明末王學(xué)狂恣之流弊，學(xué)者雖厭惡之，然尚未有公然反對(duì)者，雖顧炎武為考證學(xué)之祖，亦不過提倡程朱以斥陸王而已。黃宗羲亦從王學(xué)入手，而創(chuàng)經(jīng)世致用之學(xué)。至乾嘉間惠棟戴震出世，考證學(xué)大成；方公然推倒宋學(xué)揭櫫漢學(xué)?？芍谇宄鯐r(shí)理學(xué)派尚非全無勢力也。理學(xué)派中：又可分為程朱學(xué)派，陸王學(xué)派，朱王折衷學(xué)派。

第一節(jié) 顧炎武

一 略傳及著書

顧炎武字寧人，號(hào)亭林，崐山浦村人。生于明神宗萬歷四十一年，（紀(jì)元一六一三）歿于清康熙二十一年，（紀(jì)元一六八二）年七十歲。性耿介絕俗，狀貌英秀，事繼母王氏甚孝。明亡時(shí)，清師下江南，炎武糾合同志，舉義兵，不成崐山城破。母年六十謂炎武曰：“我雖婦人，然義不可屈；”不食而卒。臨終，以世食明祿，勿仕二姓，誡炎武。炎武奉遺教，終生不渝。周游天下，所至考其山川風(fēng)俗，古今治亂之跡，自金石碑碣，以及地理經(jīng)濟(jì)之學(xué)，無所不通。出游時(shí)，后車滿載書籍，作實(shí)地之參考。見聞既廣，卓然自成一家，當(dāng)代咸自為通儒。康熙十六年，始卜居陜之華陰。諸生有請(qǐng)講學(xué)者，謝之曰：“近日李二曲，亦以聚徒講學(xué)得名，遂招逼迫，幾至兇死；雖威武不屈，然名之累則已甚；況東林之覆轍，由此而進(jìn)者耶?！笨滴跏吣?，詔徵博學(xué)鴻儒，諸公卿爭欲羅致之。炎武乃豫使門人之在京者，辭之曰：“刀繩具在，勿速我死?！毖孜浼蓉?fù)用世之才，未之田恒交其弟子管理之，故其財(cái)用常饒足云。

著書有日知錄三十二卷；補(bǔ)遺四卷；天下郡國利病書百二十卷；肇域記一百卷；音學(xué)五書三十八卷；五經(jīng)異同三卷；左傳杜解補(bǔ)正三卷；九經(jīng)誤字一卷；石經(jīng)考一卷；金石文字記六卷；經(jīng)世編十二卷；下學(xué)指南六卷；文集六卷；詩集五卷；歷代帝王宅京記十卷；昌平山水記二卷。此外小品著述尚多，大都收入亭林遺書。

二 學(xué)說

炎武博學(xué)多聞，考證精詳，長于經(jīng)濟(jì)。抱用世之志，最忌空談。有鑒于晚明王學(xué)，類于狂禪，故專奉著實(shí)周到之朱學(xué)，排斥陸王。嘗曰：“古今安得別有所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)即理學(xué)也。自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說以興?！保ㄈ嫱滞は壬竦辣┐私?jīng)學(xué)即理學(xué)之言，正是推翻宋明理學(xué)，而直進(jìn)于六經(jīng)根柢之標(biāo)語。唐鑒有云：“亭林之學(xué)，主明體達(dá)用，經(jīng)世濟(jì)人。以卓不群之才，抱俯仰無窮之志，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以老，使人追慕于簡策之間而不能置。夫先生之為通儒，人人能言之；而不知先生之所以通，不在外而在內(nèi)，不在制度典禮而在學(xué)問思辨也。是以平心察理，事事求實(shí)，凡所論述權(quán)度惟精，往往折衷于朱子?！保▏瘜W(xué)案小識(shí)）觀此，可知炎武之學(xué)養(yǎng)，雖不如宋明諸儒，專力于理氣心性，然實(shí)闡明道之體用，究極于經(jīng)世之述。其所著日知錄，最足表顯其學(xué)風(fēng)；其求學(xué)之精神，為后來考證學(xué)之基礎(chǔ)；故炎武可謂之程朱派之考證學(xué)者。

