng)，因?yàn)槿绻嬗羞@種均勢(shì)存在，那么主動(dòng)權(quán)肯定掌握在有積極目的的一方——攻方。

但可以設(shè)想在一個(gè)均勢(shì)中有積極目的的一方（行動(dòng)的理由更充分）具有較弱的軍事力量。這個(gè)平衡就產(chǎn)生于目的和力量共同制造的結(jié)果中。真是如此，我們會(huì)說(shuō)除非在不久的將來(lái)平衡會(huì)有所變動(dòng)，不然的話，雙方應(yīng)該選擇簽訂和約?？墒?，如果能預(yù)知某些變動(dòng)，而且只有一方是這種變動(dòng)的受益者，就應(yīng)該會(huì)激起另一方采取行動(dòng)。用均勢(shì)這個(gè)概念無(wú)法清楚地解釋為什么按兵不動(dòng)。唯一的解釋是雙方都在等待更好的時(shí)機(jī)。因此，讓我們假定其中一個(gè)交戰(zhàn)國(guó)是有積極目的的，如占領(lǐng)對(duì)方一部分領(lǐng)土作為和談籌碼。領(lǐng)土一旦到手，政治目的就達(dá)到了，沒(méi)有必要做更多的事，可以偃旗息鼓了。如果對(duì)方準(zhǔn)備接受這個(gè)局面，它就應(yīng)該爭(zhēng)取和平。如果不能接受，就必須有所行動(dòng)；如果它認(rèn)為在四星期以后能準(zhǔn)備就緒，它顯然有充足的理由不立刻采取行動(dòng)。

但從那一刻起，邏輯似乎會(huì)要求另一方行動(dòng)起來(lái)——目的是不給敵人留下做準(zhǔn)備的時(shí)間。當(dāng)然，縱觀我所假設(shè)的這一切，必須具備一個(gè)條件，那就是雙方都對(duì)情況了如指掌。

14.軍事行動(dòng)會(huì)持續(xù)并又一次激化矛盾

如果這種持續(xù)性存在于戰(zhàn)役中，其影響力又會(huì)讓所有的事情走向極端。這種停不下來(lái)的活動(dòng)不僅挑起人的情緒，不僅在這種情緒里注入更多的激情和基本力量，而且各種事情還會(huì)紛至沓來(lái)，形成一條更為嚴(yán)格的因果鏈。每次單個(gè)行動(dòng)都變得更加重要，也就更加危險(xiǎn)。

但戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然并不常帶有這種持續(xù)性。在眾多沖突中，軍事行動(dòng)只占一小部分時(shí)間，其他大部分時(shí)間里，人們都是按兵不動(dòng)。這并不總是反?，F(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)中停止行動(dòng)是可能的，換句話說(shuō)，措辭上并沒(méi)有矛盾。讓我擺出這個(gè)觀點(diǎn)，談?wù)勂湓颉?/p>

15.兩極性原則

由于設(shè)想雙方統(tǒng)帥的利益正好相反而又彼此相當(dāng)，我們就設(shè)定了一個(gè)真正的兩極性情況。后面會(huì)有整個(gè)章節(jié)用來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，但在這里有必要做如下解釋。

兩極原則只在涉及同一事物時(shí)才站得住腳，在這一事物中，正面利益和反面利益正好抵消。在一場(chǎng)雙方都旨在取勝的戰(zhàn)斗中，真正的兩極性就出現(xiàn)了，因?yàn)橐环降膭倮麆?shì)必使另一方的勝利化為烏有。然而，當(dāng)我們處理兩個(gè)具有共同外部關(guān)系的不同事物時(shí)，兩極性不在于事物本身，而在事物的關(guān)系。

16.進(jìn)攻和防御種類不同，力量不對(duì)等，無(wú)法運(yùn)用兩極原則

假設(shè)戰(zhàn)爭(zhēng)只有一種形式，即進(jìn)攻敵人，防御是不存在的；或換句話說(shuō)，進(jìn)攻和防御的區(qū)別只在于進(jìn)攻的目的是積極的，防御的目的不是，而戰(zhàn)斗的形式是相同的，一方的有利條件完全等于另一方的不利條件。如果真是如此，兩極原則就可以存在。

