一、大易的演變及發展的主軸

要認識《易經》，最好“從易史著手”。看看易的歷史，依據易學的演進，來尋覓其中的道理。

我們所采取的角度，是站在管理的立場，來認識大易，不做“考據”“訓詁”的工作，只探究“道理”是不是真正行得通。

1.伏羲畫八卦

大約六千七百年前，我國還停留在畜牧為生的時期。當時的領袖，后世尊稱他為“伏羲氏”。班固在《漢書》中指稱他“為百王先”，認為他是我國上古時代稱王的第一人。

伏羲畫八卦，主要是依據當時的自然景象。將宇宙永恒存在的哲理，通過簡單的符號象征來表示?，F代的景象，當然和伏羲氏那時候的情況不一樣。我們讀《易經》必須設身處地，站在當時的景象中來體會。伏羲氏首先懷疑“宇宙萬象，為什么如此有秩序”，他觀察晝夜四時，依序代換。白天之后是晚上、晚上之后又是白天；春、夏、秋、冬，也都依照次序在更替。到底是誰在管理，使得宇宙萬物，這樣有規律地變動著？他不停地思索，一直深入地追問，尋找管理宇宙的真相。

伏羲氏體會到：萬物變動不居。宇宙萬有無一物不在變動，大概有一種強大的動能，在驅使萬物變動不息吧！那個時候并沒有文字，他無法使用文字來記載這種“有一種巨大的動能促使萬物變動”的念頭，于是他用一個最簡單的符號“━”，來代表他的想法。

高懷民先生形容這一個最簡單不過的符號，乃是我中華民族哲學思想放射出來的第一道曙光，由此發展成為枝繁葉茂的易學。他說：“伏羲氏當時如何稱呼這個符號‘━’，我們不敢妄言。到后來，人們漸漸發現這個符號的重要性后，便稱呼它為‘太極’?！?/p>

不過，伏羲氏很快就看出單靠“━”這個大動能，并不足以說明宇宙萬物變動的道理。

他發覺“萬物并非一往不返地動下去”，而是比較接近“往復循環”式的律動。因此推斷宇宙之間，除了“━”這個大動能之外，另外有一種和“━”相反的大動能。用什么來表示呢？他發現“”的符號，最符合他的需求。

“━”代表第一個大動能，“”代表第二個大動能。后人把它們合稱為“兩儀”?！皟x”表示“法則”，“━”和“”便是宇宙萬物變動的兩大法則。后人又分別稱之為“陽”和“陰”，把“━”稱為“陽儀”，“”則叫作“陰儀”（見圖1-1）。

“━”和“”的地位平等，互相作用。因此塑造中國人“彼此、彼此”的作風，一切“看你怎么對待我”，再決定“我應該如何對待你”?！癌ァ焙汀?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/D8CBE5/31741408304419406/epubprivate/OEBPS/Images/rareWord_image_23_44.png?sign=1754477338-KSr2TzKdoo1TluVEVhcBUmLzTlNGH5PJ-0-80454f28ec9d23e49a88bbf5a7bd1f53">”合為“━”，前面的“━”是“陽儀”，后面的“━”是“太極”。你我之間，再怎么“彼此、彼此”，都應該合乎太極，也就是求得“合理”。

伏羲氏考慮陰陽的互動，發現了四種不同的組合，分別是“”“”“”和“”。這四個符號，后來稱為“四象”，如圖1-2。系辭上傳說：“易有四象，所以示也?！彼南笫救艘宰顬轱@而易見的跡象，例如在天為日、月、星、辰，在地為水、火、土、石，在人為父、母、子、女。象其實就是“像”的意思。“”和“”象征宇宙兩大動能的兩種作用，“”和“”象征兩大作用的互相影響。后人把“”稱為“老陽”、“”稱為“老陰”，而“”叫作“少陰”、“”稱為“少陽”，如圖1-3。

伏羲氏畫出四象之后，大概發現世界上的東西，純陰（老陰）、純陽（老陽）并不多見，倒是陰陽互動的情況，比較常見。但是一陰一陽或一陽一陰的平衡狀態，也很不可能，反而陰多陽少或陰少陽多的情況，較為可能。因此推出，“”“”“”“”“”“”“”和“”等八種組合，后人稱為“八卦”。