理氣心性之學(xué)自宋迄明可謂登峰造極。闡發(fā)已無余蘊(yùn)；清代儒者，苦無研究之余地。于是一轉(zhuǎn)其方向，注意及考證學(xué)。故哲學(xué)思想，可以論述者，雖大家如炎武，亦不免有寂寥之感。然其實(shí)踐方面，則各有一說。今舉其為學(xué)之要旨如左：

曰博學(xué)于文，行己有恥；自一身以至天下國家，皆學(xué)之事；自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間，皆有恥之事。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤。故曰：萬物皆備于我，反身而誠。（下學(xué)指南）

此語雖甚簡易，然為學(xué)經(jīng)世之綱領(lǐng)，不出乎此。炎武不幸處明清革命之際，不得實(shí)施其抱負(fù)。然觀其言行，真王佐之才也。其與友人論學(xué)一書，頗足見其主義之所在。今撮其要點(diǎn)如左：

大學(xué)言心不言性，中庸言性不言心。來教單提心字，而未竟其說，未敢漫然許可，以墮于謝上蔡張橫渠陸象山三家之學(xué)。竊以為圣人之道，下學(xué)上達(dá)之方；其行在孝弟忠信；其職在灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退；其文在詩書三禮周易春秋；其用之于身，在出處辭受取與；其施之于天下，在政令教化刑法；其所著之書，皆以撥亂反正移風(fēng)易俗，以馴至乎治平之用；而無益者，一切不談。（與友人書）

觀此則炎武之踐履篤實(shí)，根本上極似程朱；而其專求實(shí)際，不落空談，則又在程朱以外，自成一種樸學(xué)。無怪后來之考證學(xué)，推炎武為初祖也。

第二節(jié) 陸世儀

一 略傳及著書

陸世儀，字道威，號(hào)桴亭，江蘇太倉人。生于明萬歷三十九年。（紀(jì)元一六一一）長于陸隴其十九歲與顧炎武黃宗羲等相先后。當(dāng)劉宗周在“蕺山書院”講學(xué)時(shí)，世儀欲往聽講，未果，一生常引為遺恨。是時(shí)流賊橫行天下，彼見生民之涂炭，上書朝廷，謂宜破成格“舉用文武干略之士，”不報(bào)退而鑿地十畝，筑亭其中，高臥閉門謝客，因號(hào)稱桴亭。明亡后，曾在東林講學(xué)；已而復(fù)講學(xué)于毘陵。及婦太倉，亦講學(xué)不輟。清朝屢次起用之，固辭不出。專修“程朱學(xué)”，終身從事著述，與陸隴其及張楊園等齊名，海內(nèi)仰為真儒。康熙十一年，六十二歲卒。（紀(jì)元一六七二）

著有思辨錄二十二卷，后集十三卷，此書前后經(jīng)十二年之研究而成，故其思想盡在于中。此外有論學(xué)酬答四卷，城宗理要六十卷，性善圖說一卷，據(jù)其傳，則未刊者尚有數(shù)種。四庫全書提要評(píng)之曰，“世儀之學(xué)，以敦守禮法為主，不虛談?wù)\敬之旨；以施行實(shí)政為主，不空為心性之功；于近世講學(xué)諸家，最為篤實(shí)，其言皆深切著明，”蓋確評(píng)也。

