你了解我國古代的法律體系嗎？

我國古代的法律體系被稱為中華法系。

中華法系的法律，對于道德所希望的一切事情，都想用刑的力量去強制人民遵循，“出于禮則入于刑”。

當道德范疇的內容隨民生而變的時候，法律思想也隨著道德思想而變，成為中華法系的生命所在。《大戴禮記·盛德》載：“刑法者，所以威不行德法者也。”

戰國時李悝集諸國法典所著《法經》六篇，是中國最早的成文法典，其內容主要是刑事法律。商鞅接受《法經》入相于秦，改法為律；漢代蕭何又參照秦律作“九章律”；三國時期的魏國參酌漢律改定刑制作“新律十八篇”；大唐貞觀年間撰成唐律十二篇，形成了中國封建社會完整的法律體系。

其后，宋朝的刑統、元朝的典章、明代的大明律、清代的大清律，大同小異。中華法系中刑法與民法不分，刑法與刑事訴訟法相混，直到清末籌備立憲變法，刑法才獨立出來。

清宣統二年（公元1910年）十二月公布的《大清刑律》是中國歷史上第一部現代意義上的刑法典，但因清政府的覆滅而未能施行，中華法系從此解體，而以大陸法系為藍本的新刑法開始在中國施行。

為什么把古代的官署稱為“衙門”呢？

我們都知道“衙門”是古代對官署的稱呼。其實它最初是軍事用語，是用來稱謂軍旅營門的。

衙門本作“牙門”。在古代，常常用猛獸鋒利的牙齒象征武力，軍營門外常常放有猛獸的爪、牙。后來為了方便，就用木刻的大型獸牙代替真的猛獸牙齒，還在營中的旗桿頂端裝飾獸牙，懸掛的也是齒形的牙旗。

由此，營門也就被稱為“牙門”了。

大約到了唐代，“牙門”逐漸被移用于官府，“牙門”也被誤傳為“衙門”。

正如唐人封演在《封氏聞見記》中所說：“近俗尚武，是以通呼公府為‘公牙’，府門為‘牙門’。音稍訛變，轉而為‘衙’也。”衙門一詞廣泛流行開來。宋以后，“衙門”就徹底取代“牙門”，成為官署的代稱。

古時公堂之上為何要懸掛“明鏡高懸”的匾呢？

古代，很多公堂之上都懸掛著“明鏡高懸”的匾額。這實際上是源于一個典故。

據《西京雜記》載，劉邦攻入秦都咸陽，在巡視秦王室存放珍寶的倉庫時，一面長方形的鏡子引起了他的注意。此鏡正反兩面都能照人。而且最為奇特的是如果女子的心術不正，被它一照就會被發現膽特別大，心臟跳動也異于常人。

據說秦始皇怕人懷有異心不忠于他，所以經常讓宮女們照這面鏡子，發現誰的膽特別大、誰的心臟跳得很特別，就殺掉誰。

因為此鏡功能奇特，后來人們以“秦鏡高懸”來比喻當官的人明察是非，斷獄清明。唐代詩人劉長卿在《避地江東留別淮南使院諸公》一詩中寫道：“何辭向物開秦鏡，卻使他人得楚弓。”

后來，許多當官的人為了標榜自己的清正廉明，都在公堂上掛起“秦鏡高懸”的匾額。由于人們對“秦鏡”的典故不太熟悉，所以就將“秦鏡”改為“明鏡”，“秦鏡高懸”便演變為“明鏡高懸”了。