然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中清楚地存在兩種軍事行動(dòng)：進(jìn)攻和防御。下面會(huì)詳細(xì)提到，兩種行動(dòng)截然不同，力量也不相等。兩極性既不存在于進(jìn)攻，也不存在于防御，而是存在于雙方爭(zhēng)取達(dá)到的目的：決戰(zhàn)。如果一方統(tǒng)帥想推遲決戰(zhàn)，另一方必定想加快決戰(zhàn)，并且都認(rèn)為雙方在進(jìn)行同種類型的戰(zhàn)斗。如果說(shuō)現(xiàn)在進(jìn)攻乙方對(duì)甲方不利，四星期后進(jìn)攻有利，那么對(duì)乙方來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在遭到攻擊比四星期后遭到攻擊要好得多。這是即時(shí)而直接的利益沖突，但并不能由此得出結(jié)論——立刻進(jìn)攻甲方對(duì)乙方有利。這顯然是另一個(gè)問(wèn)題。

17.防御相對(duì)于進(jìn)攻的優(yōu)勢(shì)經(jīng)常破壞了兩極性效果，這可解釋軍事行動(dòng)的中斷

我們要指出的是，防御相比于進(jìn)攻是較強(qiáng)的戰(zhàn)斗形式。于是我們要問(wèn)，推遲決戰(zhàn)對(duì)一方來(lái)說(shuō)是不是像防御對(duì)另一方那樣有好處。如果沒(méi)那么好，推遲決戰(zhàn)的好處就不能與防御的好處相抵消，就不能以這種形式影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。顯然，利益的兩極化所造成的推動(dòng)力會(huì)在進(jìn)攻和防御力量的不同中消耗殆盡，并因此而失去作用。

于是，如果目前占有利地位的一方不夠強(qiáng)大，還離不開(kāi)防御帶來(lái)的種種好處，它就不得不接受將來(lái)在不利條件下作戰(zhàn)。即使在那些不利條件下打防御戰(zhàn)也比立即進(jìn)攻或求和要好。我相信防御的優(yōu)勢(shì)（如果理解正確的話）是非常大的，比初看時(shí)候要大。這就毫不矛盾地解釋了戰(zhàn)爭(zhēng)中為什么很多時(shí)期都是按兵不動(dòng)。行動(dòng)的動(dòng)機(jī)愈弱，就愈被進(jìn)攻與防御之間的差異所覆蓋、所壓制，軍事行動(dòng)就愈會(huì)頻繁中斷——經(jīng)驗(yàn)就證明了這一點(diǎn)。

18.第二個(gè)原因是對(duì)情況了解不足

還會(huì)有另一因素導(dǎo)致軍事行動(dòng)停頓：對(duì)情況了解不足。統(tǒng)帥知道得最清楚的是自己的情況，對(duì)手的情況只能通過(guò)不可靠的情報(bào)去了解。因此，他的估計(jì)也許會(huì)出錯(cuò)，會(huì)讓他以為主動(dòng)權(quán)在敵人手里，而實(shí)際上卻在他自己手里。當(dāng)然，這種錯(cuò)誤評(píng)估也有可能導(dǎo)致不合時(shí)宜的軍事行動(dòng)，不僅僅導(dǎo)致不合時(shí)宜的作戰(zhàn)停止，對(duì)延遲作戰(zhàn)還是加快作戰(zhàn)進(jìn)度起不了指導(dǎo)作用。然而，這種評(píng)估應(yīng)列入導(dǎo)致軍事行動(dòng)停頓的自然原因中，這并不自相矛盾。人總傾向于過(guò)高估計(jì)而不是過(guò)低估計(jì)敵人的實(shí)力，人性就是如此。記住這一點(diǎn)后，我們得承認(rèn)，對(duì)情況了解不足總的說(shuō)來(lái)是推遲軍事行動(dòng)、使之趨于緩和的一個(gè)主要因素。

停頓的可能性對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)度還有一種緩和作用，可以說(shuō)靠延遲危險(xiǎn)而沖淡它，并增加恢復(fù)雙方均勢(shì)的手段。導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)愈緊張，接下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)努力愈大，按兵不動(dòng)的時(shí)間就愈短。相反，制造沖突的動(dòng)機(jī)愈弱，行動(dòng)之間的間歇時(shí)間就愈長(zhǎng)。強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)增強(qiáng)意志力，意志力據(jù)我們所知，既是力量的因子，又是力量的產(chǎn)物。

19.頻繁的間歇避免戰(zhàn)爭(zhēng)走極端，成為一個(gè)衡量蓋然性的問(wèn)題

進(jìn)度愈慢，軍事行動(dòng)停頓愈頻繁，就愈能補(bǔ)救犯過(guò)的錯(cuò)誤，將軍們的評(píng)估就愈大膽，他們就愈能避免紙上談兵造成的極端，愈能把計(jì)劃建立在蓋然性和推理基礎(chǔ)上。任何特定局勢(shì)要求根據(jù)情形估計(jì)蓋然性，這種估計(jì)所花的時(shí)間取決于軍事行動(dòng)發(fā)生的節(jié)奏。

