自清康熙初年（紀(jì)元一六六二）以迄于今三百年中間，學(xué)述思想之劇變不亞于周秦諸子之時(shí)。明代中葉，陽明學(xué)派風(fēng)靡一世，及其末流則徒馳游說，毫無實(shí)際；遂啟反動(dòng)之機(jī)。明清之交，遺民顧炎武黃宗羲等，提倡經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)，開有清一代之學(xué)風(fēng)顧氏尤為考證學(xué)之鼻祖。清代之考證學(xué)，推倒宋明之性理學(xué)而代興，可以表現(xiàn)時(shí)代之特征。然于哲學(xué)上，則供獻(xiàn)殊鮮。至于現(xiàn)代西洋思想，漸漸輸入，而哲學(xué)思想，將來必放一異彩可斷言也。

綜觀近三百年之學(xué)述思想，可分兩大時(shí)期；一復(fù)演古來學(xué)述；二為吸收外來思想。當(dāng)宋明理學(xué)衰頹之時(shí)，有考證學(xué)派出，排斥宋學(xué)之空疏，自唐溯漢，提倡許鄭之樸學(xué)。無論治經(jīng)治史，以及諸子，皆重訓(xùn)詁憑實(shí)證，用科學(xué)的精神，整理古籍，是即考證學(xué)之特長。清代自康雍以至乾隆時(shí)，考證學(xué)發(fā)展至極點(diǎn)，特尊之曰漢學(xué)，以示別于宋學(xué)實(shí)則復(fù)演前代之學(xué)術(shù)，自宋以倒溯至東漢也。至乾嘉以后，考證之途已窮，學(xué)者無可致力。且域外交通大開，中外思想接觸覺我國所以貧弱，外國所以富強(qiáng)，必有重大之原因在。才智之士，對(duì)于政體與社會(huì)根本組織，均起懷疑；而以清廷禁綱尚嚴(yán)，不敢公然反對(duì)，乃為文藝復(fù)興之運(yùn)動(dòng)；即道咸以后所產(chǎn)生之公羊?qū)W派是也。此派莊存與劉申受倡之于前龔自珍魏源繼之于后，而大振于康有為。實(shí)則推倒考證家東漢之古文學(xué)，而復(fù)演西漢之今文學(xué)也。至于今日，則學(xué)者對(duì)于周秦諸子之研究，極盛一時(shí)；凡關(guān)于諸子之整理解釋，以及闡發(fā)其哲學(xué)思想之著作，日出不窮。此則由西漢而復(fù)演及于周秦也。且自殷墟龜甲文出土后，經(jīng)羅振玉王國維汪釋以來，考證學(xué)又一轉(zhuǎn)而為考古學(xué)；發(fā)見古代社會(huì)，在殷朝尚是石器青銅器時(shí)代；而文字尚在創(chuàng)造之中。于是對(duì)于經(jīng)典所稱唐虞三代之文明頓起懷疑。此考古學(xué)今日尚未大盛，發(fā)掘工作，尚未完成，將來于學(xué)述上必有一番大改革，可無疑義。此則自周秦以復(fù)演至于殷代也。此復(fù)演古來之學(xué)術(shù)，層層倒溯而上，頗為奇觀；經(jīng)一次復(fù)演，必有一次之創(chuàng)獲，使后之學(xué)者得所依據(jù)，其功不可沒也。此外有顏元之實(shí)用派，直標(biāo)周孔以自別于程朱，彭紹升羅有高從王學(xué)入手，而歸宿于佛門；皆有特異之色彩者也。至于吸收外來思想，其發(fā)端遠(yuǎn)在明末徐光啟與西洋教士，翻譯天算水利諸書，是為外學(xué)輸入之第一期。清康熙帝時(shí)，用西洋人利瑪竇湯若望等，改正歷算編歷象考成儀象考成等書，是為外學(xué)輸入之第二期。同治年間曾國藩辦江南制造局，翻譯制造、測(cè)量、格致、兵書，是為外學(xué)輸入之第三期。此一二三期中，所注意者，類皆偏重物質(zhì)科學(xué)，于思想上并無影響。迨介紹康德叔本華尼采之學(xué)說。至近十余年中外國哲學(xué)家，如杜威羅素，親到中國講演，中外思想之接觸，日近一日，必有結(jié)合之時(shí)期。證以我國歷史之先例，如佛教在漢末輸入中國，經(jīng)過魏晉南北朝至唐代，而國人方能盡量吸收，自創(chuàng)天臺(tái)華嚴(yán)兩宗；再至宋代，儒家方融合道佛為一爐，自成性理之學(xué)；凡千余年，而始將外來思想融合消化，以成為學(xué)派；則此后吸收西洋思想自成中國哲學(xué)，其為期固不在近也。

由上所說：則近三百年之哲學(xué)思想，固可分為兩大時(shí)期，前期又可分為理學(xué)派，考證學(xué)派，公羊?qū)W派；后期則為介紹西洋思想派，今依次述之。