二 學(xué)說

陸氏為學(xué)之特色，是能體得程朱著實(shí)之旨，不作虛空之談。嘗謂：“天下無講學(xué)之人，此世道之衰也；天下皆講學(xué)之人，亦世道之衰也；”又曰：“今之所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝；天文，地理，河渠，兵法之類，皆切世用，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補(bǔ)于世；迂拙之誚，所以來也?！保ㄋ急驿浘硪唬┍俗I貶俗儒空迂之外，又舉為學(xué)五弊曰：“談經(jīng)書而流于傳注者：尚經(jīng)濟(jì)而趨于權(quán)譎者；務(wù)古學(xué)而為奇博無實(shí)者；看史學(xué)而入于泛濫者；攻文辭而溺于詞藻者；是皆不知大道之故也。不知大道，則胸?zé)o主宰，心緒常差錯(cuò)，而不得步于正道?！保ㄋ急驿洠┲劣诤握邽榇蟮?？則是周公孔子之道，亦即天地自然之道，學(xué)者即學(xué)此道也。一部中庸，只說一個(gè)道字；一部大學(xué)只說一個(gè)學(xué)字；原于天者謂之“道”，修于人者謂之“學(xué)”，貫天人而一之者，謂之“道學(xué)”。是故“道生天地，天地生人；無此道，則天地且不成天地，人又何能念及之！故宏道之君，不可不竭力從事于道與學(xué)。此道在天地之間，本不可見，學(xué)道之人，則能見之。‘鳶飛戾天，魚躍于淵’，謂其能深察上下，遍滿空中，無不是道。”（同上）意謂人物之生，本自天人合一而來，其解學(xué)道如是；桴亭之道，是儒家之正派也。至謂圣人是稟天地之正氣以生，此是繼承程朱之性說。

要之陸氏以為道外無學(xué)，道學(xué)外無圣人，而圣人即為天地合一者，道之具象化者，故立志讀圣賢之書，即為學(xué)者；立志行圣賢之事，即為學(xué)問。彼以大學(xué)中庸為學(xué)者入門之書，道學(xué)之所寄讬者。學(xué)之基礎(chǔ)當(dāng)植于是。而其中居敬，格致，誠，正，修，齊，治，平，即為為學(xué)之過程，為國家造就有用之人才，即出于此。其注重實(shí)學(xué)之一點(diǎn)，所以在清代程朱學(xué)派中，為出人頭地之學(xué)者也。且其言曰：

近世之講學(xué)，多似晉人之清談，清談甚有害于事?？组T無不就一語之實(shí)處教人?？鬃釉唬骸熬佑G于言，而敏于行”；又曰：“敏于事而慎于言”；又曰：“君子先行其言而后從之”；又曰：“君子恥其言而過其行”；俱是恐人之言過其實(shí)也。正（正德武宗年號(hào)）嘉（嘉靖世宗年號(hào)）之間，道學(xué)盛行；至?。c穆宗年號(hào)）萬（萬歷神宗年號(hào)）而益盛，一日而天下靡然從風(fēng)，惟以口舌相尚，意思索然盡矣。

陸氏于道學(xué)之根本論，則始終主張“居敬窮理”四字。以為是學(xué)圣人之第一工夫，“徹上徹下，徹首徹尾，只此四字?！庇种^“居敬是主宰處，窮理是進(jìn)步處，程子亦曰；涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在于致知。”（思辨錄卷二）此點(diǎn)與程朱殆無出入。

陸氏為學(xué)，雖創(chuàng)說，然以“道生天地，天地生人，人配天地，故能盡道”四句，為周子“太極圖說”之旨義；其理氣妙合論，則又打破羅整菴之“道一元說”，究明理氣之屬性；皆堪注目。蓋彼先從太極入手，以太極二字，原本辭，不過祖述孔子之舊；至于主靜以立人極之見解，則為周子所獨(dú)創(chuàng)；太極圖說全篇之主意，當(dāng)在此一點(diǎn)。故讀此書，但論太極，不察人極，則周子之意旨，當(dāng)全失卻。故云：“不知太極，則無天地；不知人極，則無人；此之謂不誠無物”。（思辨錄卷四）其合太極人極為一，而謂二者不可相離，與中庸“道也者不可須臾離也，可離非道也”之言，同其旨。離了天道則無人道，離了人道則無天道。蓋用渾然一體之理，以觀察太極圖說，而為此說者也。在此點(diǎn)蓋受劉念臺(tái)之“人極圖說”及“動(dòng)靜說”有幾分之影響。而以主靜二字，立人極之本；以中正仁義，為主靜之實(shí)落處；凡此總稱為圣人之盡性工夫。

中正仁義而主靜者，周子立言，甚周匝也。然主靜下，又自注曰無欲故靜；無欲，無人欲也；無人欲，則純乎天理矣。是周子以天理為靜，以引欲為動(dòng)；主靜者主乎天理也；主乎天理，則靜固靜，動(dòng)亦靜矣，豈有偏靜之弊哉！（同上）