20.只需要機(jī)遇就能把戰(zhàn)爭(zhēng)變成賭博，而機(jī)遇無(wú)處不在

戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀性質(zhì)顯然已把戰(zhàn)爭(zhēng)變成了一個(gè)可估計(jì)蓋然性的問(wèn)題。還需要一個(gè)因子把戰(zhàn)爭(zhēng)變成賭博——機(jī)遇，而這是戰(zhàn)爭(zhēng)中最不缺少的。人類其他活動(dòng)都沒(méi)有如戰(zhàn)爭(zhēng)一般持續(xù)地或普遍地與機(jī)遇捆綁在一起。通過(guò)機(jī)遇這個(gè)因子，猜測(cè)和運(yùn)氣在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到重要作用。

21.不僅客觀性質(zhì)，而且主觀性質(zhì)也把戰(zhàn)爭(zhēng)變成了一場(chǎng)賭博

如果我們現(xiàn)在簡(jiǎn)單地考慮一下戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀性質(zhì)——開(kāi)戰(zhàn)的手段，怎么看怎么像一場(chǎng)賭博。戰(zhàn)爭(zhēng)存在的要素是危險(xiǎn)。在危險(xiǎn)時(shí)刻最高道德品質(zhì)當(dāng)然是勇氣?，F(xiàn)在勇氣已與謹(jǐn)慎籌謀完美兼容，然而，這兩件事畢竟是不同的，涉及不同的心理作用力。冒險(xiǎn)精神、敢作敢為、魯莽大膽、相信運(yùn)氣只是勇氣的變種，所有這些性格特征都在尋求它們合適的環(huán)境——機(jī)遇。

總之，在軍事謀劃中，數(shù)學(xué)上的所謂絕對(duì)值是沒(méi)有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。從一開(kāi)始就是蓋然性、潛在性、好運(yùn)氣、壞運(yùn)氣的相互作用，好壞運(yùn)氣縱橫交錯(cuò)地貫穿了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面。在所有的人類活動(dòng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)最像撲克游戲。

22.總體上看，這最符合人性

雖然我們的智力總是要求明晰和確定，但我們的天性總是著迷于不確定性。天性總是在機(jī)遇和運(yùn)氣領(lǐng)域里想入非非，而不愿陪伴智力在哲學(xué)求解、邏輯推理的曲折窄道上跋涉——這條道不知怎的，只通往所有熟悉地標(biāo)都蹤跡全無(wú)的陌生環(huán)境。人的天性不受狹窄需要的限制，喜歡徜徉在充滿可能性的海洋里，這些可能性讓勇氣展翅高飛，或像無(wú)畏的泳者投入急流一樣潛入冒險(xiǎn)的環(huán)境。

理論是不是就在這里撇下人類的感情，一味地追求終極結(jié)論和規(guī)定？如果是這樣，理論在現(xiàn)實(shí)生活中就毫無(wú)用處。不行，理論也應(yīng)該把人的因素考慮在內(nèi)，為勇氣、敢作敢為甚至有勇無(wú)謀留下空間。戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)就是跟生存、精神力量打交道。因此，它達(dá)不到終極標(biāo)準(zhǔn)或確定性，不管在大事還是小事上，都要為不確定性留有余地。有不確定性在天平的一邊，要保持平衡就必須把勇氣和自信放在天平的另一邊。勇氣和自信心愈大，留給處理意外變故的余地就愈大。所以，勇氣和自信心是戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的，理論的條條框框要給這些軍事美德中最不能缺乏的優(yōu)秀品質(zhì)留有足夠的空間——包括其各個(gè)層面上和各個(gè)形態(tài)。甚至在冒險(xiǎn)精神里也有方法論和謹(jǐn)慎，但在這里，衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。

23.戰(zhàn)爭(zhēng)是達(dá)到嚴(yán)肅目的的一種嚴(yán)肅手段：更精確的戰(zhàn)爭(zhēng)定義

這就是戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事長(zhǎng)官，這就是支配戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣，不只是帶來(lái)冒險(xiǎn)和取勝的樂(lè)趣，對(duì)那些不負(fù)責(zé)任的熱心分子，戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有他們的位置。戰(zhàn)爭(zhēng)是利用嚴(yán)肅手段達(dá)到嚴(yán)肅目的的人類活動(dòng)，它所包括的賭博色彩、愛(ài)恨情仇、勇氣、想象力和熱情只是它的特殊性質(zhì)。