你了解“縣令”、“縣長”、“知縣”這些名稱的由來嗎？

先說縣令，秦國的商鞅變法，合并那些小鄉為縣，縣令就是縣的長官。

戰國末年，郡縣兩級制形成，縣屬于郡，縣令成為郡守的下屬。

而到了秦至南北朝時，縣的行政長官有了大小之分，大縣稱令，小縣稱長。

秦、漢法令規定，人口超過萬戶以上的縣為大縣，不足萬戶的縣為小縣。

到了唐代，稱佐官代理縣令為“知縣事”。

宋代則經常派遣朝廷官員為縣的長官，管理一縣行政，亦稱“知縣事”，簡稱知縣，如果當地駐有戍兵，知縣則兼兵馬都監或監押，兼管軍事。

到了明、清兩代，知縣就成為一縣的正式長官了。

清代的“貝勒”是不是官職名稱呢？

“貝勒”在滿語中寫作“beile”，在《金史》中被稱作“孛堇”或“勃極烈”，是部落酋長之意，其復數被稱為“貝子”。

起初，貝勒是一個擁有實權的官職，地位僅次于皇帝。清太祖努爾哈赤就曾被稱為“淑勒貝勒”，意為“聰睿的貝勒”。

此外，努爾哈赤也用貝勒稱其子侄。努爾哈赤建立后金政權以后，他的次子代善、侄子阿敏、五子莽古爾泰、八子皇太極被封為大貝勒、二貝勒、三貝勒、四貝勒，四大貝勒每月一位輪流執政，處理一切國家大事，取代五大臣議政制度。四大貝勒職位可謂一人（努爾哈赤）之下，萬人之上。

但是到了崇德元年（公元1636年），定宗室世爵為九等，第三等為多羅貝勒（多羅，滿語，即為國家之意），簡稱貝勒。

乾隆十三年（公元1748年），又定宗室封爵為十四等，第五等為多羅貝勒，亦以此封蒙古貴族。在清朝前期，貝勒領兵出征，享有政治、經濟特權。隨著滿族統治者不斷地學習漢族官制，“貝勒”這一實權稱謂逐漸演變成一個無實權的虛位——爵位名稱。

清代的軍機處主要是負責什么的？

軍機處，清代官署名，亦稱“軍機房”、“總理處”，是清朝中后期的中樞權力機關。

雍正七年（公元1729年），因用兵西北，以內閣在太和門外，恐漏泄機密，始于隆宗門內設置軍機房，選內閣中謹密者入值繕寫，以為處理緊急軍務之用，輔佐皇帝處理政務。雍正十年（公元1732年），改稱“辦理軍機處”，乾隆以后省去“辦理”二字，遂簡稱為“軍機處”了。

軍機處的設立是清代中樞機構的重大變革，標志著清代君主集權發展到了頂點。

軍機處本為辦理軍機事務而設，但因它便于發揮君主專制獨裁，所以一旦出現之后，便被皇帝抓往不放，不但常設不廢，而且其職權愈來愈擴大。

軍機處的職官有軍機大臣，俗稱“大軍機”；有軍機章京，俗稱“小軍機”。軍機大臣由皇帝從滿、漢大學士、尚書、侍郎等官員內特選，有些也由軍機章京升任。

軍機大臣之任命，其名目為“軍機處行走”，或“軍機大臣上行走”。所謂“行走者”，即入值辦事之意。軍機大臣沒有定額，軍機處初設時為三人，以后增加到四五人至八九人，最多至十一人。軍機章京初無定額，至嘉慶初年，始定為滿、漢章京各十六人，共三十二人，滿、漢章京又各分兩班值班，每班八人。軍機章京之任命，或稱為“軍機司員上行走”，或稱為“軍機章京上行走”。

軍機處成立后，議政王大臣會議于乾隆五十六年（公元1791年）廢止了，內閣變成只是辦理例行事務的機構，一切機密大政均歸于軍機處辦理。軍機處總攬軍、政大權二端，真正成為執政的最高國家機關。軍機大臣無日不被召見，無日不承命辦事，出沒于宮廷之間。皇帝行動所到的地方，軍機大臣也無不隨從在側。但軍機處完全置于皇帝的直接掌握之下，等于皇帝的私人秘書處。

軍機處在權力上是執政的最高國家機關，而在形式上始終處于臨時機構的地位，不像正式國家機關的樣子。軍機處辦公的地方不稱衙署，僅稱“值房”。軍機大臣的值房稱為“軍機堂”，初僅板屋數間，后來才改建瓦屋。軍機章京的值房，最初僅屋一間半，后來才有屋五間。軍機處也無專官，軍機大臣、軍機章京都是以原官兼職，皇帝可以隨時令其離開軍機處，回本衙門。軍機大臣既無品級，也無俸祿。

軍機大臣之任命，并無制度上的規定可供遵循，完全出于皇帝的自由意志。軍機大臣的職務也沒有制度上的規定，一切都是皇帝臨時交辦的，所以軍機大臣只是奉旨辦事而已。“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”，這些都說明軍機處是皇帝集權的最好的工具。

宋江人稱“宋押司”，押司是做什么工作的？

我們看《水滸傳》的時候，知道宋江被稱為宋押司，而且發現人們十分敬重他。

那么，宋押司是做什么的？

原來，押司就是衙門里的書吏，也就是書寫文書的人員。他們雖然被正式的士大夫階層看不起，但畢竟屬于官吏階層。而且衙門中的書吏要比官多，他們代表官府同百姓打交道，也享有免役的特權。

