二、大易管理的時(shí)代已經(jīng)來臨

20世紀(jì)50年代，美國式管理最為強(qiáng)勁有力，形成了“美國人的挑戰(zhàn)”（The American Challenge）。

20世紀(jì)70年代，日本式管理扶搖直上，被形容為“日本第一”（Japan as Number One）。

預(yù)計(jì)到了21世紀(jì)20年代，中國式管理突顯威力，即將為21世紀(jì)帶來不可思議的特色。

以上“1950”“1970”以及“2020”三個(gè)數(shù)字，如果不能附帶地說出道理來，就成為不可迷信的“明牌”。若是說出所以如此的道理，那就是科學(xué)的“數(shù)據(jù)”。

可見“明牌”和“數(shù)據(jù)”，相去并不遠(yuǎn)，只是道理明不明白、原因清不清楚的問題，二者間略有差異而已。只有數(shù)字，說不出道理來，稱為“明牌”；有數(shù)字，而且能夠說出它所代表的意義，那就是“數(shù)據(jù)”，如圖1-9。

20世紀(jì)50年代，世界局勢穩(wěn)定，企業(yè)環(huán)境的變化不大。美國式管理重視“固定、明顯的目標(biāo)”，以及“精準(zhǔn)、明確的計(jì)量”，在“目標(biāo)管理”的引導(dǎo)下，拿“管理科學(xué)”做工具，命中目標(biāo)的比率很高，因此績效十分良好。

20世紀(jì)70年代，世界形勢劇變，企業(yè)環(huán)境的變化愈來愈大。目標(biāo)難以確定，計(jì)量不容易精準(zhǔn)，所以1975年以后，美國經(jīng)濟(jì)走下坡路，美國式管理難辭其咎。

日本在20世紀(jì)60年代引進(jìn)目標(biāo)管理，摻入自己的經(jīng)營理念，憑著高度的團(tuán)隊(duì)精神，培養(yǎng)彈性應(yīng)變的合作能力。70年代，正是日本式管理揚(yáng)眉吐氣的大好環(huán)境，由此日本經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了佳績，使得日本從第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗廢墟中突然崛起，有如一顆躍升的太陽，舉世震驚，當(dāng)然也十分令人羨慕。

如果將美國式管理譬喻為“打固定靶”的管理，目標(biāo)確定、命中率很高，那么日本式管理，便成為“打活動(dòng)靶”的管理，目標(biāo)變動(dòng)，仍然有把握命中。

20世紀(jì)50年代，固定靶盛行，美國式管理聲名遠(yuǎn)播；20世紀(jì)70年代，活動(dòng)靶多于固定靶，所以日本式管理占了上風(fēng)。

21世紀(jì)將愈變愈快，活動(dòng)靶幾乎都成了“飛靶”。中國式管理“專打飛靶”，即將成為21世紀(jì)的主流。表面上看是“亂打亂中”，實(shí)際上絕非如此；不是亂打，而是一出手就命中的真功夫。

為什么中國式管理專打飛靶呢？因?yàn)槲覀兊墓芾砝砟钜浴按笠住睘楦瑢?duì)“變化”的掌握，最為拿手。視變易為簡易，又能夠在變易中掌握不易的道理，當(dāng)然有專打飛靶的功力。

換句話說，世界情勢愈穩(wěn)定，企業(yè)環(huán)境愈沒有變化，中國人愈沒有什么作為。世界情勢愈變動(dòng)，企業(yè)環(huán)境愈變化，中國人就愈顯得精神奮發(fā)，表現(xiàn)出真功夫。

乍看起來，中國人最擅長“混水摸魚”；其實(shí)不然，我們最有本領(lǐng)“隨機(jī)應(yīng)變”。只要用心隨機(jī)應(yīng)變，絕不存心投機(jī)取巧，中國人必然能夠成功！

實(shí)際上，以大易管理來推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從1984年就已經(jīng)開始了。現(xiàn)在逐漸展現(xiàn)實(shí)力，2004年以后，應(yīng)該愈來愈表現(xiàn)出明顯的效果。

什么叫作“大易管理”呢？就是“應(yīng)用大易的道理，來實(shí)施管理”。

那么易學(xué)的起源是什么？六十四卦究竟是如何形成的？為什么要采用“━”“”這兩個(gè)符號(hào)來表示？至今仍爭論不休。但是易學(xué)的應(yīng)用，由占筮擴(kuò)及天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵略、音律，則屬不爭的事實(shí)；如今把它應(yīng)用到管理上面，自然順理成章。

我們既要知道管理到底應(yīng)該怎樣做，又要明白自己之所以這樣做的道理。知其然而且知其所以然，才能夠發(fā)揮大易管理的宏大效果。

一旦說得出所以然的道理，就有自信肯定自己在實(shí)施中國式管理，并且有信心進(jìn)一步求發(fā)展；有些人嘴上說一套，實(shí)際上做的又是另外一套——這種心口不一的不得已現(xiàn)象，也才有可能大幅度減少。

