何謂“八股文”？

八股文，是明清科舉考試所采用的一種專門文體，又叫制藝、制義、時藝、時文（相對于古文而言）、八比文等。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文。“股”或“比”，都是對偶的意思。

八股文濫觴于北宋。王安石變法，認為唐代以詩賦取士，浮華不切實用，于是并多科為進士一科，一律改試經義，文體并無規格，不一定要求對仗排偶。但有的考生不自覺地運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。元代科舉考試，基本沿襲宋代。

明代洪武元年（公元1368年），詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。成化年間，經王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文更為興盛，并逐漸形成比較嚴格的程式。

此后，一直沿用下來，直到戊戌變法后，才隨著科舉考試的停止而廢除。

八股文的基本特點，大致為以下幾方面：第一，題目一律用《五經》、《四書》中的原文。第二，內容必須以程朱學派的注釋為準。第三，體裁結構有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結等部分組成。

八股文的字數也有限定。明初制度：鄉試、會試，用《五經》義一道，500字。

《四書》義一道，300字。清康熙時要求550字，乾隆以后一律以700字為準。書寫亦有格式。

明清兩代，八股文是幾乎所有官私學校的必修課。從童試到鄉試、會試都要用它。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，就難以做官。而八股文的唯一用途，即在于應付科舉，此外毫無實用價值。明清時期許多有識之士，均對八股文深惡痛絕。它最后終于被廢棄，應該說是歷史的必然。

曹操、曹丕、曹植父子為何并稱為“三曹”？

“三曹”是漢魏間曹操與其子曹丕、曹植的并稱，他們因政治上的地位和文學上的成就而顯赫于世，故后人合稱“三曹”。曹操是中國歷史上杰出的政治家和軍事家，同時又是一位卓有成就的文學家。他“外定武功，內興文學”，以他的雄才大略和政治遠見，對社會的深刻洞察，寫出了不少揭露社會矛盾，反映離亂現實，氣魄雄偉、慷慨悲壯，被譽為“建安風骨”的詩作，為建安文學奠定了基礎。曹丕在詩歌創作上略遜其父和其弟，但其《燕歌行》則是千古言情名作，所著《典論·論文》，是中國古典文學批評史上最早的一部文學理論專著。曹植是建安時期的重要作家，詩以五言為主。前期作品多為貴族公子生活的自狀，洋溢著豪邁樂觀精神，后期則多為抒寫胸中郁積不平之作，充滿悲涼凄楚，情調也較沉郁蒼涼。

“魯迅”這一筆名有什么含義？

魯迅先生原名周樹人，號豫山，后號豫才。在他短暫的一生中，使用過100多個筆名，其中“魯迅”一名用得最多。公元1919年發表《狂人日記》時，魯迅首次使用該筆名，從此，“魯迅”就作為中國現代文學奠基人的名字而載入史冊。魯迅先生曾這樣解釋該筆名的由來：“我所用的筆名也不止一個，‘神飛’、‘唐俟’、‘雪之’、‘風聲’、‘自樹’、‘索土’、‘會飛’、‘迅行’。魯迅就是承‘迅行’而來的，因為那時的《新青年》編輯者不愿意有別號一般的署名。”“迅行”含有飛奔疾馳、迅速前進之意，既然“魯迅”這一筆名是承“迅行”而來，那么其含義也就顯而易見。“魯迅”中的“魯”有兩個含義，一是魯迅先生的母親姓魯，二是古代的周、魯是同姓之國。

“紅學”這個稱呼是怎么來的？

清代乾隆朝以后，講求“經學”的風氣日盛，許多學者都埋頭研讀經書。據傳，獨有松江人朱昌鼎不肯趨附這種風氣，偏喜歡讀小說，對《紅樓夢》特別精熟。一天，一位朋友來看他，問他為什么不鉆研“經學”，他回答說：“我也研究‘經學’，不過我的‘經’比別人的少一橫三曲。”（他所說的“經”是繁體“”字）朋友聽后，不明白他的意思，他笑著解釋說：“‘經’字少一橫三曲不是個‘紅’字嗎，我研究的是‘紅學’。”這個笑話竟傳開了，此后，人們稱《紅樓夢》研究為“紅學”。