當(dāng)整個(gè)國(guó)家陷入戰(zhàn)爭(zhēng)——全民皆兵，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，其原由總是某種政治形勢(shì)導(dǎo)致的，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)往往也源于某種政治目的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。如果戰(zhàn)爭(zhēng)是完全不受約束的、絕對(duì)的暴力行為（戰(zhàn)爭(zhēng)在純粹意義上是如此），那么，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)在政治把它發(fā)動(dòng)起來(lái)后，以它的獨(dú)立意志篡奪政治的位置，把政治趕下臺(tái)，用它自己的法則來(lái)統(tǒng)治。就像地雷，只會(huì)按事先設(shè)定的方向和方式爆炸。實(shí)際上，當(dāng)政治和戰(zhàn)爭(zhēng)方式之間出現(xiàn)的不一致促成理論方面的此類看法，人們就會(huì)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作獨(dú)立于政治之外的東西?，F(xiàn)實(shí)中的情形不是這么回事，這種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。以往的戰(zhàn)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)中就不是這樣。它的暴力因子不是一次性地釋放，而是各種勢(shì)力的合力結(jié)果，這些勢(shì)力發(fā)展壯大的方式和程度都不一樣。有時(shí)候這些勢(shì)力擴(kuò)大到足以克服惰性的抵抗和摩擦產(chǎn)生的阻力；有時(shí)候，這些勢(shì)力又太弱，難以發(fā)揮作用。戰(zhàn)爭(zhēng)是暴力的舒張，力度不同，因此爆發(fā)和釋放能量的速度也不同。戰(zhàn)爭(zhēng)以不同的速度朝自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，但它總會(huì)持續(xù)到這目標(biāo)會(huì)受到影響，持續(xù)到以這種或那種方式改變自己的進(jìn)程——換句話說(shuō)，直到出現(xiàn)較高級(jí)的智力活動(dòng)來(lái)支配戰(zhàn)爭(zhēng)。如果我們牢牢記住戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)源于某種政治目的，那么很自然，在指揮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其最初原因仍是最重要的考慮。然而，這并不意味著政治目的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)就可以予取予求，政治必須適應(yīng)所選擇的手段，這個(gè)過(guò)程中政治目的有可能變得面目全非。然而，政治目的一直是首要考慮。政治會(huì)滲透到所有軍事行動(dòng)中，在其暴力性質(zhì)允許的范圍內(nèi)，對(duì)其施加持續(xù)不斷的影響。

24.戰(zhàn)爭(zhēng)只是政治以另一種手段的延續(xù)

因此，我們知道戰(zhàn)爭(zhēng)不只是政治行為，而是真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特之處只在于其手段是獨(dú)特的。無(wú)論是總體上的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是特殊戰(zhàn)例中的指揮官，都有權(quán)要求政治趨勢(shì)和政治謀劃與這些手段保持一致。當(dāng)然這個(gè)要求不小，但它在特定戰(zhàn)例中無(wú)論怎樣影響政治目標(biāo)，最多也不過(guò)對(duì)這些目標(biāo)進(jìn)行一些修改。政治目的是目標(biāo)，戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段決不能與其目的分開(kāi)來(lái)考慮。

25.戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性

戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈、愈鼓舞人心，就愈能影響交戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的緊張氣氛就愈可怕，戰(zhàn)爭(zhēng)就愈接近它的抽象概念，摧毀敵人就變得愈發(fā)重要，軍事目標(biāo)和戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的就愈相吻合，戰(zhàn)爭(zhēng)就愈趨于軍事化而不是政治化。相反，動(dòng)機(jī)愈不強(qiáng)烈，軍事要素中的暴力傾向就愈跟政治指示不合拍。結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)偏離它的自然進(jìn)程，政治目的就會(huì)跟理想戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)分道揚(yáng)鑣，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突就會(huì)愈來(lái)愈趨向政治化。

為了不讓讀者在這一點(diǎn)上走入誤區(qū)，必須指出的是這種說(shuō)法——也就是戰(zhàn)爭(zhēng)的“自然傾向”，只是哲學(xué)意義上的、嚴(yán)格的邏輯意義上的自然傾向，而不是參與實(shí)際戰(zhàn)斗中的各種力量?jī)A向——比如參加戰(zhàn)斗者的士氣和情緒。有時(shí)候，參加戰(zhàn)斗的人士氣高昂、情緒高漲，政治對(duì)他們已很難控制。但這種矛盾不常出現(xiàn)，因?yàn)椋绻麆?dòng)機(jī)變得十分強(qiáng)烈，一定會(huì)有相應(yīng)大的政治計(jì)劃。相反，政治如果只針對(duì)小的目標(biāo)，群眾的情緒就難以調(diào)動(dòng)起來(lái)，以至于往往需要加以激發(fā)而不是壓制。