此中正仁義即是圣人之道；中正仁義之外，別無所謂主靜。離中正仁義而言主靜，則非主靜。與五行之外，別無陰陽；五行即陰陽，陰陽即太極之理相同。

彼于理氣說中，又認(rèn)理氣二者，為不可分。此說先儒皆未論及；只有朱子說過“必先有理，而后有是氣；既有是氣，則是理也”。又論萬物之一原，則謂“理同而氣異”；論萬物之異體，則謂“氣猶相似理絕不同”；此四語實(shí)具卓識(shí)。凡論理氣之學(xué)者，皆當(dāng)引為標(biāo)的。故云：“學(xué)者宜取此四言參伍錯(cuò)綜，尋求玩味，胸中貫串通徹務(wù)使無一亳疑惑而后可。如是則于天地萬物性命之理，當(dāng)自能瞭然而無間?！庇謱?duì)于羅整菴“周子無極之真，二五之精，妙合而凝”三語以為凡物必兩而后可合，太極陰陽，果為二物，則方其未合之先，各安在耶？”之疑問論述之如次：

整菴言理氣，亦固陋也；夫氣即是理；以為氣中則有理而非氣，是即理也；既非氣則是理，則安得不為二物？（思辨錄卷二）

又曰：

整菴以為氣集便是集之理之謂；氣散便是散之理之謂；惟其有集有散，是乃所謂理也。是則就集散上觀理，而不知所以為集散之理也。宜其于程朱之言；多有所未合。（后集卷二）

彼認(rèn)整菴之理氣；墮于形器之中，而未能體得渾然融合（理氣之一元）體現(xiàn)天地之妙用之理。蓋周子哲學(xué)，決非二元論；整菴不達(dá)此旨，宜乎懷疑不決也。

其次是彼之性說，以為性即是氣質(zhì)；本然之性，不可稱為性。后來儒者，率以孟子之性善說為本，以為本然之性，渾然至善，純粹未發(fā)，此言決不得當(dāng)。所謂性者，不是此種本然之性；孟子之性善，亦不是此種意思；孟子是就天命上說，是說命善不是說性善。天命之初吾人尚未落于氣質(zhì)，故此說可以成立。厥后朱子欲發(fā)見至善之根據(jù)，亦言性善；但朱子于“繼之者善也，成之者性也，”之分別，初不甚了了。又伊川朱子論性時(shí)，皆曾分性為本然氣質(zhì)二者，而以為前者即孟子之性善，后儒亦附和此說。然孟子之言性善，乃中庸“天命之謂性”之類。只就天命上說，未落于氣質(zhì)。然孟子又有“人無有不善”之言，就人生以后看，即下愚濁惡，無有不性善者。蓋孟子論善，只人人有為善之資質(zhì)。有為善之可能性耳；決不必說到人性渾然至善，未嘗有惡，然后謂之性善，以釋氏所謂真性者當(dāng)之。要之性字，必落于后天之氣質(zhì)，而始有性可稱。如周子之說為最妥其言云：

惟人也得其秀而最靈，形即生矣，神發(fā)知矣；曰：形生質(zhì)也；神發(fā)氣也；形生神發(fā)，而五性具足。是有氣質(zhì)而后有性也。不落氣質(zhì)，不可謂之性；一言性便有氣質(zhì)。（思辨錄輯要后集卷四）

此論頗有根據(jù)就易一陰一陽章而區(qū)別之，則自來所傳孟子之性善說乃就天命之初“繼之者善”之處立論，未嘗說到“成之者性?！倍懯蟿t謂在“成之者性”以前不得著性字；既說成之者性，便屬氣質(zhì)矣。

彼又贊周子曰：

諸儒中論性，莫如周子最明白，最純備，通書首章曰：誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉；純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也；元亨誠之通利貞誠之復(fù)，大哉易也，性命之源乎！只就元亨利貞上，看出繼善成性處，不過一誠字，則實(shí)理也，能全此實(shí)理者惟圣人；故曰誠者圣人之本。（同上）