“紅學”這一名稱的由來自然是帶有一些玩笑的成分。但是“紅學”之所以能成為一門學問，還是由于《紅樓夢》是一部有著深刻的思想性、高度嫻熟的藝術技巧的鴻篇巨著，為古今中外讀者所喜愛和珍視。

“揚州八怪”怪在何處？

清朝時，揚州不僅是東南的經濟中心，也是文化藝術的中心，當時揚州出現了一批對后世影響深遠的畫家，世稱“揚州畫派”或“揚州八怪”。那么，“揚州八怪”具體是哪幾個書畫家呢？他們為何會被冠以“怪”之名呢？

關于“揚州八怪”之說，由來已久。但是具體是指哪八個人，一直眾說紛紜。

有人說“八”只是一個約數，是對當時活躍于揚州地區的畫風相近的一批書畫家的總稱。但是現在美術史上一般還是以清末李玉提出的“八怪”為準，這主要是因為他與“八怪”所處的時代相近而又記載最全。他在《甌缽羅室書畫過目考》中提出“八怪”為汪士慎、鄭燮、高翔、金農、李鮮、黃慎、李方膺、羅聘。

“揚州八怪”究竟“怪”在哪里？

說法也不一。首先是他們藝術風格上的與眾不同。“揚州八怪”的作品，無論是取材立意，還是構圖用筆，都有鮮明的個性。八怪之首的鄭燮取材多為蘭、竹配上怪石。用行草的筆法，多而不亂，少卻不疏，秀勁蕭爽，充滿生機。題款上用獨有的“六分半書”和富有深意的詩詞，將三者結合成完美的藝術整體，體現了其“趣在法外”、“師其意不在跡象間”的藝術追求。金農用金石碑刻之筆畫墨梅，追求一種生拙、奇古之氣。如《寄人籬下圖》畫短籬之下兩株寒梅，自開自落，孤芳自賞。

其次是他們在藝術審美上標新立異。明末清初中國畫壇被保守泥古之風籠罩，畫風纖弱病態，缺乏生氣。在這種歷史背景下，“揚州八怪”以“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫”的創新精神出現。

他們繼承了石濤、徐渭、朱耷等人的創作方法，不死守臨摹古法。倡導“師造化”、“用我法”，反對“泥古不化”，強調作品要有強烈的個性。他們作畫不拘常規，肆意涂寫，并以一個“亂”字來表露他們的叛逆精神。金農曾言：“用焦墨竿大葉，葉葉皆亂。”正是由于“揚州八怪”從大自然中去發掘靈感，從生活中去尋找題材，下筆自成一家，不愿與人相同，在當時是使人耳目一新的，因而別稱之為“怪”。正如鄭燮自己所說：“下筆別自成一家，書畫不愿常人夸。頹唐偃仰各有態，常人笑我板橋怪。”

“揚州八怪”以“怪”名世，是因為他們打破了當時畫壇的僵化風氣，給中國繪畫帶來了新的生機。他們繪畫作品數量之多，流傳之廣，無可計量，影響了一大批書畫家，如后來的趙之謙、吳昌碩、齊白石等。

誰用“青眼”和“白眼”分別來表示對人的賞識和厭惡？

其實，這“青眼”與“白眼”所涉及的典故和“竹林七賢”中的阮籍有關。《晉書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。”講的是阮籍的母親逝世后，有不少名士前來吊唁。來客中有個名叫嵇喜的，官位和名氣都不小，阮籍卻圓瞪著一雙白眼看著他。嵇喜見此狀況，只好不高興地走了；等到嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍馬上迎了上去，“青眼有加”。生性曠達桀驁的阮籍常常以眼睛當道具，用“青眼”或“白眼”看人，表達喜惡，完全不委屈自己的感情。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，但若是自己喜歡的人，就用青眼。

阮籍厭惡嵇喜而喜歡嵇康，原因在于嵇康和他一樣，都是直率曠達的性情中人。

后來，人們就用“青眼有加”或者“青睞”來表示對人的賞識或者喜愛，用“白眼”表示對人的厭惡。比如，北宋詩人黃庭堅《登快閣》詩云：“朱弦已為佳人絕，青眼聊為美酒橫。”魯迅《哀范君三首》之一：“華顛萎寥落，白眼看雞蟲。”其中愛恨好惡之意，亦表露無遺。