26.所有戰(zhàn)爭(zhēng)都能看成政治行為

我們?cè)摶氐街黝}上來(lái)，看到政治雖然在一類戰(zhàn)爭(zhēng)中淡出而在另一類戰(zhàn)爭(zhēng)中鋒芒畢露，但這兩類戰(zhàn)爭(zhēng)都是政治性的。如果把國(guó)家比作個(gè)人，政治就是這個(gè)人頭腦的產(chǎn)物，在國(guó)家必須做好準(zhǔn)備的所有偶發(fā)事件中，戰(zhàn)爭(zhēng)是其中之一，戰(zhàn)爭(zhēng)的所有要素都要求用暴力掩蔽政治。只有當(dāng)政治不被認(rèn)為是來(lái)自對(duì)事務(wù)的公正評(píng)價(jià)，而按照慣例被認(rèn)為是謹(jǐn)慎、詭詐、回避暴力的方式，第二類的戰(zhàn)爭(zhēng)才比第一類戰(zhàn)爭(zhēng)看上去更政治化。

27.這種觀點(diǎn)對(duì)理解軍事歷史、軍事理論基礎(chǔ)的影響

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)決不能看作獨(dú)立自主的行為，戰(zhàn)爭(zhēng)始終是政治的工具。不這樣看的話，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)史就會(huì)與我們作對(duì)。只有堅(jiān)持把戰(zhàn)爭(zhēng)看成政治工具才能聰明地洞悉戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)問(wèn)題。其次，只有這樣看待戰(zhàn)爭(zhēng)，我們才能清楚戰(zhàn)爭(zhēng)是如何隨著動(dòng)機(jī)性質(zhì)的不同、隨著導(dǎo)致其發(fā)生的局勢(shì)不同而呈現(xiàn)出不同的面貌。

政治家、軍事指揮官要做出的首要而意義深遠(yuǎn)的判斷，就是依照那個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給他們發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)定性，既不錯(cuò)誤地理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，也不試圖把戰(zhàn)爭(zhēng)同其本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)。這是所有戰(zhàn)略問(wèn)題中首要的、綜合性最強(qiáng)的問(wèn)題，在后面的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃的章節(jié)會(huì)詳細(xì)談到。

在本章，我們已確立研究戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論所必須依據(jù)的基本觀點(diǎn)，也就無(wú)須贅述。

28.理論的結(jié)果

戰(zhàn)爭(zhēng)比一條真正的變色龍更善變，在不同的戰(zhàn)例中相應(yīng)地改變其特點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的主要傾向透過(guò)其全部現(xiàn)象總是形成看似矛盾、實(shí)則合理的三位一體——其一是原始暴力性、仇恨和敵意，這些被認(rèn)為是盲目的自然力；其二是蓋然性和偶然性的作用，富有創(chuàng)造性的精神可以在其中自由地徜徉；其三是戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治工具所具備的服從性，這種服從性使其只向理智低頭。

這三個(gè)方面的第一個(gè)方面主要跟人民有關(guān)，第二個(gè)方面跟指揮官和他的軍隊(duì)有關(guān)，第三個(gè)方面跟政府有關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)中被點(diǎn)燃的激情應(yīng)該在人民心中早已存在，勇氣和才智在蓋然性和偶然性領(lǐng)域所起的作用取決于指揮官和軍隊(duì)的特點(diǎn)，但政治目的只是政府范疇內(nèi)的東西。

這三種傾向像三條不同的法則，在緣由上是根深蒂固的，但它們之間的關(guān)系是可以變化的。理論如果無(wú)視這三種傾向中的任何一種，或在三者之間硬性確定一種關(guān)系，這種理論就會(huì)與現(xiàn)實(shí)背道而馳，從而變得毫無(wú)用處。

因此，我們的工作就是發(fā)展一種能在這三種傾向中保持平衡的理論，就像一個(gè)可以懸在三塊磁石中間的物體。

要完成這樣一項(xiàng)困難工作所需要的步驟將在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本書(shū)［第二篇］中得到探討。上面系統(tǒng)闡述的戰(zhàn)爭(zhēng)的初始概念至少讓我們對(duì)理論的基本構(gòu)架有一點(diǎn)初步了解，使我們對(duì)理論的主要部分具備初步的區(qū)分和識(shí)別的能力。