八種“━”和“”的排列組合找到以后，伏羲氏進一步“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，并且“近取諸身，遠取諸物”，將“”配“天”，把“”比地。然后“”為“雷”，“”為“風”，“”為“水”，“”為“火”，“”為“山”，“”為“澤”。用八卦的八種符號來表示“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種自然現象。伏羲氏對大易的貢獻，有如圖1-4。

天、地、水、火、雷、風、山、澤這八種和人類生活最具密切關系的自然物，大易用八種不同的符號來表示，構成八卦，也就是八種不一樣的現象，用不同的符號，把它們懸掛起來，供大家觀看。

從伏羲氏畫卦的傳說中，我們可以體會出下述幾點，和管理息息相關的事項。

（1）無論管理或被管理的人，都應該養成多動腦筋、多加思慮的習慣。凡事想好了才說、想妥當了才動手，做到謀定而后動，做好計劃才執行。多想比較安全，多想也才能夠周全。

（2）考慮的時候，需要分析和割裂；然而研判的時候，最好能夠綜合起來，從整體來思索，才比較妥當。一分而為二，二也就是多的意思。二合為一，便是回歸原點，才不致走上偏道。

（3）遇到復雜的景象，要加以簡單化。才不會越看越復雜、越想越頭疼?？闯龊唵蔚谋倔w，才能夠抓住要點。以簡馭繁，力求抽絲剝繭，徹底弄明白事情的真相。

（4）不要把神拉進來，因為神只幫助自助的人。凡事先從人本位來考慮的話，人做得好，神自然會來幫忙。管理以人為主，一切事在人為，必須彼此都重視修己安人，才能提升管理的成效。

（5）世間事大多是相對的，也常常是矛盾的。我們用不著害怕矛盾，而應該陰陽互動，把矛盾化解掉。所以協調的工作十分重要。用協調來化解，盡量不使矛盾變成對立。

2.周文王演易

周文王演易，把八卦兩兩重疊，成為六十四卦，后人稱之為“重卦”。

八個三畫卦，分別為天、地、水、火、雷、風、山、澤。兩兩相重，組合成為六十四個重卦，一個也多不了，一個也少不了。

八卦原本為三畫卦，把兩個三畫卦重疊起來，成為六畫卦。上面的三畫卦，叫作“上卦”或“外卦”；下面的三畫卦，稱為“下卦”或“內卦”。

六十四個重卦之中，有一個上卦是“風”（）、下卦為“火”（）的“家人”卦，乃是管理的根本依據。

家人卦風（）上火（）下，合為風火（）家人，如圖1-5。它原本在說明“齊家”的道理，后來被延伸為管理的根本道理。我們一直喜歡“以廠作家”，視公司為家庭，看來管理和家人卦有分不開的關系。

“火”（）在內，內火旺就鼓動空氣的流動而生風?！帮L”（）在外，外風大則吹得火更加旺熾。風吹火、火生風，相生相成，愈互動愈熱烈。這種風與火的互動力量，可以排除萬難，象征家人同心協力，能夠成就偉大事業?！峨s卦傳》說：“家人，內也?！憋L自火出，家人卦為人心向內的象征，有由內及外的意思?！凹胰恕毕笳f：“風自火出，家人。君子以言有物，而行有恒?！憋L自火出，含有火由風熾的意義。風火是互相依存的關系；組織成員，既然有如一家人，自然應該人心向內，存有高度的向心力。能不能如此，要看治家的人，是否言必有物而不虛妄、行必有恒而不反復。

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”領導者本身言不虛妄而行無反復，一舉一動都顯得正當，就是不下命令也行得通；反過來，領導者本身言行不正當，就是下命令也沒有作用?？鬃油瑯佑谩帮L”作比喻說：“君子之德，風；小人之德，草。草，上之風，必偃！”領導者體會“風”的力量，可以使部屬產生如“草”一般的反應。因為草如果被風吹，一定會順風而倒。家人卦指出領導的力量，其實來自潛移默化，以求齊歸于正。