史書為何又稱為“汗青”？

南宋詩人文天祥《過零丁洋》詩中有：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

這里的“汗青”，就是史書的意思。史書為何又稱為“汗青”呢？這與我國古代的書寫材料有著密切的關系。我國古代在紙張沒有普及之前，人們用于書寫的主要材料是竹、木簡，書寫前，要先將竹、木簡放在火上烤，去掉水分，這個程序就稱為“汗青”。烘干后的竹、木簡，既容易書寫又不易生蟲。后來，人們用書寫材料代稱書寫結果，就用“汗青”來代稱史書了。平時人們在將要做完一件事情時，往往說要“殺青”了，這也和古代書寫用的竹、木簡有關。古代著書，每一篇文章或一本書的草稿往往先寫在青竹的表皮上，青竹的表皮比較光滑，需要修改時，很容易將原來的字跡擦掉。待定稿后，再寫在加工好的竹、木簡上。“殺”字的意思是削、刮，所以后來人們習慣稱著作定稿為殺青。

“濃墨宰相”和“淡墨探花”分別指誰？

說到“劉羅鍋”（劉墉），一定是家喻戶曉，因為他為官“忠君、愛民、勤政、廉潔”，深得老百姓的喜愛，其事跡廣為流傳。

然而，很少有人知道劉墉除了在政治方面有著出色的表現外，還是著名的書法家。他與同時代的書法家王文治齊名，時有“濃墨宰相、淡墨探花”之說。

劉墉勤奮好學、師古不泥。其書法擅長行書、小楷，初學董其昌和趙孟，因而珠圓玉潤；中年以后受到蘇東坡等人書法的影響，形成了雄健堂皇、鏗鏘挺拔的書法風格；晚年以后，劉墉學習顏真卿，對碑學也多有涉獵，達到了爐火純青的境界，形成了敦厚寬博、貌豐骨勁、味重神藏的藝術特色。或謂劉墉書“精華蘊蓄，勁氣內斂，殆如渾然太極，包羅萬有，人莫測其高深耳”（《清稗類鈔》之九《劉文清書自成一家》）。劉墉官至體仁閣大學士，故人稱之為“濃墨宰相”。

王文治，乾隆三十五年（公元1770年）探花，以書法稱名于世。與劉墉、翁方綱、梁同書并稱“清四家”。王文治早年受到褚遂良、笪重光、董其昌的影響，再加上其潛心禪理，形成了婉約飄逸、勻凈嫵媚的風格特征，作字喜用淡墨，以表現其疏朗秀潤的神韻，故被世人稱為“淡墨探花”。

為什么說“笑不露齒”而不說“笑不露牙”？

現代漢語中“齒”和“牙”同義，但我們經常用的成語，如“笑不露齒”、“唇亡齒寒”、“唇齒相依”等，表示牙齒的意義都用“齒”而不用“牙”。這是為什么呢？

其實，“牙”和“齒”原始意義（即本義）是有明顯區別的。“齒”的甲骨文字形作“”，像張口露齒之形。顯然，所露之齒是唇后的門牙。所以，齒的本義是“門牙”；而“牙”，《說文》說解為“牡齒也”。牡齒就是大牙，即人們常說的后槽牙。顯然，“笑不露齒”、“唇亡齒寒”、“唇齒相依”，指的是門牙，用的是“齒”的本義。

隨著語言的發展，“齒”、“牙”組合為并列式合成詞“牙齒”，“齒”、“牙”的意義所指逐漸混同，“牙膏”、“牙刷”、“拔牙”、“鑲牙”以及“健齒”、“齲齒”中的“牙”或“齒”，不再只指后槽牙或門牙，而是包括所有的“牙”和“齒”。

“二百五”以前是用來罵人的嗎？

相傳在兩千多年前的戰國時期，有一位很了不起的人名叫蘇秦，他曾身掛六國的相印，是幾朝的元老，可是卻不知為什么突然被人殺害了。

齊王得知蘇秦被害后十分震怒，他下決心要捉拿兇手，為蘇秦報仇，可是他的手下多方偵捕都沒有什么結果，齊王十分焦急。忽然有一天他靈機一動，想到了一個計策。他吩咐左右把蘇秦的頭從尸體上割了下來，把它懸掛在城門上，然后在下面貼了一道懸賞榜，榜上寫道：蘇秦是一個內奸，殺了他是為我們齊國除了大害，當賞黃金千兩，望除奸的壯士前來領賞。