陸氏以為惟氣質(zhì)方可稱為性；若善惡之分歧點(diǎn)，則在于誠德之成就如何而見之故又說惟周子“性者剛?cè)嵘茞褐卸岩印币痪渲兄岸岩印比郑顬榻弑M無余之辭。從來論性之人，無有比此語更簡而得要者。而后來儒者罕稱之，蓋皆以此言為專論氣質(zhì)，而不知?dú)赓|(zhì)之外，初無所謂性也。程張朱諸子之論性，千言萬語，其實(shí)不能及此。陸氏如此斷定，用氣質(zhì)一元論，充足周子之說；又用作自己之性說。彼固理氣一元論者于性說以一元始終之，可謂徹底之學(xué)說。

第三節(jié) 陸隴其

一 略傳及著書

陸隴其，字稼書，浙江平湖人，生于明崇禎三年。（紀(jì)元一六三〇）唐名相陸贄之后也?？滴蹙拍辏M(jìn)士及弟，年四十一，授江蘇嘉定縣令，專以德化人，——治行稱天下第一。后為直隸靈壽縣令，與諸生講論，著松陽講義十二卷。為說百八十章，隨時(shí)舉示，非逐節(jié)講解。時(shí)黃宗羲之學(xué)，盛行于西方；隴其不以為然，再三致意此編，以啟導(dǎo)后學(xué)。在任八年，民風(fēng)士習(xí)，皆大改善。后征入京，補(bǔ)四川道監(jiān)察御史；在職一年，知無不言；以爭納捐事，觸政府忌，引疾歸。未幾致仕，屏居于華亭之泖口，大振風(fēng)教，益以明道覺世為已任。偶犯病，遂不起，年六十三。（康熙三十一年，）（紀(jì)元一六九二）圣祖深悼惜之，曰：“本朝如此之人，更不多得?！标懯腺Y性篤厚，有古人風(fēng)，言清行超，人格高尚，故到處能改進(jìn)風(fēng)教。乾隆二年，賜謚清獻(xiàn)。時(shí)人稱為“當(dāng)湖先生，”“三魚堂，”即其書齊名。著有三魚堂集十二卷，外集六卷，言十二卷，以上收于全集中。此外松陽講義十二卷，四書講義困勉錄正績?nèi)呔?，問學(xué)錄四卷，讀朱隨筆四卷，讀禮志疑六卷，均為重要之作。

二 學(xué)說

清初之諸名家，卒皆指摘“王學(xué)”末流之弊，以圖刷新。然于程朱陸王，則又取兼攝主義。至稼書方粹然宗朱子棄余家，以明圣學(xué)根原振興教化為事。其學(xué)述辨三篇；是為破陽明明程朱之道而作。謂世之儒者無操守，信源流不清之“王學(xué)，”以為與圣教大同小異。此種現(xiàn)象，若放任之，將真?zhèn)坞s糅；圣教且不能維持。抑學(xué)問中本有“立教之弊”及“末學(xué)之弊”二種；原清流濁，末學(xué)之弊也。源濁流又濁者，立教之弊也。學(xué)程朱而滯于偏執(zhí)，是末學(xué)之弊；若夫陽明之教，則其源已濁，從啟末輩，復(fù)有何益？于是一轉(zhuǎn)而辟王學(xué)之內(nèi)容；蓋陽明以禪之實(shí)而讬于儒，其流害固不可勝言矣。吾人止一究其與禪相表里之處，則其心性之辨，一切自明。夫人之生也，氣集成形；氣之精英，集而成心；所以心是神明不測，變化無方；而具于是此氣之中之理，即性也。故程子曰：“性者即理也；”邵子曰：“心者，性之郛郭也；”朱子曰；“靈所是心不是性；”是皆說心也者，性之所寓而非性也。性也者，寓于心而非即心也。但禪家則不然，以知覺為性，而以知覺之發(fā)動(dòng)者為心。故彼所謂性，即吾儒之心；彼所謂心，即吾儒之意志。是故滅彝倫離仁義，詭怪張皇，自放于準(zhǔn)繩之外，而不知此即是性，而誤解之為心。以為知覺所生一切人倫庶物之理，皆因“我”為障累而然。至欲取此一切，盡舉而棄之。而陽明毫不加察，采其學(xué)說，謂性無善無惡，蓋指知覺為性而言；而言良知，言天理，言至善，莫非指性而言。陽明之言曰；“釋氏本來面目，即吾人所謂良知；”又云：“良知又即是天理；”又云；“無善無惡，乃所謂至善；”其為說縱橫變幻，不可究詰，而其大旨亦可睹矣。充其說則人倫庶物，于我何有，特以束縛于圣人之教，不敢肆然決裂也。彼又為之說云；“良知茍存自能酬酢萬變，非若禪家之遺棄事物也。其為說則然。然學(xué)者茍無格物窮理之功，而欲持此心之知覺以自試于萬變，其所見為是者果是，而所見為非者果非乎？又況其心，本以為人倫庶物，初無與于我，不得已而應(yīng)之；以不得已而應(yīng)之心，而處夫未嘗窮究之事，其不至于顛倒錯(cuò)謬者幾希。其倡之者，雖不敢自居于禪陰合而陽離；其繼起者，則直以禪自任，不復(fù)有所忌憚；此陽明之學(xué)，所以為禍于天下也?！保ㄈ矶皩W(xué)述辨中”）