在穿戴上，他們可以穿長衫（雖然只能是黑色），和秀才一樣結一根長長的儒絳衣帶，腳蹬靴子；而普通百姓只能穿短衫，蹬高幫鞋。

更重要的是，書吏又掌握著一定權力，可以滿足人們的權勢欲望。而且歷代法律都允許書吏在供職一定年限后，經過考核沒有過錯，就可以得到做官的出身。

書吏的收入也是很可觀的。雖然衙門的俸祿很少，但是按照規矩，他們每辦一件稍微涉及錢財的案子，或者是要他們出面的政府事務，都可以從中得到好處，算是手續費，可以拿到自己手里。

因此，在《水滸傳》里，宋江雖然是書吏，卻可以逢人給錢，逢難救濟，得到“及時雨”的美稱。

魯智深人稱“魯提轄”，提轄是負責什么工作的？

通過《水滸傳》中“魯提轄拳打鎮關西”一章，我們知道了經略府的提轄官魯智深。那么提轄是一個什么樣的官職，它有著什么樣的權力呢？

提轄首先是一種指揮官，為“提轄兵甲盜賊公事”的簡稱。宋代一路或一州所置的武官，主要掌管本區軍隊訓練、督捕盜賊等事務。

二是事務官，宋朝時，在左藏庫（儲藏皇家金銀錢帛）、文思院（掌管制造宮廷所用的金銀器物等奢侈品）、雜買務雜賣場（掌采辦宮廷、官府雜物）、榷貨務都茶場（掌管茶、鹽、香、礬等物品的專賣）四處均設立了提轄官。

此外，還設立了督催檢查綱運的提轄官。北宋末年為了應付日益突出的財政危機，官府就在各地尋找礦產，開采鑄錢，在各地設置了五路坑冶提轄措置專司，如提轄措置京東路坑冶司、河東路提轄措置坑冶錢監司、提轄措置河北路坑冶鑄錢司等。

但是提轄官并非是宋朝才有，如遼朝就設置有四類提轄官：

一是為了護衛斡魯朵、皇帝陵寢和后妃宮帳，設立宮衛提轄官，如有戰事，他們要奉命出征；二是在路一級行政單位也設置了提轄官，高于州刺史，主要掌管番漢相涉及抓捕盜賊的事情；三是在貴族的領地頭下州也設置了提轄官，主要掌管頭下州的錢帛賦稅；四就是職位不高、擁有多項任務的一般的提轄官，這類提轄官數量很多。

為什么古時稱官員的工資為“俸祿”或“薪俸”？

現代人的勞動報酬叫做工資，古代官員也發工資，但往往以“俸祿”和“薪俸”這樣的字眼代替，這樣的叫法其實是來自工資的最初發放形式。

“祿”最初的意義是上天所賜給的福分。在古人的眼中，帝王就是上天派來的神，他們是天子，是代替上天給人間賜福的神。當他們把土地、奴隸等賜予大臣、親戚時，這些東西就是“祿”。而且當時只有有爵位的人才有“祿”，其他小官吏或平民百姓只能得到糊口的糧食。

所以說“祿”是分封制的產物，是統治階級內部按等級對土地、民眾的分配。

“俸”是奉的分化字，它是中央集權的官僚制度發展的產物。

早期的“俸”是按照賢能程度、功勞大小的標準以糧食的形式發放的，有時也將糧食折合成錢發放。可見，“俸”與“祿”最初的性質是不同的。隨著時代的發展，俸祿也常常作為一個詞使用，泛指朝廷發給的錢銀或糧食。

“薪”的本義是柴草。“薪”和“水”在人們的生活中是不可或缺的，它們常結合在一起使用，指的就是為了生存而進行的采集柴草、儲備飲水的活動。古代的官府除了給官員發“俸”外，也經常以各種名目發些生活費，稱為“薪”。

據史料記載，發“薪”的形式也不一樣，有時是發柴草，有時也折合成錢銀，“薪俸”也就成為一個詞了。直到今天，我們口語中還經常以“發薪水”代替發工資。

古代退休官員的待遇是怎樣的？

對于退休官員老有所養、老有所尊的問題，歷朝歷代都比較重視。

政治待遇上，據《禮記》記載：卿大夫致仕稱“國老”，一般官吏致仕稱“庶老”，從稱謂上就可以看出對老臣的尊重。

到了唐朝，對致仕官員要舉行歡送儀式。三品以上官員致仕后，仍恩準在朝廷行走，參與國家大事。明朝的致仕官員在禮儀上依然受到尊重，在參加宴會、祭祀等活動中，仍享有原有職級的禮遇。