否則，自己明明實(shí)行著中國式管理，自己卻渾然不覺、認(rèn)識(shí)不清或不敢承認(rèn)，甚至否認(rèn)自己的所作所為即是中國式管理——這樣做，怎么能夠名正言順地迎向未來，走出寬坦的大道呢？

我們把《易經(jīng)》和《易傳》，合在一起，稱為“大易”。將其應(yīng)用于實(shí)際的管理措施，就成為“大易管理”。管理者以“趨吉避兇”為出發(fā)點(diǎn)，逐漸體會(huì)到下述三種道理：

（1）吉兇禍福是一種因果關(guān)系，但是人的意志，可以有所改變。愿意接受的，就會(huì)呈現(xiàn)原有的因果，成為“命定”。世界上大部分人，都是聽天由命，順著原先所訂的計(jì)劃，當(dāng)然“一切有定數(shù)”，絲毫沒有自主性。不愿意接受的，應(yīng)該以自己堅(jiān)定的意志力來改變既定的因果，使其產(chǎn)生不同的變化，便是“改變命運(yùn)”。我們看到少數(shù)自主性很強(qiáng)的人，不停地動(dòng)腦筋，一直在改變?cè)鹊挠?jì)劃，便是勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，具有高度創(chuàng)造性的改命者。

（2）管理者若是沒有決策能力，只好一切順應(yīng)吉兇禍福的變化，既無奈又無力。管理就是發(fā)揮管理者的意志力，企圖改變未來，使其逢兇化吉、轉(zhuǎn)禍為福。能夠面對(duì)困難、力求突破，把危機(jī)轉(zhuǎn)化成為良機(jī)的管理者，才是懂得趨吉避兇的高人。

（3）決策可能是個(gè)人的行為，而執(zhí)行決策，完成任務(wù)，卻大多需要群體的協(xié)力。管理者希望趨吉避兇，擺脫不愿意承受的因果關(guān)系，除了“反求諸己”之外，還要進(jìn)一步“與人感通”。由于管理者平日的表現(xiàn)受到大家的歡迎，所決定的事宜比較容易受到大家的認(rèn)同，因而能使上下員工通力合作、協(xié)同一致，產(chǎn)生強(qiáng)大的執(zhí)行力。

春秋時(shí)代《左傳》《國語》已經(jīng)建立“易不占險(xiǎn)，筮必配德”的觀念。對(duì)決策者的反求諸己，有很好的啟示，茲說明如下：

（1）從事不正當(dāng)活動(dòng)時(shí)，不可以用占卜來預(yù)測結(jié)果。譬如販賣毒品的人，即使預(yù)測一切順利，也不能視為老天保佑，而放心去兜售。管理不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，就算一切依大易法則而行，也不會(huì)有好結(jié)果。占卜的對(duì)象，必須是正當(dāng)事業(yè)或正當(dāng)行為，才能夠預(yù)測得準(zhǔn)確。否則就算用心占卜，也不會(huì)靈驗(yàn)。“易不占險(xiǎn)”，便是告誡我們：不可以把占卜應(yīng)用在邪惡的事情上。因?yàn)檫@是兇險(xiǎn)，而不是風(fēng)險(xiǎn)。

（2）預(yù)測大吉大利，如果沒有良好的品德來配合，也不可能獲得預(yù)期的結(jié)果。管理者必須重德，成為大易管理的特質(zhì)，也是中國式管理的特色。管理者品德修養(yǎng)不好，即使經(jīng)營得再出色、管理得再有效，也終究會(huì)受到厄運(yùn)的懲罰。只有把倫理道德和管理結(jié)合在一起，才可能獲得良好的結(jié)果。

大易管理，從“看風(fēng)水”“算氣數(shù)”的“小用”，上升為“依義理”“重品德”的“大用”。這是我們研究大易管理時(shí)，應(yīng)該掌握的正確方向。

21世紀(jì)就算真的是中國人的世紀(jì)，如果中國人自己不爭氣、不用心，也不研究大易管理，不能發(fā)揮易的大用，則一切利基（niche）亦將難以發(fā)生效用。

反求諸己，樹立了大易管理的起點(diǎn)，一切以“修己”為基礎(chǔ)，修治自己的品德，使自己依義理而行，達(dá)到不憂、不惑、不懼的地步，即為“成己”，便是今日常說的“成就自己”或“自我實(shí)現(xiàn)”。

在占卜活動(dòng)中，每一卦都有六畫（陰或陽━），稱為六個(gè)爻，我們很容易看出爻位的變換，必然導(dǎo)致卦的變化，因而影響到吉兇禍福的判斷。爻位是爻在卦中的位置，由下而上依序排列。每一個(gè)爻位都有它自己的特性，和其他相關(guān)的爻位也有若干關(guān)聯(lián)。