陸氏既推倒陽明，于是盡力研究程朱學(xué)而擁護(hù)之。且宣傳程朱。以為此二人，是維持風(fēng)教之偉人。確為圣門正學(xué)。朱子之窮理主敬。即孔子之多學(xué)而下問，故學(xué)問之要，必窮理與主敬，二面兼施；窮理而能居敬，方不流于玩物喪志；居敬而能窮理，方不墮于猖狂恣睢。是則程朱之問學(xué)工夫，要為最妥當(dāng)者也。

陸氏于學(xué)理方面，更有太極理氣二論，雖本于周朱二子之太極圖說；但其精密處更有可觀。

夫太極者，萬物之總名也。在天則為命，在人則為性；在天則為元亨利貞，在人則為仁義禮智；以其有條而不紊，則謂之理，以其為人所共由，則謂之道；以其不偏不倚，無過不及，則謂之中；以其真實(shí)無妄，則謂之誠；以其純粹而精，則謂之至善；以其至極而無以加，則謂之太極；名異而實(shí)同也。學(xué)者誠有志乎太極，惟于日用之間，時(shí)時(shí)存養(yǎng)時(shí)時(shí)省察，不使一念之越乎理，不使一事之悖乎理，不使一言一動(dòng)之踰乎理，斯太極存焉矣，（全集卷）

“太極說”自周子，至于朱子，已臻精密；陸氏更取此理由具體的說明之，其中雖乏創(chuàng)見，然在太極思想之發(fā)展上，可供參考。至其理氣說：則謂“明萬殊之理氣不難，而明一本之理氣則難；一本之在人心易見，一本之在天地難知?！庇忠灾熳又袄聿浑x氣，氣不離理，”為“其分合不可疑也；”且謂“須先說有此理，則其先后無可疑；惟有此理，則理必有所歸，有此氣則氣必有所統(tǒng)攝，天下未有無本而能變化無方者，未有無本而能流行不竭者；而理氣之本，果安在耶？今夫盈于吾身之內(nèi)者皆氣也；而運(yùn)于其氣之內(nèi)者，理也。”（全集卷一理氣論）其意謂理氣之根源是一本，而其本則在于心；“心者氣之精英所集，而萬理之原也?！惫手^造物之理氣為散漫無所主宰，即是妄言；主宰之所在，即一本之所在。若夫?yàn)橹髟渍撸瑒t無思慮，無營為，能使百物自生，四時(shí)自序。理與氣要為不可分，一而二，二而一，不離又不雜。朱子所謂“無無氣之理，無無理之氣”之言，最為的當(dāng)。此即陸氏所主張。

陸氏為人為學(xué)，皆真實(shí)而穩(wěn)健。其所言皆得程朱之焠；且充足朱說，以辟異歸正為自己之天職，終身不渝。守護(hù)一貫之程朱學(xué)施用于實(shí)地，且收極大之效果。