“巽”原本為外卦的“風”，用意在“家人”所產生的組織力量，要像風一樣向外發展得順利無阻?！半x”原本為內卦的“火”，表示外“巽”的風，必須依賴內“離”的火。由內部明正發展為外部的強大競爭力，正是管理由內及外的過程。

家人卦（）的六爻，各有其主旨，如圖1-6。例如第一爻爻辭說：“閑有家，悔亡?！遍e的意思是“防范”，“有”字當作“于”解釋?！伴e有家”便是“防范于家”。管理的要領在“慎始”，防范組織成員養成不良的習慣，才不致發生不祥的事情；所以說“悔亡”，不致引起后悔的意思。

風火家人卦對于管理的啟示，分述如下：

（1）管理的順序，依家人卦“離火在內，巽風在外”的形象，應是“風由火而旺盛”，最切近的莫過于家人。所以“齊家、立業、治國、平天下”，有如一星一點的火，逐漸延燒：先把家齊好，再來管理公司、治理政事，總是比較根本的做法，大家也比較容易心悅誠服。有些人全心做事業，弄得家庭不美滿，說起來犧牲太多，年老時更覺得遺憾。

（2）家和萬事成，但是“和”必須“合理”，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。家人卦的彖傳說：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！敝饕谔嵝呀M織成員，必須“各正其位”，各人努力扮演好自己的角色，該對外的要好好對外，以獲得社會大眾普遍的好感；該對內的要互相支持，使各人的事務得以密切配合。又說：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”當今民主時代，固然講求平等，卻也不能沒有職位上的尊重。主管下班時，彼此可以像朋友一般相處。上班時他就是主管，應該給予相當的尊重。然后“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣”，父母像父母的樣子，子女也像子女的樣子；家道端正之后，才能夠進而管理公司、治理政事。

（3）管理固然應該塑造融和安樂的氣氛，卻必須講求條理。放縱部屬或者過分嚴苛，都不是理想的管理。但是在“嘻嘻”與“嗃嗃”之間，往往不容易處理得恰到好處。這時候寧可稍為嚴肅一些，以免招致禍患。有一些年輕主管，喜歡向作者炫耀：“我同部屬相處，幾乎打成一片?！弊髡咭蚕喈敳豢蜌獾鼗卮穑骸按虺梢黄遣诲e，可惜我看了半天，看不出誰是主管！”主管和部屬，就算不是主從的關系，最少也應該保持主伴的距離，有主（主管）也有伴（部屬）更為合適。

（4）家人卦外巽內離，離火盛而巽風生，外風盛大起因于內火熾熱，這種由內及外的道理，告訴我們“企業形象”系于“企業實力”。沒有實力的企業，即使極力塑造形象，不過是一種假象，遲早會被社會大眾所揭穿。先有實力再求形象，才能名副其實。

（5）內離即內明，組織內部是否“明義”“明禮”“明廉”“明恥”，決定了管理的效果良窳。管理者必須肩負起“明禮”說教“嗃嗃”的重任，成為“明義”的實踐者，才能夠維護組織內的體制化和倫理化。

（6）家人扮演“運籌帷幄之中”的角色，以期“決勝千里之外”，正是“火旺生風，風熾火烈”。所以員工之間，必須互相友愛。組織成員，各自修己安人，自然管理順利而有效。管理的意義，即是“修己安人的過程”。

我們舉家人卦為例，一方面說明它和管理具有十分密切的關系，可以說明管理的基本道理，這一基本道理一直到現在仍然實際可用；另一方面則說明在大易的發展過程中，很不容易明確劃分應該屬于什么人的貢獻。

3.孔子集大成

孔子名丘，字仲尼。他晚年讀《易經》，把用柔皮編連的竹簡翻來覆去，讀到韋編三絕，深有體會，為《易經》寫了傳，分別是《文言》《彖傳》《象傳》《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》。

除《文言》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》各有一篇外，其余《彖傳》《象傳》《系辭傳》均分成上、下篇合計六篇，合起來稱為《十翼》，相當于《易經》的十只翅膀，幫助《易經》順利飛行，如圖1-7。