榜文一上墻，馬上就有四個人前來，聲稱是自己親手所殺，請求賜賞。齊王接見了這四條漢子，笑著說道：“你們可不許冒充啊！”這四個人一口咬定是自己干的，并異口同聲地說：“請大王明查！”齊王點了點頭，大聲說道：“你們四位是真正的‘勇士’啊！一千兩黃金，你們四個人每人分得多少呢？”四個人齊聲答道：“每人二百五。”齊王這時“啪”地一聲，拍案大怒道：“來人，把這四個‘二百五’推出去斬了！”

后來，人們就把那些腦子缺根弦的糊涂蟲稱為“二百五”了。

為什么用“替罪羊”來比喻代人受過？

“替罪羊”一詞是舶來品。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞比喻代人受過的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務，就是給人類“替罪”。

用羊替罪來自古猶太教。但有趣的是，在咱們中國也有類似的事例。《孟子·梁惠王上》中記載：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘（注：新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的儀式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”

齊宣王不忍心看見牛恐懼戰栗的樣子，于是就下令用羊替換牛來祭鐘。從此以后，“替罪羊”作為一個具有悲劇色彩的詞匯就流傳開來了。

為什么稱女英雄為“巾幗英雄”？

關于“巾幗”是指婦女，還有一個小故事呢。

三國時，蜀國丞相諸葛亮率軍出祁山攻打魏國，魏軍統領司馬懿與諸葛亮對峙于渭南。由于諸葛亮遠道而來，利于急戰，司馬懿采取了相持戰術。諸葛亮深知，這樣相持下去，對蜀軍是極為不利的，而發動強攻，魏軍深溝高壘，很難取勝，可是又怎能甘心退兵？于是諸葛亮想出了一個很巧妙的辦法：派人大張旗鼓地前往魏營給司馬懿送了一份“厚禮”：一大堆婦女用的頭巾和發飾，還寫了一封信，說司馬懿太膽小了，一個大英雄，掌握那么多兵將，竟不敢來戰。如果他領兵出戰就是大英雄；如果不敢來戰，干脆就用婦女的頭巾包上頭，再用脂粉化妝，證明他是個一般婦女！司馬懿非常生氣，卻依然沒有中計。

從這個故事我們可以看出，古人早就把“巾幗”看作是婦女的代稱了，而婦女中的英雄豪杰，自然地就叫做“巾幗英雄”了。

然而，古時候的貴族婦女，常在舉行祭祀大典時戴一種用絲織品或發絲制成的頭飾，這種頭巾式的頭飾叫巾幗，其上還裝綴著一些金珠玉翠制成的珍貴首飾。巾幗的種類及顏色有多種，如用細長的馬尾制作的叫“剪耄幗”；用黑中透紅顏色制作的叫“紺繒幗”。因巾幗這類物品是古代婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪杰為“巾幗英雄”，后人又把“巾幗”作為婦女的尊稱。

為什么說買“東西”而不說買“南北”呢？

宋朝的理學家朱熹好學多問，有一次他在巷子里碰到精通五行的好友盛溫和，問道：“你提著籃子去干什么啊？”盛溫和幽默地回答：“去街門買東西。”朱熹不解地問：“買‘東西’？這是什么意思？為何不買‘南北’？”盛溫和并沒有直接解答，他笑著回敬說：“真不明白？你這位大學問家真是聰明一世糊涂一時啊。你把五行和五方對照一下就會豁然開朗了。”朱熹獨自思忖，“東”即“木”，“西”為“金”，“南”屬“火”，“北”乃“水”……突然他如夢初醒，原來盛溫和是用了詼諧的語言說，“上街去買金木之類，可裝入籃子的物品”！若說“南北”當然不對了，籃子里怎么可以裝水和火呢？從此，“東西”就成為了物品的代名詞直至今天。

其實，“買東西”一詞，自古就有。在東漢時朝，洛陽和長安是兩座商業繁華的城市，洛陽被稱為“東京”，長安被稱為“西京”。民間有人到東京、西京購貨，即稱“買東”、“買西”。久而久之，“東西”便成了貨物的代名詞，于是買“東西”一詞就流傳開來了。

為什么要說“不管三七二十一”？