《易傳》十篇，是解說《易經(jīng)》的最早心得報(bào)告。其中有一篇“小象”，寫出三百八十四爻（總共六十四個(gè)卦，每卦都有六爻，所以合計(jì)三百八十四爻）的爻辭。小象解釋爻辭，特別強(qiáng)調(diào)“志”“中”與“道”，說明如下：

（1）志即志行。志就是心志的指向，表現(xiàn)為堅(jiān)定的意志力。管理者意志堅(jiān)強(qiáng)，則“志行”；否則“志疑”“志亂”，甚至“志窮”。

（2）中構(gòu)成“中正”或“中道”。“中”就是“合理”，“中正”指“合乎情境的合理表現(xiàn)”。管理者的決策合乎大易的道理，便是“得中道”。若能確實(shí)“行中道”，就能夠必然地保障“得人”與有效。

（3）道是支配人事的理則。合乎理則叫“中道”，否則就是“失道”。

管理者成己，還要成物。把自己的心，推廣到其他人物，助其正當(dāng)發(fā)展——這種過程，稱為與人感通，也就是以自己的心，來感應(yīng)別人的心，以期產(chǎn)生將心比心、心意互通的效果。與人感通的時(shí)候，需要堅(jiān)定的信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志力，以合乎情境的合理表現(xiàn)，依據(jù)支配人事的理則，以求“安人”。

修己安人的歷程，便是“管理”。遵循大易的道理來修己安人，即為“大易管理”。大易管理的主要精神如下：

1.掌握宇宙間變易的法則

宇宙萬物都在變易，但是變的當(dāng)中，有個(gè)不變的法則。沒有不變，哪里有變的可能？自然界存有一定的軌道、一定的限度，把這些不變的軌道和限度找出來，便能夠“以不變的法則，來駕馭萬變的現(xiàn)象”，簡稱“以不變應(yīng)萬變”。

管理者面對(duì)瞬息萬變的環(huán)境，如果一直困惑不解，怎么能夠合理地因應(yīng)？在這種情況下，就算表現(xiàn)良好，也不過是誤打誤撞式的“亂打亂中”，內(nèi)心并不能安。

明白大易的道理，管理者可以掌握變易必循的軌道和必守的限度，預(yù)測未來的變化，尋求合乎情境的合理措施——這才是心中有數(shù)的“隨機(jī)應(yīng)變”，心自然安。

2.遵守趨吉避兇的道理

人類的基本要求，在趨吉避兇以求生存。但是“善為易者，不占”，荀子坦誠地告訴我們：單憑占筮來預(yù)卜吉兇，不如進(jìn)一步了解趨吉避兇的易理，然后遵循易理而行，不必占卜也能夠走上趨吉避兇的途徑。

管理者依據(jù)大易“象、數(shù)、理”的連鎖作用，從現(xiàn)象、數(shù)據(jù)來推理，作出合理的決策。

同時(shí)，管理者必須配合自己的品德修養(yǎng)，心正意誠，推理才能準(zhǔn)確。

組織目標(biāo)光明正大，自己堅(jiān)守“中以為志”，時(shí)刻拿“中正”作為“心志的指針”。一方面追求組織的生存發(fā)展，一方面善盡社會(huì)責(zé)任。換句話說：心安理得地趨吉避兇，才是“行中道”的有效表現(xiàn)。

3.達(dá)成不憂、不惑、不懼的理想

生存在憂慮、困惑、恐懼的狀態(tài)，是一種遺憾。如何“樂以忘憂”“學(xué)以解惑”“敬以不懼”，便成為個(gè)人和群體的努力目標(biāo)。

管理者有理想、有抱負(fù)、努力不懈，不但為業(yè)績，而且為安人；不但實(shí)現(xiàn)個(gè)人理念，而且弘揚(yáng)中華文化，自能樂以忘憂。

大易哲理，足供終生學(xué)習(xí)；不斷觀象、玩辭，有所體會(huì)、有所領(lǐng)悟，可以從中解除各種經(jīng)營管理的困惑。

得到大家的扶助，彼此敬業(yè)，共同以不變應(yīng)萬變，當(dāng)然有所為有所不為，免于恐懼了。

美國式管理，由“權(quán)變理論”到“情境領(lǐng)導(dǎo)”，逐漸趨向“大易管理”。日本式管理，由“終身雇用”到集體跳槽，也傾向“大易管理”而修正。隨著21世紀(jì)的來臨，大易管理的威力，正逐漸展現(xiàn)。研讀易理，以宏大事業(yè)，完成理想，實(shí)在是管理者的當(dāng)務(wù)之急。