現(xiàn)實世界里的香巴拉或香格里拉

藏傳佛教的香巴拉是千余年來信徒們憧憬的人間凈土，希爾頓筆下的香格里拉卻是西方現(xiàn)代文化的產物，是對現(xiàn)代工業(yè)文明的背叛。二者除發(fā)音相似，本質上并無關聯(lián)。但取其理想世界的一面，二者卻是可以等而論之的。二者也均系人們想象的產物，在現(xiàn)實世界中無對應之物。

但是，人之本性使然，尋找香巴拉或香格里拉的行動從來就沒有停止過。藏族人千百年來對香巴拉的苦苦追尋，西方人對香格里拉數(shù)十年來的癡心向往，兩股潮流最終匯在了一起，一場轟轟烈烈的尋找香巴拉或香格里拉的戲劇，在雪域高原上拉開了序幕。

二戰(zhàn)后的幾十年內，一些地方陸續(xù)宣稱在本地找到了“香格里拉”，或者被外界游客認為是“香格里拉”或“最后的香格里拉”，這些地方包括印控克什米爾境內的“雪山水晶國”拉達克、印度的巴帝斯旦，尼泊爾的莫斯唐、不丹，滇西北的中甸、德欽、丙中洛，川西的稻城，藏東南的墨脫、察隅，巴基斯坦的罕薩山谷，甚至中亞的某些偏僻角落。其中尤以印度的巴帝斯旦、尼泊爾的莫斯唐、滇西北的中甸、川西的稻城影響最大。

2001年，云南率先將迪慶藏族自治州的中甸縣改名為香格里拉縣。2002年，四川也將甘孜藏族自治州稻城縣的日瓦鄉(xiāng)改名為香格里拉鄉(xiāng)。他們像精明的商人，以為給某個地方注冊了“香格里拉”的商標，有了合法的依據(jù)，從此財源滾滾，大可安枕無憂了。但是，似乎塵埃并沒有落定，質疑和反對的聲音從來就沒有停止過。

有人認為所謂考證論證，不過是附會、曲解甚至編造而已。比如，中甸之為香格里拉的重要依據(jù)之一是20世紀30年代，“東方奇女”劉曼卿在《康藏軺征續(xù)記》中的記述：“詎三日后，忽見廣坎無垠，風清月朗，連天芳草，滿綴黃花，牛羊成群，帷幕四撐，再行則城市儼然，炊煙如縷，恍惚武陵漁父誤入桃花源仙境，此何地歟！乃滇康交界之中甸縣城也……民性勤儉樸實，不尚虛華，更無非分之想。日出而作，日入而息，渾渾噩噩，不知世事。”然而這只不過是斷章取義的把戲。《康藏軺征續(xù)記》里還有這樣的敘述：“全城街道共只兩條，牛馬雜沓，泥濘不堪，積臭令人掩鼻……將謂中甸人民果真長年居于桃源仙境歟？是又不然。”此外當年中甸盜匪橫行，僅歸化寺（今松贊林寺）內，有槍八九百支，“本自衛(wèi)之本能，中甸遂亦家家購置槍械”。更不消說什么“卡拉卡爾”即“卡瓦格博”“香巴拉”的當?shù)胤窖允恰跋愀窭锢钡日f法。中甸是謂香格里拉歟？是又不然。稻城、德欽等地，與此大致類同。

此外，大多數(shù)“香格里拉”們有意無意把至關重要的一點給忽略了。無論是佛教典籍記載或民間傳說中的香巴拉，還是希爾頓筆下在“the wilds of Tibet（西藏蠻荒之地）”的香格里拉，都明白無誤地表明，香巴拉或香格里拉與荒寒的高原緊密相接。其實也正是因為如此，香巴拉才會被飽受高原嚴酷寒冷氣候折磨的雪域居民視為人間樂土。

想象一下，當從小生長在冬季長達半年以上的酷寒高原，整日面對漫無邊際的荒漠和空茫蒼涼的冰天雪地的雪域居民，一旦他翻越過喜馬拉雅山的一個丫口，只需向前行走二三十千米，就來到了一個四季如春、遍地花開、野果滿山、森林密布的熱帶地區(qū)，眼前的景象對他而言，顯然已完全超出了理智所能到達的范圍。時間在驚懾過度的心靈里留下了一段空白，當漸漸恢復了一部分意識，他的口中喃喃著的，唯有那一個夢幻般的詞語：香巴拉！香巴拉！

這樣的地方，西藏乃至整個藏區(qū)只有一處，它正是位于喜馬拉雅山南麓、雅魯藏布大峽谷深處，傳說是觀世音菩薩的一滴眼淚綠度母幻化成的一朵白色蓮花——墨脫。

令人遺憾或者該慶幸的是，在市聲喧嘩人心浮躁的時代里，這一朵美麗的蓮花，仍沉靜如獨在深閨的女子，含羞開放在雪域秘境之中。在西藏人眼里，墨脫是遠在南方的神秘凈土香巴拉。虔誠的佛教徒把去墨脫朝圣一次視為終生之幸，而一般人則畏于險途，“今生只能向往了”！

關于香巴拉或香格里拉花落誰家的爭論將一直持續(xù)下去，但心懷“桃花源情結”的人不會理睬別人的判斷。他們還將繼續(xù)尋找下去，直到找到自己的香巴拉或香格里拉，無論是在現(xiàn)實世界中，還是在內心的深處。

去往墨脫路上之嘎隆拉山山頂天池。兇險中藏有最美麗的秘境。