經濟待遇上，退休后會優厚對待。漢代規定，年俸祿在兩千石以上的官員退休，可領取原俸祿的三分之一作為養老金。

魏、晉時期的退休官吏，則干脆委任一個“顧問”之類的閑職，供養起來。

唐代是五品官以上致仕者給半俸，功臣元勛經皇帝特批，退休后可保留全薪。

兩宋時期對退休官員的安置和優待，可以說是達到了一個高峰。尤其是宋神宗以后，允許帶職退休。官員致仕時，皆晉升一級。致仕后，仍可加銜晉級，參與朝政。

明朝初期則規定，三品以上官員按現職退休，四品以下，任現職滿三年且無大過者，可升一級致仕。明中葉改為業績突出者可升兩級致仕。

退休金方面，明初曾規定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后來又規定退休官員一般情況下不發放退休金，但家貧不能自存者，“有司月給米二石，修（終）其身”。

清朝也基本上是按照明朝的退休制度執行。

古代會有人因為俸祿低而辭官嗎？

因為薪水低而辭職，對于現代人來說已經不是什么新鮮事了。古人也會辭職，但卻不是因為俸祿低。大體來說，他們辭職有以下三個原因：

第一個，回避權力斗爭。最典型的例子是春秋戰國時越國的大夫范蠡。他在輔助越王勾踐興邦復國之后，為了避免功高震主，為自己招來災禍，便辭官退休攜西施遁入五湖。

第二個，當官當膩了。《世說新語·識鑒》有記載：晉朝有一位大司馬張翰，一日，秋風乍起，他觸景生情思念家鄉吳地的特產菰菜、莼羹、鱸魚膾，回到府上自言自語地說：人生在世最重要的是圖個快快樂樂，又何必為了官名而別鄉數千里，還要備受羈絆呢？于是在第二天上朝時，他向天子遞了一份辭職申請，回家去了。

第三個，客觀條件造成的。如體弱多病，難當重任；抑或父母仙逝，按慣例要回家守孝三年。這就會出現兩種情況：有些人是守孝三年后繼續回去當官，這也是大多數朝代的制度所允許的。如宋朝的蘇洵父子，清朝的劉墉、紀曉嵐，仕途中都曾有守孝三年后繼續當官的經歷。但也有很多人是從此金盆洗手，自得其樂了。

為什么用“烏紗帽”來指代官職？

我們有時會看到反映官場百態的古裝電視劇，戲劇中當了官叫做“戴了烏紗帽”，被革職的稱“摘去烏紗帽”。可是，為什么烏紗帽被用來作為當官的代稱呢？

在早期的中國，并沒有“帽”這種稱呼，《儀禮》中稱帽為“頭衣”或“元服”（元，首也）。到了東晉成帝時，皇帝讓在宮廷中做事的官員戴一種用黑紗制成的帽子，叫做“烏紗帽”。后來，南朝宋明帝時，建安王劉休仁創制了一種用黑紗抽邊的半透明帽子，也叫烏紗帽。當時，這種帽子很快就在民間流行了，也成了百姓常戴的一種便帽，而且無論官民貧富都可以戴，但這種帽子還未成為官職的象征。

在《通典·禮十二》上記載：“隋文帝（楊堅）開皇初，嘗著烏紗帽，自朝貴以下至于冗吏，通著入朝。”所以隋朝天子百官都戴烏紗帽，并且成了官職高低的分別。

根據文獻上的記載，隋朝文武官員的服飾有四種，而烏紗帽上的玉飾則顯示官職的大小。一品官是最高級官員，玉飾有九塊，二品有八塊，三品有七塊，四品有六塊，五品有五塊，六品以下就不準佩戴玉飾了。

不過，到了宋朝時烏紗帽的形狀有了改變。宋太祖趙匡胤登基后，為防止大臣們在朝廷上交頭接耳，就下詔書修改烏紗帽的樣式，在烏紗帽的兩邊各加一個翅，有一尺多長，并裝飾不同的花紋用以區別官階高低。如此一來，朝臣們只要腦袋一動，軟翅便會隨之擺動，皇上居高臨下，就看得清清楚楚了。