4.大易的發展主軸

從伏羲畫卦開始，到孔子集其大成，大易管理的發展，有三大主軸，如圖1-8。茲分述如下，以供參考。

（1）注重理性的思考。

《系辭·下傳》說，古時候伏羲氏治理天下，上則觀象于天，下則取法于地。廣泛觀察鳥獸羽毛的紋彩，以及山川水土的地理；近的取象于一身、遠的取象于萬物，因而創作八卦，以融會貫通造化自然的道理，并且區隔天下萬物的性質。

這一段話，告訴我們伏羲畫八卦，并非完全是僅憑觀察的結果便依實繪畫，而是經由上下周遭的仔細觀察，通過理性的思考，歸納成為八種代表性的符號的。

從事管理的人，經常需要作出各式各樣的決策。這時候理性的思考就十分重要。感情用事的結果，便是常常作錯誤的決策，為害極大；幾次決策錯誤，便是運氣不佳，禍害必來。

伏羲氏畫卦，文王兩兩相重，成為六十四卦，主要在觀象。所以《系辭·上傳》說，圣人把卦畫出來，讓大家方便觀察各種不同的事物形象。每一卦都附有文辭，來表示吉兇的象征，并且說明變化的道理。

象就是現象，在管理上的應用十分廣泛。各種內外環境的變動，自然產生不一樣的現象，而且經常有變化?！断缔o傳》說得好：易學的內容，主要在于卦象；而卦象的作用，則是把一切事物的形態，用卦象征出來，以讓我們便于觀察，用心加以理會，明白其中的變化，歸納出可以遵循的道理。隨時合理應用，發展理性的思維活動，使管理得以事事合理、時時妥善。

（2）重視時位的變化。

西方人喜歡說時間與空間，并且把時、空當作知識來認知。管理者研究“怎樣利用時間”，遠比“為什么要利用時間”來得認真而專注。

中國人重視時、位，其內涵比時間和空間豐厚得多。我們講求“天時、地利、人和”的配合，同樣的時間，可以產生不一樣的價值。如果“時—位—人”三者密切配合，必能獲得良好的效果。我們通過“待時、察時、趁時”以求“及時”締造“時中”的佳績。

如果說“時”是河流，那么“位”更是河流中的雜物。有當“位”的，也有不當“位”的。管理者要隨“時”的變化，合理調整自己的“位”，才能趨吉避兇。

“時”包含時機和情勢，“位”包括身份和場合。時機良好，情勢不一定有利，所以適時還需要造勢。身份合適，場所不一定配合。在不一樣的場合，應該依照自己的身份，作出不相同的表現。時位配合妥當，表現出此時、此地最合理的態度和行為，或者作出有效的決策，便是時中。

各種形象，配合時位的變化，加以理性的思考，成為管理者必修的課程。孟子推崇孔子為圣之時者，便是能夠隨著時位的變化，調整自己的言行，以求恰到好處。

（3）倡導道德的自覺。

牟宗三先生認為大易的內容，主要有物理的、數理的以及倫理的三部分。物理方面的原則是“陰陽”，是“變易”，是“生成”，可以用“易”字來表示；數理方面的原則是“序理”，是“系統”，是“關系”，可以用“序”字來表示；至于倫理方面的原則，那就是“意謂”，是“價值”，可以用“吉兇吝悔”來表示。

孔子說，易學精深廣大，是增進道德與開展事業的大學問?！断缔o·下傳》說：天下之動，貞夫一者也。意思是天下的事物，盡管隨時都在變動，但是以自然合理為正常，則是一致的，稱為常道。做人做事的常道，便是我們所說的道德。所以孔子說：道德淺薄而位居高階，才智短絀而謀劃大事，力量微小而擔當重任，都是災禍。

德本才末，是大易管理的根本用人原則。因為《系辭·下傳》說得十分明白：善行不累積，不足以成名；罪惡不累積，不足以自取滅亡。如果以小善沒有什么好處而不為，小惡無傷大體而不求改變，終有一天，惡積如山而不可掩蓋，罪大滔天而無法解救，那就兇險至極了。